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第1篇

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；當(dāng)代價(jià)值；作品

[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2014）04-0048-02

[作者簡(jiǎn)介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。

一、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值思考的引發(fā)

中國(guó)古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來(lái)它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，掌握實(shí)用性的知識(shí)更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國(guó)人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語(yǔ)熱”的背景下，外國(guó)人對(duì)古代文學(xué)的向往。不少國(guó)家把中國(guó)古代文學(xué)作為來(lái)華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國(guó)的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國(guó)人的最典型特征又在哪里？這樣看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊唬骸拔嵋詾榉矠橹袊?guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”[1]中國(guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。

孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”[2]中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[3]

三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。

（一）分析作品，掌握方法

對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫(xiě)念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫(xiě)夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫(xiě)，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。

誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。

解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫(xiě)作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫(xiě)自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫(xiě)到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。

古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

（二）將心比心，體驗(yàn)情感

古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》所寫(xiě)是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫(xiě)只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫(xiě)得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]

（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學(xué)教學(xué)包含著對(duì)學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會(huì)、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對(duì)高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩(shī)人仁愛(ài)和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

綜上所述，我們只有正確認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，在教學(xué)過(guò)程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊(cè).北京：中華書(shū)局，1989：81.

[2]孟建偉.教育與文化[J].教育研究，2013（3）.

第2篇

好讀書(shū)的壞處自然很多。譬如終生受窮別想當(dāng)官，沒(méi)個(gè)好身體，不是好丈夫，沒(méi)有好人緣，性格古鉆。但是，能好讀書(shū)必有讀書(shū)的好處，譬如能說(shuō)天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預(yù)料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時(shí)不寂寞，孤單時(shí)不孤單，所以絕權(quán)欲，棄浮華，瀟灑達(dá)觀，于囂煩塵世而自尊自重自強(qiáng)自立，不卑不畏不俗不諂。

凡能找到的書(shū)，不管文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、美學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、建筑、美術(shù)、樂(lè)理……都要讀讀，若讀書(shū)面窄，借鑒就不多，思路就不廣。但是，切切又不要忘了精讀，真正的本事掌握，全在于精讀。世上好書(shū)，浩如煙海，一生不可能讀完，而且有的書(shū)雖好，但不能全為之喜愛(ài)。比如我一生不喜食肉，但肉確實(shí)是世上好東西。你若喜歡一本書(shū)了，不妨多讀。第一遍可囫圇吞棗讀，這叫享受；第二遍就靜心坐下來(lái)讀，這叫吟味；第三遍便要一句一句想著讀，這叫深究。三遍讀過(guò)，放上幾天，再去讀讀，常又會(huì)有再新再悟的地方。

讀書(shū)要讀精品，你真真愛(ài)上一本書(shū)了，可以在一個(gè)時(shí)期多找些作家的書(shū)來(lái)讀，讀他們長(zhǎng)中短篇，或者散文、詩(shī)歌，甚至理論，再讀外人對(duì)他的評(píng)論，所寫(xiě)的傳記，也可再讀和他同期作家的一些作品。這樣，你就知道他的文了，更知道他的人了，明白當(dāng)時(shí)是什么社會(huì)，如何的文壇。他的經(jīng)歷、性格、人品、愛(ài)好等是怎樣促使他的風(fēng)格形成的。大凡世上，一個(gè)作家都有自己一套手法，都是有跡而可覓尋，當(dāng)然有的天分太高了，但不是一時(shí)一陣便可理得清的。我讀中國(guó)的老莊、太白、東坡詩(shī)文，讀外國(guó)的泰戈?duì)枴⒋ǘ丝党伞⒑Ｃ魍模阒两裼谄饻甾D(zhuǎn)接之間不可測(cè)識(shí)。說(shuō)來(lái)，還是我讀書(shū)太多，悟覺(jué)淺薄啊！如此這番讀過(guò)，你就不要理他了，將他丟開(kāi)，重新進(jìn)入另一個(gè)大家。

文學(xué)（乃至其他任何藝術(shù)）是在突破中前進(jìn)，你要時(shí)時(shí)注意，前人走到了什么地方，同輩人走到了什么地方？任何大家，任何名著，你只能繼承，不能重復(fù)，當(dāng)你學(xué)習(xí)它的時(shí)候，必須將它拉到你的腳下來(lái)讀。這不是狂妄，這正是知其長(zhǎng)、曉其短，師精神而棄皮毛啊。虛無(wú)主義可笑，但全然跪倒來(lái)讀，他可以使你得益，也可能使你受損，永遠(yuǎn)在他屁股后面了。

從1971年投稿至1978年《滿月兒》在京獲獎(jiǎng)至《廢都》脫稿，我已寫(xiě)了22年，其間甘苦一言難盡。開(kāi)始，稿子向全國(guó)四面八方投寄，四面八方退稿涌回來(lái)，我心有些冷，恨過(guò)自己命運(yùn)，恨過(guò)編輯，擔(dān)心將來(lái)一事無(wú)成，反誤了青春年華，夜里常常一個(gè)人伴著孤燈呆坐。但竟有這樣的事發(fā)生：熬夜到凌晨一點(diǎn)，困極了，只要說(shuō)聲睡，立即就睡著了，如果再堅(jiān)持熬一會(huì)兒，熬紅了眼，反倒沒(méi)瞌睡了。于是想，創(chuàng)作大概也是如此。就發(fā)奮起來(lái)，將所有的退稿信都貼在墻上，抬頭低眼讓我看到我自己的恥辱。退稿信真多，幾乎一半是鉛印退稿條，有的編輯同志工作太忙了，鉛印條上連我的名字也未填。

可惜我住的水泥樓上沒(méi)大梁。要不，系一條繩，吊一個(gè)苦膽，我要當(dāng)勾踐了。

大言者不語(yǔ)。只要真正寂寞，那便孤獨(dú)，孤獨(dú)是文學(xué)的價(jià)值，寂寞是作文的一條途徑，這途徑明明擺著，許多人一心想當(dāng)文學(xué)家，卻不愿在這條路上走，那有什么辦法呢？誠(chéng)然虛名可以浪得，但成名并不一定成功竟是如此無(wú)情。

第3篇

關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩(shī)解》；古詩(shī)選本

唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂(lè)府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂(lè)府之類聲詞合寫(xiě)者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說(shuō)，尤多牽強(qiáng)。”機(jī)山錢龍錫在《古詩(shī)解敘》中說(shuō):“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂(lè)府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》。”

一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況

《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無(wú)名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂(lè)府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂(lè)府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂(lè)府二卷錄三十五首，晉樂(lè)府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂(lè)府三十首，齊樂(lè)府十首，梁樂(lè)府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂(lè)府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。

從所錄樂(lè)府詩(shī)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂(lè)府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂(lè)府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂(lè)府詩(shī)類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見(jiàn)陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見(jiàn)附表）

附表

《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂(lè)府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩(shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂(lè)府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說(shuō)。 轉(zhuǎn)貼于

這里唐汝諤所說(shuō)“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來(lái)形成的五言詩(shī)及與漢樂(lè)府之后形成的歷代樂(lè)府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列。“辭意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見(jiàn)于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂(lè)府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛(ài)情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂(lè)府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)啤！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂(lè)府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來(lái)對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩(shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說(shuō)他沒(méi)有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒(méi)有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂(lè)府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂(lè)府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之后一部重要的樂(lè)府詩(shī)選本。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十八：“是書(shū)錄古樂(lè)府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無(wú)所逃焉’云云。”“此集務(wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂(lè)府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂(lè)府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂(lè)府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂(lè)府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂(lè)府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂(lè)府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩部書(shū)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書(shū)之說(shuō)，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見(jiàn)。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬(wàn)端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見(jiàn)風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無(wú)理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書(shū)凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說(shuō)，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來(lái)詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改。”實(shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書(shū)最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書(shū)非常接近，說(shuō)明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。

與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語(yǔ)意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說(shuō)。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn)

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