前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)古詩(shī)的語言特點(diǎn)文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

［關(guān)鍵詞］ 文學(xué) 寓言 朗誦 語言表達(dá) 藝術(shù)

寓言以散文或韻詩(shī)的文學(xué)形式出現(xiàn)，以一種諷刺或寄托的口吻，使得形象與寓意相結(jié)合，這種文學(xué)體裁產(chǎn)生于民間并流行于民間。寓言故事以其短小精悍且寓意深刻的特質(zhì)成為世界文學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分，并以其幽默詼諧的語言深受人們的喜愛。寓言這種特殊的文學(xué)形式主要由故事和寓理兩部分組成，寓言故事從古至今，經(jīng)久不息，其中肯定有值得其他文學(xué)體裁借鑒的地方，而且寓言故事的語言表達(dá)特點(diǎn)的研究是非常有社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義的。愛因斯坦說：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，并且是知識(shí)的源泉。

寓言故事是把深刻的道理寓含在語言簡(jiǎn)潔但生動(dòng)形象的故事中的一種文學(xué)形式。萊辛曾經(jīng)這樣論述過寓言：把一句普通的道德格言引回到一個(gè)特殊的事件上，把真實(shí)性賦予這個(gè)特殊事件，用這個(gè)事件寫一個(gè)故事。在這個(gè)故事里，大家可以形象地認(rèn)識(shí)出這個(gè)普通的道德格言，那么這個(gè)虛構(gòu)的故事便是一則寓言。寓言的作者通過虛擬故事的描述來闡述其中蘊(yùn)含的道理，這些道理中大多充滿著幽默的智慧。大量的寓言通過歷代文人學(xué)者的競(jìng)相引用，而后又不斷創(chuàng)新，便逐漸地保留下來，直到今天，寓言故事的文學(xué)研究性依然是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。

中國(guó)的寓言故事起源于殷商，萌發(fā)于春秋，最后形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)寓言與印度寓言以及古希臘寓言并稱為世界寓言文學(xué)的三大源流。寓言故事的語言不同于其他的文學(xué)體裁，夸張但又獨(dú)具幽默諷刺意味，寓言故事主要是靠故事的吸引力來表達(dá)其內(nèi)在的寓言道理，所以語言運(yùn)用相較于其他文學(xué)體裁更具有獨(dú)特的魅力。通過研究寓言故事的語言表達(dá)，才能更好地了解寓言故事的發(fā)展歷程，更好地知曉如何把這種偉大的文學(xué)體裁繼續(xù)發(fā)展下去。本文從寓言故事的敘事性語言表達(dá)，造型性語言表達(dá)，對(duì)話性語言表達(dá)和哲理性語言表達(dá)四方面對(duì)寓言故事的語言表達(dá)進(jìn)行全面闡述。

一、寓言故事的“敘事性語言”

敘事性的語言是寓言故事中比較重要的一種表達(dá)方式，敘事性的語言在表達(dá)上雖然是一種平鋪直敘的感覺，但是寓言故事是通過故事來揭示其中蘊(yùn)含的道理，所以寓言故事中的這種敘事性的語言表達(dá)不同于其他文學(xué)體裁，對(duì)于故事呈現(xiàn)給讀者的效果有著非常重要的作用。

寓言故事開始總是平鋪直敘，為故事接下來的情節(jié)發(fā)展做鋪墊。寓言故事中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要通過故事情節(jié)的發(fā)展表現(xiàn)出來，所以如何“講”好故事，“講”是十分重要的，不能“念”“望文生義”，更不能“讀”“照本宣科”。講是有聲語言的一種創(chuàng)作，講是口語化表達(dá)的具體體現(xiàn)，這種體現(xiàn)應(yīng)該有三種原則：一.自然語態(tài)，二.樸實(shí)的腔調(diào)，三.親近的態(tài)式。我們?cè)谥v故事的時(shí)候，通常的開頭語是這樣的“在很久很久以前”，這似乎成了寓言的標(biāo)志性開頭語。平鋪直敘的開頭，讓人或驚訝或恍然大悟或意料之中的結(jié)尾，從而激發(fā)聽眾的畫面感，它帶你走進(jìn)了“過去，群山、大海、竹林……，”這就是敘事性語言表達(dá)的魅力。例如：猴吃西瓜，“從前，有個(gè)猴王找到一個(gè)大西瓜。”這時(shí)，腦海里出現(xiàn)一個(gè)中年健壯的猴子千辛萬苦、費(fèi)了很大的勁兒才找到一個(gè)大西瓜。“可是這個(gè)西瓜怎么吃呢？猴子從來沒有吃過西瓜”，此時(shí)用疑惑思考的方式進(jìn)行表達(dá)。以上兩句話即是敘事性語言。簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象的語言就將這個(gè)寓言講述得活靈活現(xiàn)，給人以畫面感，故事情節(jié)的發(fā)展也十分明了。

由于寓言故事本身的篇幅相對(duì)較小，為了更好地進(jìn)行寓言故事中寓理故事的表達(dá)，告訴世人其中蘊(yùn)含的深刻道理，制造矛盾沖突可謂是最好的辦法。通過激烈的詞語碰撞可以引起讀者的興趣，情節(jié)對(duì)比也更加分明，道理的呈現(xiàn)會(huì)更加淺顯易懂，這也是寓言故事廣泛深受喜愛，并持續(xù)流傳于民間的重要原因之一。鷸蚌相爭(zhēng)的故事我們都聽過，有一只蚌正張開兩殼曬太陽，這時(shí)鷸鳥飛過來了，它伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴來啄食它的肉。蚌一下子合住雙殼，把鷸鳥的嘴緊緊地夾住了。鷸鳥對(duì)蚌說：“今天不下雨，明天不下雨，就會(huì)把你！”蚌對(duì)鷸鳥說：“今天不放你，明天不放你，就會(huì)把你餓死！”它兩個(gè)各不相讓，誰也不肯放誰。這時(shí)，一個(gè)打魚的老人走過來，一下子把它們都捉走了。鷸蚌的爭(zhēng)狠斗氣，最終卻造成了兩敗俱傷，誰也沒有得到好結(jié)果。短短的語言描述，通過制造沖突，使得寓意的表達(dá)簡(jiǎn)潔明了。

二、寓言故事的“造型性語言”

造型語言是寓言故事為塑造各類形象所運(yùn)用的語言表達(dá)方式和表達(dá)特點(diǎn)。寓言故事中的人物形象在寓言故事的敘事中起到關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，人物形象的生動(dòng)與否以及是否將其自身的特點(diǎn)淋漓盡致地表達(dá)出來了，都將影響寓言故事的整體表現(xiàn)效果。隨著寓言故事的不斷推進(jìn)，主體的心理特征及語言表達(dá)應(yīng)該十分貼合故事的發(fā)展。

不同的人物形象在故事情節(jié)中所起到的作用是不同的，語言將是區(qū)分他們不同的性格特征、心理變化活動(dòng)最好的方式。故事情節(jié)中的各類形象是敘事的主體，這些主體的語言可以算得上是寓言故事的人物靈魂。大家熟知的人物形象的創(chuàng)作概念，即在創(chuàng)作中注意形象的建立在于神似不要形似。也就是說在寓言故事中塑造人物或動(dòng)物的形象時(shí)，腦海中要有大小、輕重等人或動(dòng)物基本感覺，然后再進(jìn)行聲音位置的調(diào)整。

第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古典詩(shī)詞；特點(diǎn)分析

古典詩(shī)詞是語文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，也是作為我國(guó)歷史悠久的寶貴文化遺產(chǎn)，其博大精深必須在小學(xué)語文教學(xué)中深入并強(qiáng)化，所以本文將從幾個(gè)方面來探討小學(xué)語文古典詩(shī)詞教學(xué)的特點(diǎn)。

一、小學(xué)語文教材古典詩(shī)詞在題材選篇上的特點(diǎn)分析

當(dāng)前，小學(xué)語文教材的古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，人教版本不同于蘇教版，主要選篇的目的是為了讓學(xué)生通過這些經(jīng)典的古典詩(shī)詞進(jìn)行誦讀，并對(duì)詩(shī)詞中作者所飽含的各種思想情感進(jìn)行揣摩和體會(huì)，尤其是詩(shī)詞側(cè)重選擇唐宋年間所興盛的詩(shī)詞，其作品大多膾炙人口，且詩(shī)詞讀起來容易理解，更適合小學(xué)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)。另外，在所選的詩(shī)詞風(fēng)格上，包含了豐富多樣的形式，包含了悠久歷史文化的精髓，并同時(shí)展現(xiàn)時(shí)展變化的典范，從難易方面加以控制，讓學(xué)生能夠從中感受和體會(huì)到詩(shī)詞的情感和價(jià)值。

二、小學(xué)語文教材古典詩(shī)詞在詩(shī)詞內(nèi)容上的特點(diǎn)分析

人教版小學(xué)語文教材在較高年級(jí)則開始出現(xiàn)非常多的經(jīng)典詩(shī)詞內(nèi)容，包括白樸的《天凈沙》《詩(shī)經(jīng)?采薇》節(jié)選等，這些詩(shī)詞的編排選擇讓學(xué)生能夠產(chǎn)生好奇和對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的了解，詞曲也逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)到詩(shī)歌節(jié)奏的把握，并通過詩(shī)詞中的哲理培養(yǎng)小學(xué)生在為人處事中具備的品德和情感，通過詩(shī)詞讓學(xué)生領(lǐng)略當(dāng)時(shí)作者所具有的思想情懷和對(duì)生活的態(tài)度，但在這一點(diǎn)上，小學(xué)生在理解感悟過程中還有一定難度，因此在這些詩(shī)詞中，更加注重的是讓學(xué)生對(duì)這些古典詩(shī)詞進(jìn)行記誦并飽含思想感情地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、小學(xué)語文教材古典詩(shī)詞在漢字生詞數(shù)量上的特點(diǎn)

第3篇

論文摘要：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，所以特別重視發(fā)揮語言的詩(shī)性，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌。劉勰《文心雕龍》云：“情在詞外曰‘隱’，狀溢目前曰‘秀’”這兩句話可以說最簡(jiǎn)明扼要地概況了中國(guó)古典詩(shī)歌的語言特征：簡(jiǎn)約性、象征性、音樂性、畫意性。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論和傳統(tǒng)哲學(xué)愛講“言不盡意”，“言有盡而意無窮”，這并不是說中國(guó)傳統(tǒng)思想否認(rèn)或懷疑語言的表達(dá)能力。其實(shí)，“言不盡意”、“言有盡而意無窮”恰恰是重視詩(shī)的語言之不同于一般非詩(shī)的語言之區(qū)別的表現(xiàn)，恰恰說明了詩(shī)的語言乃是以說出的東西，即“有盡之言”暗示出未說出的“無窮之意”。如果語言根本不能表意，那還有什么詩(shī)的藝術(shù)可言呢?中國(guó)古典詩(shī)的水平之高下，主要不在于說出的東西，而在于說出的言詞對(duì)未說出的東西所啟發(fā)、所想象的空間之廣度和深度。中國(guó)古典詩(shī)的語言所具有的上述基本特征，茲作如下論述。

一、言約旨遠(yuǎn)

詩(shī)的語言不能像平常說話或科學(xué)的邏輯論證那樣鋪陳展開，它要求用盡量少的語言表達(dá)盡量多的內(nèi)涵，所謂“言約旨遠(yuǎn)”(《世說新語》)，“語少意足，有無窮之味”(洪邁《容齋隨筆》)，“語少而意廣”(陳師道《后山詩(shī)話》)等等，說的都是這個(gè)意思。魏慶之所編《詩(shī)人玉屑》引述了《漫齋語錄》中這樣一段話：“詩(shī)文要含蓄不露，便是好處……用意十分，下語三分，可幾風(fēng)雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩(shī)人之難也。”我們當(dāng)然不必拘泥于這些比喻性的具體數(shù)字，也不必認(rèn)為從四言詩(shī)到五言詩(shī)到七言詩(shī)是一個(gè)距離“言約旨遠(yuǎn)”的水平愈來愈低下的過程。這段話無非指明了詩(shī)歌語言的一個(gè)特點(diǎn)：為了要含蓄不露，暗示較大的未說出的東西的空間，說出來的言詞一定要量少而含金量大，否則，就成為無詩(shī)意的散文了。唐庚的《唐子西文錄》稱贊杜詩(shī)之含蓄深遠(yuǎn)說：“過岳陽樓，觀杜子美詩(shī)，不過四十字爾，氣象宏放，含蓄深遠(yuǎn)，殆與洞庭爭(zhēng)雄，所謂富哉言乎者……杜詩(shī)雖小而大……”“小”者，詞量少之謂也；“大”者，含意深遠(yuǎn)之謂也。王力先生曾以杜甫《春日憶李白》中的兩聯(lián)為例具體說明了詩(shī)歌語言的這一特征：“詩(shī)詞是最精練的語言，要在短短的幾十個(gè)字中，表現(xiàn)出尺幅千里的畫面，所以有許多句子的結(jié)構(gòu)就非壓縮不可。”例如杜甫的《春日憶李白》中的兩聯(lián)：清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。若依散文的語法看，這四句話是不完整的，但是詩(shī)人的意思已經(jīng)完全表達(dá)出來了。李白的詩(shī)清新得像庾信的詩(shī)一樣，俊逸得像鮑照的詩(shī)一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北（長(zhǎng)安)，李白在江東，杜甫看見了暮云春樹，觸景生情，就引起了甜蜜的友誼的回憶來。這個(gè)意思不是很清楚了嗎?假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。

但僅僅詞量少并不足以暗示未說出的空間之深遠(yuǎn)，“言約”一條并不足以保證“旨遠(yuǎn)”。這說出的少量語言還必須具有更積極的特點(diǎn)，才能達(dá)到“旨遠(yuǎn)”的目標(biāo)。

二、象征性和暗喻性語言

它以表示具體事物或具體實(shí)景的語言暗示(象征)深遠(yuǎn)的意境。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家利科認(rèn)為，“語言的神奇性正是在于：語言是利用象征的特性玩弄‘指明一隱藏’的雙重方向的運(yùn)動(dòng)的魔術(shù)——語言在‘指明’時(shí)就包含了一種新的‘隱藏’，而在‘隱藏’時(shí)又包含了再次指明的可能性”利科這段話是就一般語言的特性而說的，至于詩(shī)的語言，我想當(dāng)然更具這種象征性特色。中國(guó)古典詩(shī)中有以單個(gè)的語詞為象征的，例如以松柏象征堅(jiān)貞；也有以全詩(shī)為象征的，例如張九齡的《感遇》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林；豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦佳客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰。”這就是以丹橘及其經(jīng)冬不凋的具體形象，象征詩(shī)人高潔的品格，從而使讀者理解詩(shī)人的內(nèi)心生活。中國(guó)人無論古人還是今人，都有共同的傳統(tǒng)背景，生活于一個(gè)古今一體的“共同體”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品質(zhì)，從而使古人張九齡的個(gè)體性的東西得到今人的理解和同情。

當(dāng)然，并非所有的中國(guó)古典詩(shī)都以象征性和暗喻性語言見長(zhǎng)，但象征性和暗喻性語言在中國(guó)古典詩(shī)中卻是常見的現(xiàn)象，盡管在程度上有所不同，這種語言構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)的一個(gè)重要特色。黑格爾也曾提到，東方詩(shī)人愛用具體的圖像和暗喻的方式使人興起對(duì)所寫對(duì)象之外的與其本身有聯(lián)系的東西的興趣，也就是說“把人引導(dǎo)到另一境域，即內(nèi)容本身的顯現(xiàn)或別的相近現(xiàn)象。黑格爾還以此作為詩(shī)與散文意識(shí)的區(qū)別：散文意識(shí)注重所寫對(duì)象本身的特性以及對(duì)此對(duì)象的內(nèi)容及其意義的精確、鮮明和可理解性；詩(shī)則注重形象及其所引發(fā)的背后與之有關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，因此，人們可以用散文對(duì)詩(shī)做不同的解釋。散文是憑知解力表述真理；詩(shī)是用形象顯現(xiàn)真理。黑格爾對(duì)詩(shī)的這一特點(diǎn)及其與散文的區(qū)別的說明，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)也有一定的意義，只是黑格爾從西方古典的概念哲學(xué)和西方古典美學(xué)的典型論出發(fā)，把詩(shī)所寫的東西背后的境域或真理只理解為理念、概念、典型，而中國(guó)古典詩(shī)所暗喻的未說出的領(lǐng)域則主要不是抽象的理念、概念，而是具體的深遠(yuǎn)的意境。

三、畫意性語言

上面已經(jīng)談到詩(shī)的語言應(yīng)是表示具體事物或具體實(shí)景的形象性語言，這一點(diǎn)實(shí)際上已涉及畫意性語言，但單純形象還不等于就是畫意。例如，前引張九齡的《感遇》雖然用的是形象性語言，但比較缺乏畫意，而《終南別業(yè)》則是一首畫意很濃的詩(shī)。“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。”這四句詩(shī)，雖然是語言而非繪畫中的線條、顏色和人物姿態(tài)，但這樣的語言卻具有觸發(fā)人的想像和聯(lián)想的特點(diǎn)，讓鑒賞者在頭腦中產(chǎn)生一幅“狀溢目前”的生動(dòng)畫面，“狀溢目前”在這里就是有線條、有顏色、有人物姿態(tài)之意。

但是，這里所講的畫意性語言，并非指單純描寫景物的詩(shī)，而是指畫意的背后還隱藏著深遠(yuǎn)的境界。王維的《終南別業(yè)》，就既是詩(shī)中有畫，而又在畫的背后隱蔽著一種悠然、空寂的境界。陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”表面上是一首描寫田園山水的單純寫景的詩(shī)，但僅僅這樣來看待這首詩(shī)，則顯然未能真正領(lǐng)略其詩(shī)意。這幾句詩(shī)在描寫“人境’的現(xiàn)實(shí)田園景物時(shí)，卻隱蔽著語言文字所未說出的超現(xiàn)實(shí)的情趣和理想境界。所謂“象外之象，景外之景”應(yīng)是此意。也許我還可以在此再補(bǔ)上一句：“畫外之畫”，或許更能直接表達(dá)我的看法。中國(guó)古典詩(shī)中有不少描寫景物、注重形似的好詩(shī)，但中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想或詩(shī)論卻更加崇尚畫意與深遠(yuǎn)的境界相結(jié)合的詩(shī)，崇尚有神韻的詩(shī)，而不是崇尚單純形似的詩(shī)。

四、音樂性語言

語言是有聲音的，與音樂有共同之處，音樂．比起繪畫來更接近語言，因此，詩(shī)的語言之具有音樂性也比它之具有畫意要更為直接。詩(shī)的語言的畫意性在于提供空間上同時(shí)并存的事物的外在形象，使語言所未說出而又暗指的精神境界更具鮮明性，但僅僅畫意性語言還不足以表達(dá)時(shí)間上先后之承續(xù)，不足以暗指精神境界的節(jié)奏性，這就需要富有音樂性的語言。

人與萬物一體，息息相通，真正高遠(yuǎn)的精神境界也必然是這息息相通的整體之顯現(xiàn)，它本身不但有畫意，而且有節(jié)奏，有音樂性，它是回旋蕩漾、波瀾起伏、時(shí)而高揚(yáng)、時(shí)而低沉的。因此，詩(shī)的語言也必然具有這種以節(jié)奏為基礎(chǔ)的音樂性，從而使詩(shī)中已說出的語言能暗指未說出的深遠(yuǎn)境界的節(jié)奏和音樂性。黑格爾也曾說過，人的內(nèi)心生活是回旋往復(fù)、震顫不停的，因此，音樂適合于表現(xiàn)內(nèi)心生活的這一特點(diǎn)。“通過音樂來打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活；音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情。”“音樂憑聲音的運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地。所以音樂占領(lǐng)住意識(shí)，使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著。”即是說，在音樂里主客的差別消失了，達(dá)到了一種完全忘我的境地。中國(guó)古典詩(shī)所講的四言二二、五言二三、七言四三的格律以及押韻、平仄、雙聲詞、疊韻詞等等都是詩(shī)的語言音樂性的表現(xiàn)，而且這種音樂性都是和詩(shī)的語言所暗示的意境、內(nèi)心生活相配合的。例如崔灝的《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”詩(shī)人吊古思鄉(xiāng)之情悠悠久長(zhǎng)，押十一尤的韻最為恰切，如用仄韻則顯然不妥帖。反之，岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切。”這首詞用短促的入聲韻，則正好表現(xiàn)其悲壯忠貞之情，如用平韻則不能與這種情感相配合。又如李清照的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”首句連疊七字，頓挫凄絕，仿佛可以聽到詩(shī)人感情波瀾起伏的心聲。若非語言的音樂性效果，何能至此?

參考文獻(xiàn)

［1］伽達(dá)默爾：《真理與方法》第一卷，臺(tái)北1993年版.

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