本站小編為你精心準備了西方哲學(xué)與當代哲學(xué)創(chuàng)新參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

[摘要]哲學(xué)的發(fā)展不僅有歷史性的縱向的繼承性，還呈現(xiàn)出地域性的橫向的交流性。對西方哲學(xué)的引進和研究對中國現(xiàn)當代哲學(xué)的形成、發(fā)展起了非常重要的作用。充分挖掘和發(fā)揮西方哲學(xué)的作用，對促進當代中國哲學(xué)的創(chuàng)新有著積極的意義。全面認識西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)在當代中國哲學(xué)創(chuàng)新中的作用，在推進西方哲學(xué)研究的過程中為新哲學(xué)的產(chǎn)生提供有益的借鑒。

[關(guān)鍵詞]西方哲學(xué)當代中國哲學(xué)創(chuàng)新

任何時代的哲學(xué)，都是一定社會發(fā)展過程中具體時代精神的集中體現(xiàn)，是在社會發(fā)展的一定歷史階段人類實踐和認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且?guī)浊陙砀鲊軐W(xué)發(fā)展的歷史表明，哲學(xué)的發(fā)展不僅有歷史性的縱向的繼承性，還呈現(xiàn)出地域性的橫向的交流性。當它產(chǎn)生之后，即具有獨立發(fā)展的歷史，又具有相互交流即相互沖突、相互融合而不斷形成，發(fā)展和完善發(fā)展的過程。中國現(xiàn)當代哲學(xué)的發(fā)展歷程就是一個非常明顯的例證，對西方哲學(xué)的引進和研究對其形成、發(fā)展起了非常重要的作用。在創(chuàng)新和發(fā)展成為當下哲學(xué)界最強勢話語的境遇下，充分挖掘和發(fā)揮西方哲學(xué)的作用，對促進當代中國哲學(xué)的創(chuàng)新有著積極的意義。

一、20世紀以來西方哲學(xué)思潮在中國的傳播、影響及其現(xiàn)實啟示

近代以來，隨著列強的入侵和中國國力的衰微，西方文

化在中國的影響也愈益強大。通過對歷史和現(xiàn)實的反思，中國知識分子對西方文化的看法有了很大變化。許多人認為，西方國家之強，不僅在于其先進的國家制度，還在于其思想文化的蘊力，中國要富強，必須了解和學(xué)習(xí)西方文化。在西方文化的諸多內(nèi)容中，哲學(xué)因其特有的普遍性和深刻性，受到中國知識分子的重視。19世紀末20世紀初，中國出現(xiàn)了一批熱衷于介紹和研究西方哲學(xué)思想的文人學(xué)者，他們對西方哲學(xué)的譯介和評述成為中國學(xué)者系統(tǒng)研究西方哲學(xué)的開端。

“五四”運動以后，在新文化運動“民主與科學(xué)”精神的指引下，西方哲學(xué)開始廣泛的傳播開來。從20世紀20年代到三四十年代，西方哲學(xué)的傳播方式和途徑多種多樣，傳播的內(nèi)容也由淺入深多層次的逐級展開。從傳播方式來看，西方哲學(xué)原著的翻譯及其成果始終是推動近代中國文化，特別是哲學(xué)變革的重要動力。無論是在思想上還是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)建上，西方哲學(xué)原著的翻譯和傳播都起了重要作用。在20年代，西方哲學(xué)的翻譯重點與新文化運動所提倡的科學(xué)與民主相互應(yīng)，主要集中在對現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義思潮的介紹上。在三四十年代，中國的知識分子普遍認識到，僅僅停留在對西方哲學(xué)的輸入，缺乏嚴肅的學(xué)理分析，不深入對西方哲學(xué)的研究是達不到改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)的目的的，因此在這一時期，他們在前一時期取得的成果基礎(chǔ)上，進一步把西方哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化與民族精神結(jié)合起來，把西方哲學(xué)與中國現(xiàn)實的社會需求結(jié)合起來，把西方哲學(xué)的傳播與研究推進到一個新的高度。

在西方哲學(xué)的影響下，在中西文化的交流與沖突中，科學(xué)與民主精神得到廣泛宣揚并深入人心，傳統(tǒng)文化也開始被重新定位與思考，促進了中國傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化進程。同時，傳播西方哲學(xué)的先進知識分子也開始了把西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相交融，創(chuàng)建新哲學(xué)的歷程，

并取得了相當?shù)某删汀Ｈ氖甏谖鞣秸軐W(xué)思想廣泛傳播的基礎(chǔ)上，中國學(xué)者通過深入鉆研不僅有一些具有相當學(xué)術(shù)功底的研究成果問世，而且開始在更高的學(xué)理層次上達到中西哲學(xué)的會通，并開始了建立吸納西方先進文化和反映民族精神的新哲學(xué)的嘗試。比如陳康先生對古希臘哲學(xué)的研究，鄭昕先生對康德哲學(xué)的研究，賀麟先生對黑格爾哲學(xué)的研究等等，這些研究不僅介紹和評述了西方哲學(xué)中典型代表的思想體現(xiàn)和觀點，而且得出了中國哲學(xué)家自己的深刻觀點，成為中國研究西方哲學(xué)思想成果寶庫中的重要組成部分。在融會中西哲學(xué)，創(chuàng)立新哲學(xué)的嘗試中也取得了重要成果：杜威實用主義在中國的最大傳播者胡適把實用主義科學(xué)方法看作是富有批判精神的重要武器，除了介紹實用主義的基本思想觀點，胡適還依據(jù)自己的理解對實用主義進行了更易于理解的新概括，比如，把杜威的“思想五步法”概括為“大膽假設(shè)，小心求證”。雖然胡適沒有提出自己的哲學(xué)觀點，但通過他的分析與概括，以及對實用主義的提倡，使實用主義成為中國現(xiàn)代思想史上影響最大的西方哲學(xué)思潮，甚至一度可以同馬克思主義哲學(xué)的傳播與影響相抗衡；繼梁漱溟之后，熊十力融匯儒佛及西洋哲學(xué)創(chuàng)立了新唯識論，成為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山人；馮友蘭在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上融合了西方哲學(xué)中新是在論和邏輯實證論的分析方法創(chuàng)立了新理學(xué)的龐大哲學(xué)體系，是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上有較大影響的哲學(xué)體

系之一；金岳麟“以非凡的哲學(xué)理論功底和出眾的創(chuàng)造才華，融會中西學(xué)術(shù)，創(chuàng)立了實證哲學(xué)體系”[1]，尤其以對西方哲學(xué)中的知識論和方法論的研究矚目于世，通過系統(tǒng)地探討近代西方認識論地基本問題，提出了不少精辟地富有啟發(fā)性地見解，將中國對西方認識論地研究推進了一步。

可以說，20世紀初致新中國地成立，西方哲學(xué)的引入與傳播及其產(chǎn)生的影響，為古老的中國踏上現(xiàn)代化的征程，為中國哲學(xué)由崇尚“經(jīng)史子學(xué)”向現(xiàn)代哲學(xué)認識方式和思維方式的轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵作用。尤其是馬克思主義在中國的傳播

與發(fā)展，更是改變了整個中華民族的歷史與命運，為民族的獨立與復(fù)興指明了前進的方向。

新中國成立后，對西方哲學(xué)的研究受到黨和政府的重視，盡管在指導(dǎo)思想上曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣或那樣的偏差，在“”中還受到嚴重的挫折，但總體來看，這一領(lǐng)域中取得的成績是巨大的。尤其是改革開放以來，我國哲學(xué)工作者認真貫徹實事求是的思想路線，以前所未有的熱情和科學(xué)精神投入工作，有力地推動了西方哲學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。西方哲學(xué)地研究與發(fā)展也成為當代中國哲學(xué)不可或缺地重要組成部分，是當代中國哲學(xué)創(chuàng)新的重要理論來源和方法借鑒。

二、全面認識西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)在在當代中國哲現(xiàn)實，提煉當代中國的時代的精神，重建中國的心靈世界，只學(xué)創(chuàng)新中的作用西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)，是西方社會生活的反映和西方社會意識的重要組成部分

它不僅在當今西方的資本主義世界中有著重要的地位和作用，而且隨著中國的改革開放和中西文化交流的發(fā)展，正不可避免地影響著我國人民的思想和生活。中國當今社會生活的主流是現(xiàn)代性，是全力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和建立現(xiàn)代經(jīng)濟制度，在這個過程中，我們不可避免地要面對西方世界。面對西方工業(yè)文明帶來的繁榮景象，也要面對它帶來的社會危機。要想深刻理解和認識西方社會，從而對中國社會的全面發(fā)展提供有益的借簽，就要積極學(xué)習(xí)和吸收西方物質(zhì)文明，政治文明，精神文明中一切優(yōu)秀成果，同時總結(jié)其工業(yè)文明所帶來的社會弊端的根本原因，避免中國的現(xiàn)代化建設(shè)重蹈覆轍。要做到這一點我們必須對西方社會進行全方位的剖析。西方哲學(xué)尤其現(xiàn)代西方哲學(xué)，作為現(xiàn)代西方社會生活的反映和社會意識的組成部分，對它的研究和批判對這種剖析的完成是不可或缺的。西方哲學(xué)作為人類哲學(xué)寶庫中的重要組成部分，中國哲

人要創(chuàng)造出具有“人類性”的新哲學(xué)，就不能對其視而不見。

西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)，是現(xiàn)代西方社會政治，經(jīng)濟狀況，自然科學(xué)成就和理論思維的反映，它雖然總體上傾向于唯心主義和形而上學(xué)，但它對許多新領(lǐng)域的探討，也有值得注意和重視的地方。20世紀西方哲學(xué)對傳統(tǒng)西方哲學(xué)在主題和方法上都進行了深入的反思，即揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)明顯的缺陷，也提供了許多富有成效的哲學(xué)方法。在這些方法中，語言和邏輯分析是20世紀西方哲學(xué)最重要的進展之一，它體現(xiàn)出的對理論語言深刻的自覺，對理性批判的深入的繼承以及對語言的清晰性原則的執(zhí)著追求，對語境化方法的著力強調(diào)，都為促進人類的心智健康，清除語言迷霧做出了重大貢獻。在探討科學(xué)研究的規(guī)律時，現(xiàn)代西方哲學(xué)提出了各種各樣的科學(xué)發(fā)展模式：邏輯實證主義的“逐漸累進”模式，批判理性主義的“不斷革命”的模式，庫恩的“常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命交替的”模式新晨能在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，用我們自己的理論去做，開創(chuàng)出具有中國特色的新的哲學(xué)理論。

三、深入研究西方哲學(xué)，推動當代中國哲學(xué)走向世界中國杰出的古希臘哲學(xué)研究專家陳康先生說過，如果我國研究西方哲學(xué)的著作，能“使歐美的專門學(xué)者以不通中文為恨，甚至因此欲學(xué)習(xí)中文，那時中國人在學(xué)術(shù)方面的能力始真正的昭著于全世界

[3]陳康先生在大約半個世紀前說出的這番話表達了中華學(xué)人立志攀登世界哲學(xué)研究巔峰的宏偉抱負和崇高理想。

對西方哲學(xué)研究在理論上是當代中國哲學(xué)的重要組成部分，在現(xiàn)實中西方哲學(xué)思想對中國社會的影響也不容忽視。開放的中國卷入全球化的浪潮中之后，我們面對的不僅僅是發(fā)達國家所創(chuàng)造的發(fā)達的物質(zhì)文明，還有他們的思想，文化，歷史傳統(tǒng)，我們也日益認識到要真正融入到世界發(fā)展的主潮流中去，就必須接受這些來自異域的思想、文化和歷史傳統(tǒng)對中國的傳統(tǒng)思想，文化和歷史傳統(tǒng)的沖擊和影響。盡管對于中國而言，這種沖擊和影響不是什么新鮮的事情，早在一個世紀以前這個過程就已經(jīng)開始，但在今天的中國，我們能夠更加從容的去應(yīng)對這種種沖擊和影響。因為今天的中國不是以被動挨打的角色面對世界，而是隨著國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展、綜合國力的不斷增強以積極主動的姿態(tài)向世界展現(xiàn)自己的豐姿。整個民族的心態(tài)與一個世紀以前的民族心態(tài)是不一樣的，這也正是我們能夠以更加客觀態(tài)度的對待外來文化、思想和歷史傳統(tǒng)的沖擊和影響，能夠樹立把中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀和精華的部分在世界上發(fā)揚光大的關(guān)乎中華民族未來發(fā)展和命運的民族自信心的心理基礎(chǔ)。

在當下的對于西方哲學(xué)的研究中，我們應(yīng)該樹立強有力的自信心，基于中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實實踐去重新認識和闡釋西方哲學(xué)，并能夠走出研究西方哲學(xué)就必須“言必稱希臘”的狹隘的誤區(qū)，從我們東方文化所特有的視角出發(fā)，形成新的認

等等，對于用馬克思主義觀點研究新領(lǐng)域，新問題有一定的啟

識和研究成果。從而達到這樣一個目標

中國學(xué)者在新世紀

示作用。這種理性批判精神及其方法對于以“德性之思”為中心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說是全新的東西，值得現(xiàn)代的中國人吸收和借簽。所以有論者認為馬克思主義哲學(xué)，中哲，西哲之間是“功能互補”的關(guān)系。無論是西哲的理性精神還是其提供的新的理論視角和方法對于中國哲學(xué)的創(chuàng)新都是必不可少的。

但是，我們研究學(xué)習(xí)西方先進的哲學(xué)理論，最終的目的還是為了創(chuàng)建屬于我們自己的當代中國哲學(xué)。西方哲學(xué)是以西方人特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，它的問題意識和思想旨趣基本上生成于西方所特有的生命歷程之中，它的審視和追問方向也主要是西方人所特有的生命經(jīng)驗，我們不可能期望讓他們代替中國人去理解，反思我們自己的生存境遇和生命意義，仰仗他們的理論具體解決中國的現(xiàn)實問題。馬克思主義哲學(xué)從根源上講從屬于西方哲學(xué)，但它在中國的傳播和發(fā)展過程中，已深深打上中國的烙印。而且作為一種與現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是在階級屬性，理論實質(zhì)，還是社會作用，發(fā)展形態(tài)都不同的已經(jīng)中國化的哲學(xué)形態(tài)，作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，對中國社會提供的是社會變革方向上的指導(dǎo)和科學(xué)的思維方法，而不是解決中國問題現(xiàn)成的“靈丹妙藥”。正如海德格爾所說：“思想只有通過具有同一淵源和使命的思想來改變”。[2]因此，創(chuàng)建中國的新哲學(xué)，不能以西方哲學(xué)為主。中華民族的生命歷程，生存命運和生存境遇有我們自身的特點，我們的苦難，傷痛和追求，挫折和夢想只有我們自己體會的最深，它是西方人難以體會的。反映中國的

研究外國哲學(xué)的重要意義不僅僅是向中國社會介紹西方哲學(xué)思想，為中國本土哲學(xué)的發(fā)展起一個橋梁作用，而應(yīng)視為

‘中國人研究的哲學(xué)’走向世界的一個組成部分。”[4]

我們還應(yīng)認識到對西方哲學(xué)的傳播和研究是中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史上的重要內(nèi)容，是當代中國哲學(xué)研究和發(fā)展的重要組成部分。即使當代中國哲學(xué)的創(chuàng)新得以實現(xiàn)，新的理論形態(tài)最終形成，對西方哲學(xué)的研究仍然不能被替代。或者說，作為站在東方文化立場上的對西方哲學(xué)的現(xiàn)代解讀和研究成果是中國的哲學(xué)工作者能夠與當代的西方哲人在世界哲壇上進行交流與對話的有效捷徑，并由此在中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間建立起一座溝通的橋梁。通過這座橋梁，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的優(yōu)秀成分和精華可以到達世界各地，當代中國哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新的理論成果也可以在世界哲壇上得以宣講。

參考文獻：

[1]卜祥記.20世紀中國哲學(xué)的艱辛開拓－哲海探航[M].北京:西苑出版社,2000:104.

[2]海德格爾選集：下[M].三聯(lián)書店,1996:99.[3]陳康.柏拉圖巴曼尼得斯篇[M].北京:商務(wù)印書館,1982：10.[4]王曉朝.文化互動轉(zhuǎn)型論[J].浙江社會科學(xué),1999,(3):106.