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第1篇

〔摘要〕在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)面前，文學(xué)理論核心范疇的內(nèi)涵發(fā)生了較大變化，這意味著該學(xué)科正走向新的發(fā)展階段。通過審視這些變化，可以清楚地看到核心范疇本身的局限、發(fā)展空間及發(fā)展方向，這對(duì)于培養(yǎng)研究生的獨(dú)立判斷能力，大有裨益。本質(zhì)論的弊病，不在追求共同性、抽象性，而在追求放之四海而皆準(zhǔn)的本質(zhì)；真實(shí)論的弊病，在于執(zhí)著于認(rèn)識(shí)論，從而走向歷史哲學(xué)和概念哲學(xué)，走向?qū)⒏星槌橄鬄樗枷耄徽Z言論的現(xiàn)代內(nèi)涵，遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)語言觀，既豐富了語言論本身，也豐富了文學(xué)理論。三大范疇之間，存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

〔關(guān)鍵詞〕文學(xué)理論核心范疇；本質(zhì)論；真實(shí)論；語言論

〔中圖分類號(hào)〕 i0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 a〔文章編號(hào)〕1008-2689（2011）01-0039-06

高校文學(xué)理論課程，事關(guān)對(duì)文學(xué)的宏觀把握與微觀品析，其難度和要求非一般課程所能比，在設(shè)置之初就被寄予了特殊的期許。作為文藝學(xué)專業(yè)的研究生核心課程，文學(xué)理論對(duì)學(xué)習(xí)者的要求自然更高了：以本科階段學(xué)習(xí)的一般理論為基礎(chǔ)，及時(shí)掌握國內(nèi)外研究的最新進(jìn)展，進(jìn)入文學(xué)理論的深層次問題并能作出自己的判斷。就現(xiàn)在研究生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況來看，跟上最新理論潮流基本上不成問題。具有一定普遍性的困難在于：面對(duì)新潮理論，能否抓住問題的實(shí)質(zhì)，避免矮子觀場、隨人說妍，獨(dú)立作出自己的判斷。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，途徑很多，從核心范疇的內(nèi)涵演變?nèi)胧郑瑸橹匾绞街弧?/p>

任何一門學(xué)科的發(fā)展變化，最終都必定會(huì)體現(xiàn)為核心范疇的內(nèi)涵演變。通過審視這些變化，可以清楚地看到核心范疇本身的局限、發(fā)展空間及發(fā)展方向。就文學(xué)理論而言，基本的核心范疇一定不能漏掉本質(zhì)論、真實(shí)論和語言論。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)下，這幾個(gè)范疇的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，甚至有關(guān)它們是否應(yīng)該保留在文學(xué)理論這門學(xué)科之中的爭論，也早已開始。因此，掌握它們的來龍去脈和內(nèi)涵演變，對(duì)于提高文藝學(xué)專業(yè)研究生的理論思維能力，以及獨(dú)立作出價(jià)值判斷的理論鑒別能力，意義重大。

一、本質(zhì)論

后現(xiàn)代思潮在學(xué)理上用以挑戰(zhàn)文學(xué)理論的武器，首推反本質(zhì)主義。我們在蘇聯(lián)專家直接指導(dǎo)下建立起來的文學(xué)理論學(xué)科與課程，是以本質(zhì)主義為方法論的：提出“文學(xué)是什么”這一最為根本的問題，孜孜以求地追尋答案，并以該答案為基礎(chǔ)，構(gòu)架幾乎囊括古今中外所有文學(xué)現(xiàn)象的理論體系。

把握反本質(zhì)主義的理論原點(diǎn)，是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的前提。

對(duì)反本質(zhì)主義問題的探討，恐怕要注意避免以維特根斯坦為標(biāo)竿，而應(yīng)當(dāng)追溯至歐洲中世紀(jì)以奧卡姆為典型代表的唯名論對(duì)實(shí)在論的批判，了解著名的“奧卡姆剃刀”如何剃除“不必要地增加實(shí)體或基

質(zhì)”[1](239)之類的累贅物：“能以較少者完成的事物若以較多者去作即是徒勞”、“如無必要，勿增實(shí)體”。[2](570)尤其應(yīng)當(dāng)回到波普爾反本質(zhì)主義方法論的出發(fā)點(diǎn)，在波普爾那里，他是將本質(zhì)主義與唯名論相對(duì)立的。[3](67)本質(zhì)主義方法論（其前身還有歷史主義、理性主義）以揭示事物本質(zhì)并用定義加以描述為目的，而唯名論方法論則以描述事物在各種情況下的狀態(tài)為目的。至于如何描述、如何科學(xué)、有效地描述，則與語言規(guī)則有關(guān)了。接著這個(gè)思路來理解維特根斯坦后期的反本質(zhì)主義思想，對(duì)于他那些類似于測試人類智力極限的邏輯語義推論，也許會(huì)看得更清楚些。

本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義的根本區(qū)別，就在于前者追求共性，后者追求個(gè)性。用波普爾的話來說，就是本質(zhì)主義所達(dá)到的是“含糊”，反本質(zhì)主義所追求的是“精確”。[3](68)弄清了兩者對(duì)立的關(guān)鍵所在，就沒有必要惡意貶低本質(zhì)主義方法論，例如用“毒汁”來形容，[4](5)更無必要列舉大量事實(shí)來指責(zé)反

本質(zhì)主義方法論的不實(shí)之處。那樣的話，只會(huì)又一次陷于以往常見的那種爭論：雙方總有充足的理由指責(zé)對(duì)方的致命缺陷，又都無法否定對(duì)方具有充分的合理性。

也就是說，只要能夠心平氣和地看問題，就會(huì)意識(shí)到本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義之間存在相容性。

學(xué)術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，僅僅以社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的日常經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，是無法應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)論爭的。否則，對(duì)待黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”，僅用一句“藝術(shù)至今仍然存在”足矣，不需要克羅齊煞費(fèi)苦心構(gòu)建另外的邏輯理論，通過指出黑格爾邏輯理論的不足，來駁倒“藝術(shù)終結(jié)論”。附帶說一句，杜書瀛先生對(duì)黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”，也有十分精辟的辨析，指出我們同樣誤解了黑格爾：“終結(jié)”不是“消亡。”[5](18-21)

后現(xiàn)代思潮雖然沒有運(yùn)用像黑格爾那種一以貫之的邏輯理論，但其基本出發(fā)點(diǎn)是語言，卻是不爭的事實(shí)。從具體的語言使用出發(fā)，比較容易接近“個(gè)別”、“具體”、“精確”，達(dá)到將過度抽象還原為本色、從天空回到地面的目的。且不說維特根斯坦，德里達(dá)的反中心主義，就是直接來源于他對(duì)語言能指與所指之間關(guān)系的獨(dú)到辨析。相比之下，我們的文學(xué)理論，一直比較偏向于形而上的思辨那一塊，即通向“抽象”、“含糊”的那一塊，而對(duì)于具體語言這比較容易通向“個(gè)別”、“具體”的一塊，則相對(duì)忽略一些。

其實(shí)，中國古代的語言文字，不啻文學(xué)理論的資源寶庫之一。比如，對(duì)于《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，多年來無人提出任何疑問。而根據(jù)新出土文獻(xiàn)《孔子詩論》，我們得知：“國風(fēng)”二字，是避劉邦之諱的結(jié)果，原為“邦風(fēng)”。[6](15-16)雖一字之別，然而個(gè)中涵義，大有深意焉。如今文學(xué)理論“無邊化”過程中所包含的走向“田野”，如果指的是田野出土的資料，那真是太好了！密切關(guān)注最新出土資料，對(duì)比、對(duì)照古籍中關(guān)鍵字詞的異同，對(duì)文學(xué)理論的基礎(chǔ)工作來說，意義十分重大。最明顯的事例，莫過于江蘇儀征胥浦101 號(hào)西漢末年墓中出土的《先令券書》。

這份遺囑表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的家庭關(guān)系：長子具有家長地位，去世前立遺囑；母親嫁過三個(gè)男人，現(xiàn)從長子而居。這個(gè)材料對(duì)于重新理解《孔雀東南飛》大有裨益：為什么劉蘭芝回到娘家后所感到的壓力主要來自其兄而非其母，因?yàn)榧议L是其兄長而非母親；劉蘭芝殉死并非出于一婦不事二夫的貞烈觀念，而純屬感情問題。[7]

再如，一直爭論不休的“羊大為美”和“羊人為美”的問題，要是僅只停留在許慎的《說文解字》，分歧恐怕永遠(yuǎn)得不到解決。我國著名甲骨文研究專家陳煒湛先生，從甲骨文入手，指出許慎的誤解，證實(shí)了“羊人為美”。在古代，人們狩獵時(shí)頭上戴著獸角，裝扮成野獸的樣子，可以提高狩獵的效率，久而久之，這種獸角就逐漸演變?yōu)檠b飾品。“早期的甲骨文里美字就不少，也有好幾種寫法……美字也是一個(gè)象形字，本是一個(gè)人戴著兩雙羊角而正立的形象……人正立而戴羊角，所強(qiáng)調(diào)的正是美好的裝飾，亦即裝飾之美”。[8](246-247) 十分有趣的是，我國甲骨文里“美”字的來歷，與普列漢諾夫考察原始人關(guān)于美的概念的產(chǎn)生過程，具有驚人的一致：“野蠻人在使用虎的皮、爪和牙齒或是野牛的皮和角來裝飾自己的時(shí)候，他是在暗示自己的靈巧和有力，因?yàn)檎l戰(zhàn)勝了靈巧的東西，誰自己就是靈巧的人，誰戰(zhàn)勝了力大的東西，誰自己就是有力的人。”[9](314-315)時(shí)間一長，這些起初只是作為勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩戴的東西，漸漸引起審美的感覺，演變?yōu)檠b飾品了。

實(shí)，不正好說明人類藝術(shù)的起源和美感的起源具有一定的共同性嗎？而到目前為止，本質(zhì)主義思路存在的主要問題，不也就是執(zhí)著于探討文學(xué)藝術(shù)的共同性——本質(zhì)——嗎？如果世上確實(shí)存在著共同性、本質(zhì)，或者說人們確實(shí)可以從現(xiàn)象中概括出共同性、本質(zhì)，那么，大大方方地進(jìn)行探討，又有何妨？沒有必要因?yàn)檫@種思路也確實(shí)存在會(huì)使研究對(duì)象處于僵化境地的問題，就刻意回避甚或一概否定。所以，企圖追求并運(yùn)用放之四海而皆準(zhǔn)的本質(zhì)來規(guī)定人類文學(xué)藝術(shù)的特性及發(fā)展，肯定行不通，但是，如果企圖運(yùn)用反本質(zhì)主義來反對(duì)本質(zhì)主義，恐怕也行不通。

非常贊同杜書瀛先生的意見：要本質(zhì)、要普遍，但是不要主義，要規(guī)律，但不是放之四海而皆準(zhǔn)。[5](239)

二、真實(shí)論

真實(shí)論既是認(rèn)識(shí)論命題，也是美學(xué)命題，還同語言學(xué)命題相關(guān)。在文學(xué)理論領(lǐng)域，三者密切相關(guān)。

從認(rèn)識(shí)論看文學(xué)，就存

文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的再現(xiàn)是否符合對(duì)象以及符合程度的問題，也即是否真實(shí)的問題。在古希臘時(shí)期，索福克勒斯與歐里庇得斯對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作要不要追求真實(shí)的問題，就產(chǎn)生了分歧：一個(gè)主張“按照事物應(yīng)有的樣子來描寫”；一個(gè)主張“根據(jù)人的實(shí)際形象塑造角色”。[10](178)中國當(dāng)代文學(xué)理論有關(guān)真實(shí)性的爭論，一直絡(luò)繹不絕，而且常常與政治緊密掛鉤。上世紀(jì)90年代以來又出現(xiàn)了干脆否定真實(shí)性的觀點(diǎn)。[11]

真實(shí)論的背后是認(rèn)識(shí)論。從西方形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)看，支配真實(shí)論的認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演進(jìn)過程：起初是追求知識(shí)的確定性；后來就是從歷史哲學(xué)角度，以社會(huì)進(jìn)化的理想模式為判斷認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象的主要標(biāo)準(zhǔn)。

“求知是人的本能”。[12](1)這是亞里士多德《形而上學(xué)》開篇的第一句話。古希臘先哲奠定了西方文明中以求知為己任的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，幾千年來一直發(fā)揚(yáng)光大，造福于世人。

在綿延而漫長的發(fā)展過程中，認(rèn)識(shí)論一直在質(zhì)疑中前行。其所遭受的最主要質(zhì)疑，要而言之，首先是認(rèn)識(shí)的前提何以可靠的問題。古希臘的許多哲學(xué)家，在考察人的認(rèn)識(shí)能力之前，就宣稱人們能夠獲得關(guān)于事物本性的知識(shí)，另有一些被稱作懷疑主義的哲學(xué)家，認(rèn)為這是一種獨(dú)斷態(tài)度，經(jīng)不起檢驗(yàn)。獨(dú)斷論者將知識(shí)建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而懷疑主義者則提出，感覺經(jīng)驗(yàn)具有相對(duì)性，在此基礎(chǔ)上得出的知識(shí)，不具有普遍性和確定性。他們所提出的質(zhì)疑，揭示了形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論無法回避的“無窮后退”窘境：“用來證明一個(gè)所研究的事物的證據(jù)其自身亦需要進(jìn)一步的證明，而這個(gè)證明本身又需要進(jìn)一步的證明，如此類推，以至無窮”。[13](23)這種“無窮后退”，實(shí)質(zhì)上也就是后來的現(xiàn)代闡釋學(xué)所指出的“闡釋的循環(huán)”。如何破解“無窮后退”這一窘境，其實(shí)是一個(gè)如何確立認(rèn)識(shí)前提的難題。直到笛卡爾推出“我思故我在”——我在思考，說明我存在，因而不必再用其他什么證據(jù)來證明我存在了——“無窮后退”的認(rèn)識(shí)論前提問題才算告一段落。然而由此而來的心物二元對(duì)立，又將笛卡爾置于無法將身心統(tǒng)一起來的更為難堪的窘境。黑格爾的辯證法，堪稱人類認(rèn)識(shí)史上的分水嶺，他提出“實(shí)體即主體”的原理，[14](10)用他獨(dú)創(chuàng)的辯證思維方式，解決本體論與認(rèn)識(shí)論相糾結(jié)的共同難題：人類精神認(rèn)識(shí)“絕對(duì)”的過程，也即“絕對(duì)”自己認(rèn)識(shí)自己的過程。哲學(xué)是自己證明自己的，“真理就是它自己的完成過程，就是這樣一個(gè)圓圈”。[14](11)

僅僅解決前提是不夠的，如何保證知識(shí)的普遍有效性，更是認(rèn)識(shí)論發(fā)展歷程中的頭等大事。康德在這個(gè)問題上的貢獻(xiàn)，恰如他自己所言，是一次哥白尼革命，他顛倒了以往認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致的符合論真理觀，提出認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)主體先天知性范疇相一致的“知性為自然立法”的認(rèn)識(shí)理論。康德的探索，是直接受到休謨啟發(fā)的。休謨對(duì)因果關(guān)系的質(zhì)疑，令他如夢初醒： “我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢”。[15](9)因?yàn)椋鶕?jù)個(gè)別事例或經(jīng)驗(yàn)得出的知識(shí)，是不具有普遍性的。知識(shí)具有普遍性的依據(jù)，在于普遍存在于人心中的“先驗(yàn)綜合判斷”這一先天知性范疇。

海德格爾對(duì)西方形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了深刻反思，發(fā)現(xiàn)這種思維方式的最大弊病，就是主客二分，由此必然導(dǎo)致人類中心主義，導(dǎo)致人類對(duì)大自然無窮盡的征服與索取，導(dǎo)致近代以來的深刻人文危機(jī)。他認(rèn)為人與世界是不可分割的一體，所謂的“在之中”，是指人在世界之中，人不可以冷冰冰地站在世界的對(duì)面，將世界當(dāng)作自己的對(duì)象、客體。他的思路，自然引發(fā)了人們對(duì)中國古代天人合一思想的反思，并直接導(dǎo)致了當(dāng)今方興未艾的生態(tài)美學(xué)。

從認(rèn)識(shí)論角度看，真實(shí)論的發(fā)展必然走向歷史哲學(xué)，也即將社會(huì)進(jìn)化的理想模式作為判斷認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象的主要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)論的最高表現(xiàn)形態(tài)典型環(huán)境理論，就是以歷史哲學(xué)為立論基礎(chǔ)和判斷依據(jù)的。

文學(xué)發(fā)展的歷程表明：當(dāng)社會(huì)演變呈現(xiàn)出與預(yù)想模式相吻合的發(fā)展特征時(shí)，真實(shí)論就得到特別關(guān)注；反之，就會(huì)被忽略，甚或受到質(zhì)疑。典型環(huán)境理論在目前趨于平淡，從現(xiàn)實(shí)角度看，是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展沒有出現(xiàn)與預(yù)期模式的吻合，倒是在全球化的浪潮面前，不同民族不同國家的文化差異得到凸顯，于是文化問題便成為吸引文學(xué)理論關(guān)注的焦點(diǎn)。從理論層面看，不是典型環(huán)境理論本身出了的問題，更不是真實(shí)論出了問題，而是以認(rèn)識(shí)論作為真實(shí)論的理論依

據(jù)這一思路出現(xiàn)了問題。

文學(xué)不可能離開人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，此即文學(xué)真實(shí)的源頭。但是文學(xué)又不能止于日常生活經(jīng)驗(yàn)，止于對(duì)真實(shí)的追求，尤其是不能把對(duì)真實(shí)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)抽象的本質(zhì)真實(shí)的追求，否則，就會(huì)成為歷史哲學(xué)，就會(huì)走向干巴巴的概念哲學(xué)。[16](147)從美學(xué)角度看真實(shí)論，最重要的，就是文學(xué)不能追求將活生生的感情提煉為抽象的思想，不能追求將活生生的生活抽象為干巴巴的本質(zhì)概念。也就是說，文學(xué)雖然離不開真實(shí)作為基礎(chǔ)，但是一定要超越真實(shí)。超越的結(jié)果，不是高度抽象的概念，仍然是活生生的具體生動(dòng)的人與世界。在看待文學(xué)這個(gè)問題上，認(rèn)識(shí)論與審美論，好像接力賽，認(rèn)識(shí)論跑的是第一棒，只有由審美論接著跑，比賽才能正常進(jìn)行。在文學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)論是不能包打天下的。同理，要排除認(rèn)識(shí)論的想法一樣站不住腳。

三、語言論

語言真是奇妙之級(jí)！它毫無疑問是人類的創(chuàng)造物，但是人類的一切表達(dá)，又都被語言所控制。前面談到本質(zhì)論的時(shí)候，已經(jīng)指出，克服本質(zhì)論弊病——過度抽象、從而使對(duì)象僵化——的方式之一，就是通過重視具體語言的使用，以達(dá)到具體、精確、個(gè)別。但話說回來，人們又是如何實(shí)現(xiàn)過度抽象的呢，難道不是通過語言嗎？所以，審視語言論的內(nèi)涵變化，眼光可稍稍移出抽象與具體之爭，關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別。

傳統(tǒng)的語言論，把語言當(dāng)作交流的工具。語言是純粹客觀的，無論什么人，都可以運(yùn)用純客觀的語言，來表達(dá)自己的思想和感情。反過來說，無論思想和感情的傾向性有多么強(qiáng)烈，與表達(dá)者所使用的語言的性質(zhì)都沒有關(guān)系。正如武器一樣，在敵人手里，可用來侵略、犯罪；在戰(zhàn)士手里，可用來保家衛(wèi)國。至于文學(xué)語言或藝術(shù)語言，關(guān)鍵在于以各種方式運(yùn)用各種修辭手法，盡可能放大語言本身所包含的音樂性、形象性、含蓄性等等元素，從而產(chǎn)生文學(xué)效果或藝術(shù)效果。

現(xiàn)代的語言論則不同。首先在于提出語言除了客觀性之外，還有被客觀性所遮掩的意識(shí)形態(tài)色彩、權(quán)力色彩等等。凡是通過語言說出來的，都不是純粹客觀的。道理很簡單，任何人，都生活在具體的文化語境中，他通過語言所說的一切，都不可避免要受到具體文化語境的制約或支配。這個(gè)觀點(diǎn)，幾乎成為后現(xiàn)代思潮中解構(gòu)理論的潛在理論基點(diǎn)。

學(xué)的語言觀則與此不同，它所做的，恰恰是要把語言的客觀性推向極致：將語言表述中所有不科學(xué)的命題、沒有實(shí)際意義的語句，全部清除。這樣一來，人們在日常生活中，可以用語言來說的東西就很少了。雖然有了科學(xué)的精確性，但是語言的應(yīng)用范圍卻大幅收窄，世界的范圍大幅收窄，維特根斯坦的目的也就實(shí)現(xiàn)了：“我的語言的界限就是我的世界的界限”。[17](79)只是，如果嚴(yán)格按照這種語言觀，人類的思想還有文學(xué)，恐怕大都不能用語言來表達(dá)了。

現(xiàn)代語言觀中，最重要的變化，還是把語言的地位提升到遠(yuǎn)高于交流工具的地位。理解這種現(xiàn)代語言觀的要點(diǎn)之一，就是借鑒信息論視角來看世界，承認(rèn)萬物有言。不要以為世界上只有人類才擁有作為交流工具的語言，世界上的一切，無論生物還是植物，無論有機(jī)界還是無機(jī)界，都具有自己的語言。一旦能夠讀懂萬物有言的具體內(nèi)容，就會(huì)達(dá)到人與萬物交流、合一的境界。這種境界，正是文學(xué)或藝術(shù)所追求的意境。所以說，文學(xué)或藝術(shù)語言，就最高層次來說，就是通達(dá)人與萬物交流、合一意境的語言。

一旦通達(dá)萬物有言，對(duì)人類語言的把握就不在話下了。所以文學(xué)或藝術(shù)語言是最豐富、最深邃的語言。

僅僅弄清語言觀的內(nèi)涵變化，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)語言的理解，必須能夠?qū)⑵渑c人們的日常經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來、與以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。為此，還必須解決人的現(xiàn)實(shí)知覺與語言的關(guān)系，以及語言如何將在場的東西與不在場的東西連結(jié)起來的問題。

每個(gè)人的知覺是個(gè)體性的，語言則是普遍性的，兩者之間有“鴻溝”：普遍性無法達(dá)到個(gè)體性。如何解決這一難題？不知有多少哲人受困于此！分析哲學(xué)家莫漢蒂以靠近海德格爾的方法，來解決這個(gè)問題：“語言要想與其所指稱的單一性事實(shí)同一，必須此事實(shí)本身就是主體與客體的融合。”但是莫漢蒂畢竟不能“真正懂得有意義的世界本身必然是主體與客體的融合”，他雖然看到了知覺中單一東西所顯現(xiàn)的不在場的東西，可他采取的是縮小視角的方式，甚至縮小到某個(gè)個(gè)人的“主觀語言”，以捕捉這單純在場的東西。張世英先生的辦法則反之

“不是從整個(gè)領(lǐng)域向在場的單一性東西縮小，而是由在場者向整個(gè)領(lǐng)域即向不在場的東西擴(kuò)大、延伸，以至把握這整個(gè)領(lǐng)域，把握在場與不在場、顯現(xiàn)與隱蔽相融合的整個(gè)‘天人合一’的境界”。[16](205)

在這里，要點(diǎn)是“萬物相通”：單一即個(gè)體也可通至“整體”。也就是說，不要把個(gè)人知覺的個(gè)體性限于在場的東西，而要看到在場的東西背后的不在場的東西。傳統(tǒng)的主客二分思維，講究的是通過現(xiàn)象看本質(zhì)，現(xiàn)代的主客相融思維，則講究透過在場的東西看不在場的東西，但不在場的東西不是像“本質(zhì)”那樣抽象的概念，仍是活生生的現(xiàn)實(shí)世界。

解決了個(gè)人知覺中個(gè)別事物與語言的關(guān)系，實(shí)際上也是以新的方式，解決了康德所致力的認(rèn)識(shí)能力與知識(shí)的確定性問題：知識(shí)的確定性、普遍性，不在于先驗(yàn)的知性，而在于個(gè)別的知覺與不在場的東西的“萬物相通”，因?yàn)椤跋嗤ā保皇菃我坏脑趫觯桥c不在場緊密相聯(lián)的。

這樣一來，不僅在當(dāng)代語境下重新解決了困擾人們上千年的認(rèn)識(shí)論難題，尤其能夠破解因后現(xiàn)代思潮影響而產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)真實(shí)問題的質(zhì)疑：每一個(gè)人，都生活在惟一的宇宙之中，他的任何知覺，都是對(duì)這惟一宇宙的個(gè)別視角的知覺，然而其背后又關(guān)聯(lián)著無窮無盡的不在場的東西，惟一的宇宙在其中得以顯現(xiàn)。也就是說，個(gè)人知覺中的個(gè)別的東西，與宇宙整體有著實(shí)在的、真實(shí)的聯(lián)系。這聯(lián)系也具有一定普遍性，并非僅僅是個(gè)別的。同樣道理，單個(gè)作家對(duì)生活的真實(shí)感受，以及單個(gè)讀者對(duì)作品的真實(shí)感受，一定也具有某種程度的普遍性。因而文學(xué)真實(shí)的存在，是不可否認(rèn)，也沒法否定的。只是，再不可將具有相當(dāng)程度普遍性的文學(xué)真實(shí)，堅(jiān)持當(dāng)作對(duì)所有文學(xué)的定性了。

經(jīng)過梳理可以看出，本質(zhì)論、真實(shí)論和語言論，作為文學(xué)理論的核心范疇，三者之間其實(shí)是相聯(lián)相通的：本質(zhì)論的出發(fā)點(diǎn)之一，應(yīng)該說就是對(duì)現(xiàn)象真實(shí)的抽象。就現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系而言，兩者之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系；真實(shí)論問題，既涉及到認(rèn)識(shí)論，也涉及到語言論；語言論問題，在現(xiàn)代意義上，不僅與真實(shí)論密切相關(guān)，更與本質(zhì)論在文學(xué)或藝術(shù)的最高層次，即意境的層次上相通相聯(lián)。

目前文藝學(xué)專業(yè)的研究生，對(duì)理論新潮的向往和敏感是值得稱道的，落伍者的名聲幾乎與他們無緣。需要注意的，應(yīng)該是真正做到扎實(shí)、深入地掌握、研究深層次問題，形成自己的獨(dú)立判斷能力，避免在新潮面前盲目跟風(fēng)。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）

postmodern thought challenges and intensional changes in the

literary theoretical core category

wangkun

（sun yat-sen uni

iversity, guangzhou 510275,china）

第2篇

關(guān)鍵詞：語言教學(xué)；中學(xué)語文教學(xué)；關(guān)鍵

語文學(xué)科是普通教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，中學(xué)語文課程的質(zhì)量如何直接影響和制約著其他學(xué)科的教學(xué)，所以語文學(xué)科始終處于教育改革的前沿。隨著我國語文教育改革的推進(jìn)，相應(yīng)的諸多問題也隨之而來。在語文教學(xué)中我們應(yīng)該抓語言教學(xué)還是人文教育？諸多類似的爭論不勝枚舉。其實(shí)我們要抓住語文教學(xué)的關(guān)鍵即語言教學(xué)。其原因如下：

一、語言教學(xué)是語文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語言的本質(zhì)作用來看，語言是人類交流思想的工具，語文學(xué)科是口頭語言和書面語言總和的語言學(xué)科，從這個(gè)意義上來說，語文就是語言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語言的根本目的就是為了熟練地掌握和運(yùn)用語言。列寧曾指出：“語言是人類最重要的交際工具。”斯大林也說：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解。”因此，語言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語文教育實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言這個(gè)人類交際和交流的工具。工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和增長才干的不可或缺的工具。因此，我們在語文教學(xué)中要重點(diǎn)體現(xiàn)語言教學(xué)。

二、語言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

我國的中學(xué)語文教材大多是文選型、綜合型的教材，主要培養(yǎng)學(xué)生理解文章和欣賞文學(xué)作品的能力，因此，無論是記敘性的文學(xué)作品還是有理有據(jù)的議論文，還是文情并茂的說明文，字里行間處處都洋溢著強(qiáng)烈的思想感情，這都體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文性，但是我們語文教學(xué)的致力點(diǎn)不僅僅是讓學(xué)生把握所讀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，而且更要讓學(xué)生體會(huì)和領(lǐng)悟這樣的思想為什么用這樣的語言文字表達(dá)而不用那樣的語言文字來表達(dá)，從而讓學(xué)生消化吸收，轉(zhuǎn)化為自己的語言表達(dá)能力。只有這樣，學(xué)生才能更深層次理解古今中外文學(xué)作品的真正精華之所在。譬如我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中有這樣一段話：“而此后的幾個(gè)所謂學(xué)者的文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我感到悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。”試想想：（1）文中的“出離”改用成“很”，好不好？(2)“濃黑的悲涼”中的“濃黑”可不可以去掉？在提出這些問題的同時(shí)，可以先告訴學(xué)生，思考這些問題時(shí)，一定要聯(lián)系全文的主題。其實(shí)文章中的“出離憤怒”，表示憤怒到了極點(diǎn)，甚至超出了極限，無法忍受了，而改用成“很”顯然無法準(zhǔn)確表達(dá)作者的憤怒之情。而“濃黑”則是形象化、可視化的詞，用“濃黑”修飾“悲涼”，是將抽象的東西形象化，仿佛“悲涼”可感可觸可視，而且是極度的悲慘和悲涼。因此，這樣學(xué)生才會(huì)更深層次的理解課文，才會(huì)體會(huì)到準(zhǔn)確形象用詞的妙處。

三、語言教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的中心

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)的“聽話、說話”叫做“口語交際”把“聽說能力”叫做“口語交際能力”。并在課程目標(biāo)中對(duì)口語交際規(guī)定了明確的目標(biāo)：“具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流。而在《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中要求在口語交際中具有良好的心理素質(zhì)，樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態(tài)大方。善于傾聽，敏捷應(yīng)對(duì)，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)。學(xué)會(huì)演講，做到觀點(diǎn)鮮明而有個(gè)性，材料充分、生動(dòng)，有風(fēng)度，有說服力和感染力。朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的吸引力和感染力。因此，語言教學(xué)必須貫徹口語教學(xué)始終，也是提高學(xué)生口語交際能力的關(guān)鍵之所在。因此在教學(xué)中，我們要把語言教學(xué)的相關(guān)知識(shí)融入到課堂教學(xué)中去。比如語調(diào)有揚(yáng)調(diào)、抑調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)四種，主要是通過讀音的抑揚(yáng)頓挫的變化，來表達(dá)作者的喜怒哀樂的感情。在課堂教學(xué)中，我們可以運(yùn)用以上語言知識(shí)來引導(dǎo)學(xué)生朗誦文學(xué)作品，增強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。譬如：魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？”可以引導(dǎo)學(xué)生用抑調(diào)表達(dá)出魯迅先生對(duì)反對(duì)軍閥屠殺無辜大學(xué)生、文人污蔑請?jiān)复髮W(xué)生的極度悲哀之情。總之，只有恰如其分地把語言知識(shí)運(yùn)用到語文課堂教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能更好地把握課文內(nèi)容。

四、語言教學(xué)是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)

中國歷來重視寫作教學(xué)，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作、交際的需要，寫作教學(xué)在課堂教學(xué)中也受到高度重視。復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級(jí)教師張大文指出：“寫作教學(xué)需要在廣開寫作源泉上，要啟發(fā)學(xué)生貼近生活，深入文學(xué)作品，善于觀察、積累、模仿、借鑒；在提高思維品質(zhì)上，要養(yǎng)成思考習(xí)慣，樹立辯證觀點(diǎn)，加強(qiáng)思維邏輯性，在加強(qiáng)語言基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)范文，模仿語言，變化語言特色，總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)。”總之，我們在寫作教學(xué)中無論是要借鑒文學(xué)作品、加強(qiáng)思維邏輯性，還是要變化語言特色也好，都要從進(jìn)行語言教學(xué)，豐富對(duì)語言的變化，這樣學(xué)生的作品才會(huì)具有自己的寫作特色。綜上所述，無論是從語文學(xué)科的本質(zhì)屬性來看，還是從語文教學(xué)內(nèi)容中閱讀教學(xué)、口語教學(xué)、寫作教學(xué)來看，語言教學(xué)都是語文教學(xué)關(guān)鍵和著力點(diǎn)。因此，我們要把語言教學(xué)作為語文教學(xué)的根本任務(wù)，這樣，語文教學(xué)的改革之路才會(huì)走上正軌，語文課堂教學(xué)才會(huì)發(fā)揮其本質(zhì)的作用，學(xué)生的語文水平才會(huì)真正得以提高。

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第3篇

1課前語言生動(dòng)的導(dǎo)語語文教學(xué)過程中導(dǎo)語的設(shè)計(jì)是非常重要的，傳統(tǒng)的教學(xué)方式中中學(xué)語文教師多數(shù)會(huì)導(dǎo)語的重要性，草草點(diǎn)題、寥寥幾句是不能夠吸引學(xué)生注意力而引起共鳴的，其實(shí)語文課程的導(dǎo)語與音樂的前奏是一樣重要的，導(dǎo)語的成功設(shè)計(jì)可以將學(xué)生帶入到一定的情境中，故事的序幕被緩緩拉開展現(xiàn)在學(xué)生眼前的是驚人的場景，也可以說是為學(xué)生打開寶藏的大門，琳瑯滿目的稀世珍寶就會(huì)吸引學(xué)生的眼球。那么語文教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)語的時(shí)候不妨可以將北約轟炸我駐南聯(lián)盟使館事件后人民群眾義憤填膺的正義呼聲與課文中魯迅先生悲憤不己的內(nèi)在情結(jié)聯(lián)系起來，這樣的實(shí)事更能引起內(nèi)心深處的共鳴，所以在導(dǎo)語設(shè)計(jì)之初教師就要對(duì)其吸引力有一定的預(yù)見性。

2學(xué)生朗讀與教師范讀朗讀能夠使無聲的文字富有充沛的情感，這是一種語言上的創(chuàng)造也是一種語言藝術(shù)，朗讀的過程能夠使學(xué)生更加深切的體會(huì)作者的寫作情感與意圖，所以在語文教學(xué)過程中要特別重視學(xué)生的朗讀與教師的范讀，教師的范讀過程是為學(xué)生建立一種情感氛圍，使學(xué)生能夠更加深入的了解文本內(nèi)容與感情，在詩詞教學(xué)過程中教師要鼓勵(lì)學(xué)生自主語言并大聲朗讀，豐富自己的語言情感，注重朗讀過程中的神態(tài)舉止，教師可以先給學(xué)生范讀以此來感染學(xué)生，使學(xué)生能夠了解詩詞的寓意。實(shí)例分析：課程名稱：《羚羊木雕》視角定位：單篇整體閱讀教學(xué)角度。語言學(xué)習(xí)目標(biāo)：利用課文特點(diǎn)，教給學(xué)生一點(diǎn)似乎不覺得非常重要，但是具有實(shí)際內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：怎樣把對(duì)話描寫中的“說”這項(xiàng)內(nèi)容寫好。“說”這個(gè)詞在《羚羊木雕》中反復(fù)出現(xiàn)多次且出現(xiàn)形式不同，例如：

（1）奶奶突然說:“算了吧，這樣多不好。”

（2）“是的，這是爸爸給你的，可并沒有允許你拿去送人啊!”這一句中沒有引出“說”這一詞，語句中表現(xiàn)出的是爸爸情感中的不可抗拒。

（3）“不!”我哭著喊了起來。這也是“說”的一種表現(xiàn)形式。

（4）媽媽堅(jiān)定地說:“你現(xiàn)在就去把它要回來!”這是在說話之前將語氣態(tài)度加上，明確語句含義。

（5）用“神情”表示“說”或在“說”宇之前加上“神情”如:“爸爸不是說給我了么?”我小聲地說

（6）帶動(dòng)作地“說”或以動(dòng)作表示“說”。如:“送給誰了?告訴我。”媽媽把手搭在我的肩膀上。以此達(dá)成學(xué)用結(jié)合，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，印象深刻。

3傾聽學(xué)生訴求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)有不同的訴求，教師要學(xué)會(huì)傾聽并給與一定的理解，整合學(xué)生的意見之后與之達(dá)成共識(shí)，增進(jìn)學(xué)生與教師之間的交流，在傾聽的過程中拉近學(xué)生與教師的距離，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師威嚴(yán)的形象使學(xué)生膽怯，從而隱藏了學(xué)習(xí)訴求，而教師也是被這種形象束縛而失去了傾聽的耐心，難免會(huì)在教學(xué)過程中出現(xiàn)主觀臆斷以及一味灌輸?shù)男问剑Z文教學(xué)模式要求教師善于傾聽，善于與學(xué)生溝通交流。

4探究學(xué)習(xí)交流總結(jié)教師整合出與教學(xué)任務(wù)相符合的重點(diǎn)問題引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與溝通，學(xué)生探究出的問題以及答案能夠與同學(xué)進(jìn)行介紹與講解，使學(xué)生與學(xué)生之間能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的共享，最終針對(duì)某一探究問題達(dá)成一致，最終教師也可以組織學(xué)生以小組形式來解析文本語言的賞析結(jié)果、體會(huì)，能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。語言教學(xué)要注重開放性課堂的綜合性與實(shí)踐性：新課改教材中涉及到的實(shí)踐內(nèi)容非常多，這是為了培養(yǎng)學(xué)生的拓展思維，所以在教學(xué)內(nèi)容上突出整合形式的知識(shí)教育，在增加信息含量基礎(chǔ)上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；語言教學(xué)要注重語文課堂的創(chuàng)新性與塑造性：語文課堂教學(xué)的創(chuàng)造性價(jià)值是非常高的，中學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展是需要教師進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的，在課堂教學(xué)過程中為學(xué)生提供語文的情景教學(xué)，能夠使學(xué)生的想象力和抽象思維發(fā)散到最大化，所以教師應(yīng)該注重新理念、新形勢的教學(xué)，讓學(xué)生的嶄新的教學(xué)模式中提高自我創(chuàng)新能力；最后，要注重語文課堂的彈性與周期性，教學(xué)是要長期累積而進(jìn)行的，所以教師要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感與態(tài)度，在課堂教育過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的彈性反映以及情感需求，以學(xué)生的個(gè)體特征和個(gè)性發(fā)展為主來進(jìn)行語文教學(xué)，以此才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

二、結(jié)語