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儒家的創(chuàng)始人孔子雖然沒有明確指明人性是善的，但他特別重視人之為人的道理。那就是要具備“仁愛”品德。“仁”的最主要內(nèi)涵是“愛人”，由“愛親”推廣到“愛人”，具體包括孝、忠、信、恕等內(nèi)容。“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”《論語•八佾》如果沒有了愛心和善性，那就不能成為一個理想的人。所以，孔子特別強調(diào)的是“愛人猶己”，從積極的方面來講，就是要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語•雍也》);退一步也應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。而被稱為亞圣的孟子更是斬釘截鐵地表明“人性本善”，人天生就有仁義禮智四種道德萌芽，如果“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也”。(《孟子•公孫丑上》)孟子認為人如果沒有了善性，那就不是人了，只要不斷擴充自己的善端，就“人人皆可為堯舜”。荀子雖然認為人性本惡，但他終極的目的是讓人改惡從善，而且他充分地相信，人可以通過后天的努力學(xué)習(xí)改變惡性，“人之性惡，其善者偽也”，“涂之人可以為禹”等。(《荀子•性惡》)后來的宋明理學(xué)不僅要求愛人，還擴及到愛物。程頤就認為“仁者渾然與物同”(《二程集•河南程氏遺書卷第二》)等等，也是說要用“愛”來對待人、對待物，而不是使之對抗。這是中國古代人道主義精神的反映。

儒家強調(diào)修身雖然是主要的，但卻并不是最終的目的。修身養(yǎng)性并不僅僅是為個性道德的完美，更主要的是把這種“內(nèi)圣”外化為“憂國憂民”“經(jīng)世濟民”的襟懷，期待著修身成仁后再進一步的延伸，由個人而家庭而社會而國家，最終有為于政治，提倡“明道、稽政，志在天下”的經(jīng)世之學(xué)。憂患意識是指人們超越自身的利害，而對自然、社會國家與人類所可能遭遇的患難而產(chǎn)生的憂慮與思索。早在商朝就有了“以天下為己任”之說，孔子是最早論述憂患意識的思想家之一，他的憂患是從憂患人生開始的。他指出:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語•里仁》)而孟子則明確指出:“生于憂患而死于安樂”(《孟子•告子下》)，這就把憂患意識提高到關(guān)乎人事成敗國家興亡的高度。孟子有一句關(guān)于憂患意識的警句:“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子•梁惠王下》)這種與天下人共歡樂同患難的思想成為儒家“民本主義”的主要內(nèi)容。宋代范仲淹在《岳陽樓記》中把憂患意識提高到一個新的人生境界，他說:“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’歟。”這種進退窮達皆憂天下的憂患觀，體現(xiàn)了為崇高理想而奮斗的進取精神，為知識分子樹立了新的人格風(fēng)范。儒家憂國憂民的憂患意識，向內(nèi)的發(fā)展是人格品德的培養(yǎng)，向外的延伸則是政治實踐的理想訴求，體現(xiàn)了對人生、社會的強烈責(zé)任感。

儒家倡導(dǎo)的理想人物，為了自己的志向不惜犧牲自己的寶貴生命。這是修身理論的終極目標。孔子要求“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語•子罕》)。這種不惑、不憂、不懼，是君子對外在力量的一種抗拒，是理想人格的自我控制和自我選擇。這種獨立和主體的人格發(fā)揮到極點，就是“以身殉道”的獻身精神。孔子要求志士仁人，“無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語•衛(wèi)靈公》)孟子也宣稱“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子•滕文公下》)，主張“舍生而取義”。唐代魏征主張“身可殺而其守不可奪”;南宋陸九淵面對內(nèi)憂外患，號召士大夫“為國死事，殺身成仁”等等。文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武有“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”———儒家倡導(dǎo)這種堅守氣節(jié)和獻身精神，使他們在民族危難的緊要關(guān)頭，能夠自覺地慷慨捐軀，視死如歸，表現(xiàn)了中華民族無私無畏的人間正氣。

當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況，主流是好的，他們熱愛祖國，熱愛黨，有強烈的成才愿望，立志為祖國和人民建功立業(yè)。但一些學(xué)生思想道德方面存在的缺陷也不容忽視。主要表現(xiàn)在:一是缺乏社會公德意識，有些學(xué)生隨地吐痰，不愛護公共財物，有些學(xué)生在課桌椅上亂寫亂畫，公共場所大聲喧嘩，旁若無人等。二是以自我為中心，一些學(xué)生只懂得自己的利益和權(quán)利，要求他人尊重自己，但卻不懂得尊重他人;只顧追求自我奮斗，卻不愿參加集體勞動。三是缺乏誠實心、正義感，有些學(xué)生考試作弊，酗酒、盜竊時有發(fā)生，部分學(xué)生事不關(guān)己，高高掛起，對各種不正之風(fēng)、不文明行為聽之任之，姑息遷就等。凡此種種，不一而足。傳統(tǒng)儒家的修身觀雖然是封建時代的產(chǎn)物，但是剔除了其時代性的糟粕，仍然有許多優(yōu)秀的內(nèi)容可以為我們所借鑒，特別是對當(dāng)代大學(xué)生的德育有很重要的啟示。田建國在《全面推進以德育為核心的素質(zhì)教育》中指出:“21世紀的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更要學(xué)會做人。……要成才，先成人，不成人，寧無才。有德無才要誤事，有才無德要壞事。”［2］總書記強調(diào):“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。”［2］對大學(xué)生“成人”教育的方法多種多樣的，筆者認為，有針對性的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身學(xué)說對大學(xué)生進行道德教育，可以說是一劑“對癥良藥”。

1．在德育目標上，修身觀強調(diào)把“愛國、愛民”放在首位。愛國與否是檢驗修身成敗的首要標準，“投敵叛國”不僅是自古至今任何民族都唾棄的罪行，也是個人道德領(lǐng)域最可恥的行為。儒家思想倡導(dǎo)的理想人物，會為了自己的志向不惜犧牲自己的寶貴生命，這是修身理論的終極目標。修身觀倡導(dǎo)的注重氣節(jié)、勇于獻身的精神，使人們在民族危難的緊要關(guān)頭，能夠自覺地慷慨捐軀，視死如歸，表現(xiàn)了中華民族無私無畏的人間正氣。加強修身教育，有利于深化大學(xué)生對愛國主義、集體主義、社會主義的認識，培養(yǎng)其堅定的思想信念，從而自覺地以國家、民族和人民的利益為上。

2．在德育內(nèi)容上，儒家修身觀強調(diào)道德立身，培養(yǎng)善性;憂患意識，經(jīng)世胸懷;注重氣節(jié)，勇于獻身等。德育具有超越性和現(xiàn)實性，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上要求高校德育在繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。與以往的高校德育偏重灌輸不同，儒家修身觀強調(diào)修身在于實踐，在道德實踐中發(fā)揮學(xué)生主體精神，讓學(xué)生能自我認識、自我管理、實現(xiàn)自我激勵、自我完善。儒家修身觀重道德實踐，在道德實踐方面充分發(fā)揮學(xué)生的主體性精神對當(dāng)前的德育工作有很大的借鑒意義。修身的目的在于使人不斷進步，這一過程永無止境，不是一朝一夕就能完成的，需要人一生追求，不容稍懈。所以修身教育實質(zhì)上是一種終身教育———不管是學(xué)校教育，家庭教育還是社會教育，都必須相互銜接，不得間斷。孔子“十有五而志于學(xué)，三十而立”(《論語•為政》)，但他并沒有滿足，而是不懈地追求，以達到一個新的境界:“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾距。”(《論語•為政》)修身不僅僅是理論上的明了，而且更要落到實處，落實到行動上，做到“知行合一”，躬行踐履，只有真正踐行了道德要求，才會成為一個有修養(yǎng)的人。

3．在德育方法上，儒家修身觀強調(diào)自覺。修身作為一種主體的道德追求，不是隨心所欲的事情，而是主體的自覺、自需與自律，即一系列的原則與規(guī)范首先是指向自我而非他人的。道德的修養(yǎng)全靠自己，不賴外力。孔子說:“為仁由己”(《論語•顏淵》);又說:“有能一日用其力與仁矣乎?我未見力不足者。”(《論語•里仁》)只要努力，人人能做到。孟子區(qū)別了“求在我者”和“求在外者”，認為道德修養(yǎng)是“求在我者”，“求則得之，舍則失之”(《孟子•盡心上》)，只要去做，就可以做到。如果沒有做到，只是自己不去做罷了，“是不為也，非不能也”。(《孟子•盡心上》)孟子提出了一個重要的命題:“人皆可以為堯舜”(《孟子•告子》)，因為人性都是善的，所以，堯舜這樣的圣人與普通人也是一樣的，問題只在于自己不懈的追求和努力。他提醒人們，只有把道德規(guī)范變成受教育者的內(nèi)在需求時，才能迸發(fā)出巨大的吸引力，使人自覺的執(zhí)行。因此，修身觀主張知行合一、以身作則，嚴格要求自己甚于監(jiān)督控制別人，首先做到“己正”然后才能“正人”。修身觀要求大學(xué)生樹立從我做起、言行一致，嚴格要求自己。同時修身觀可以起到榜樣示范作用。修身雖然表現(xiàn)為個體的行為，但任何個人都不是孤立地存在于他人和社會之外，個人的行為都會對他人產(chǎn)生這樣或那樣的影響。一個道德高尚的人必然會感染他人，教育他人，從而激發(fā)起他人內(nèi)心的向上的意識。這種高尚的道德品質(zhì)所產(chǎn)生的巨大影響，使人自覺或不自覺地學(xué)習(xí)效法，這就會凈化人的心靈，優(yōu)化校園環(huán)境，改善不良的校園風(fēng)氣，營造和諧的充滿友愛的人際關(guān)系環(huán)境。

4．在德育功能上，修身能夠不斷完善自我，塑造自己的優(yōu)秀品格。修身可以幫助大學(xué)生提高自己的修養(yǎng)，在復(fù)雜的社會人生中確立自我的生存方式，可以協(xié)調(diào)身與心、自我與他人之間的倫理關(guān)系，從而獲取精神上的愉悅感和心靈上的歸宿感，不至于在各種誘惑中失去自我;通過修身，使人嚴肅又不孤僻，活潑又不放浪，穩(wěn)重又不呆板，熱情又不輕狂，沉著又不寡言，和氣又不盲從，順境時靠美德節(jié)制，逆境是靠美德堅忍，從而獲取精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感。如果大學(xué)生都能自覺地做到這一點，每一個社會成員都能自覺地“獨善其身”，整個社會的道德水準就會提高。

修身觀有利于大學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展。通過修身教育，能引導(dǎo)大學(xué)生不斷完善自己的人格，保持健康的心態(tài)，學(xué)會處理生活中的順逆、成敗、得失、榮辱、苦樂，培養(yǎng)健全的心理人格。加強修身教育，有利于增加大學(xué)生抵制拜金主義、享樂主義和個人主義的侵蝕，提高大學(xué)生的品德修養(yǎng)，使他們正確認識“名與利”“奉獻與索取”“幸福與貢獻”等的關(guān)系，自覺抵制不良傾向的影響。（本文作者：杜喜榮、馮海倫單位：山西大同大學(xué)政法學(xué)院）