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吾儕如平心靜氣觀察世象，當(dāng)直承中華文化因其近代以降的苦難而積郁了太多的怨恨。而此種怨恨的積聚既來自中華民族對西方文明的怨恨，如對英、日、俄、美等國的怨恨，也來自中華民族內(nèi)部的怨恨：如城市與鄉(xiāng)村之間的怨恨、東西部之間的怨恨以及不同階層之間的怨恨。由怨恨而滋生種種的悲情，如臺灣之如棄婦般的悲情，農(nóng)、工對于商、士、官所生的悲情。而近年滋生并蔚為大觀的民族主義的心理根源乃是怨恨。

中華文化近代以來的怨恨與悲情，于中華文化的氣象實(shí)有巨大的摧毀力，于吾人的生命心靈亦具極大的戕害力。吾人不愿坐視中華文化之花果飄零，而當(dāng)戮力一向，致力于中華文化的一陽來復(fù)。為此，當(dāng)從一文化心理治療之視角審視憲政的思想和制度。中國憲政建設(shè)不僅具現(xiàn)代性建設(shè)的合法性，也具有中華文化心理的治療功能：首先，確立與明晰產(chǎn)權(quán)，劃定公與私的界限，對于公民提升自己的自由與平等的主體意識具有重要意義。而人權(quán)觀念所彰顯的主體的價值更有助于個體生命意義的自我認(rèn)識。第三，人民主權(quán)原則起到了對于中華民族整體心理的治療作用：一切權(quán)力的來源的確立建立了個體生命與人格的尊嚴(yán)。第四，分權(quán)原則把權(quán)力授予不同的機(jī)關(guān)行使，并讓他們相互制約，以實(shí)現(xiàn)政體的平衡。這可以有效地減弱人性對于最高權(quán)力的貪婪、嗔怒和癡迷。第五，法治社會的公民受到民法慈母般的愛護(hù)和刑法嚴(yán)父般的保衛(wèi)，從而體會了生命的尊嚴(yán)。而憲政的核心制度：議會制度、內(nèi)閣制度和政黨制度能夠相互拱衛(wèi)，建立了一個開放社會的動態(tài)平衡的政體。在憲政制度生活下的公民，具有共和政體的品德，而不再有專制政體的恐懼。新晨

了卻中華心靈的怨恨，化釋吾人生命的悲情，此當(dāng)為中國憲政建設(shè)實(shí)踐者與思想者的大悲心與大弘愿。“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”（張載《正蒙。太和篇第一》）為此，實(shí)踐者與思想者當(dāng)有我不入地獄誰入地獄的毅然決然，與大道之行也天下為公的恢弘氣度。吾儕既已決意為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，就當(dāng)拆下肋骨做火把，以照亮前行的路。做光做鹽的生命旅程自有大光明照耀，以吾儕的汗水、淚水與血水洗卻中華的污垢與塵埃，這光明與生機(jī)無限的文化自會春華燦爛。