《平安校園》2018年第3期

摘要：新版課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布對小學(xué)音樂教學(xué)提出了新的要求，無論是教學(xué)理念、教學(xué)形式、教學(xué)方法等都有了新的變化，新版課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布對小學(xué)音樂教育提出了新的標(biāo)準(zhǔn)，作為一名優(yōu)秀的教師，要認(rèn)真研究新版課程標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是教授學(xué)生文化課學(xué)習(xí)以及道德觀念的培養(yǎng)，要用過音樂的美育功能凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的人格。本文從音樂課程在教育專業(yè)中的定位與音樂教育在學(xué)校教育中的作用兩個方面深入淺出的分析了小學(xué)音樂教育在學(xué)校教育中的作用。

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；教育專業(yè)建設(shè)；音樂教育

音樂教育在教育改革的進程中始終發(fā)揮著不可或缺的重要作用，音樂教育對陶冶人的情操、素質(zhì)能力的提升、人格魅力的塑造都有著不可替代的作用。音樂教育能夠深入挖掘人的審美能力，能夠培養(yǎng)正確的審美觀念、價值觀以及民族自豪感。新版課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布對小學(xué)音樂教育提出了新的標(biāo)準(zhǔn)、新的要求，通過音樂欣賞、聲樂演唱、器樂演奏等形式的音樂課堂活動來感悟音樂中的美，凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，讓小學(xué)教育中的德智體美勞全面發(fā)展，實現(xiàn)小學(xué)音樂教育的“美育”功能。

一、音樂課程在教育專業(yè)中的定位

小學(xué)教育專業(yè)有著特有的基礎(chǔ)性與綜合性，小學(xué)教師相比中學(xué)教師的復(fù)合型能力要求更高。需要具有某一固定學(xué)科所綜合性才能，要有適應(yīng)基礎(chǔ)教學(xué)的實踐能力，一般的小學(xué)教育專業(yè)雖然具有了高等師范其它教育專業(yè)的教育性、師范性與高層次性但欠缺了基礎(chǔ)性和綜合性。所以，小學(xué)教育專業(yè)的課程建設(shè)不是一直不保留中等師范教育的方法，因為正確處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系是建立在認(rèn)識其共性與特性的基礎(chǔ)上。中等師范學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)是小學(xué)教育。長期以來師范院校承擔(dān)著小學(xué)教師的人才培養(yǎng)任務(wù)，現(xiàn)代教育中人們對教育的要求也越來越高，對教師的資歷要求也在不斷的提升，高等師范院校培養(yǎng)的音樂專業(yè)人才，學(xué)歷的提升使得畢業(yè)學(xué)生對就業(yè)單位要求也逐步提高，很多優(yōu)秀的畢業(yè)生不愿意從事中小學(xué)教育工作，而優(yōu)秀的中師畢業(yè)的學(xué)生還不能進入中小學(xué)任教，形成了一種高不成低不就的局面，造成了中小學(xué)音樂教師師資不足，主要體現(xiàn)在地區(qū)偏遠的小城市和農(nóng)村音樂教師。這就導(dǎo)致小學(xué)音樂教師并不具備音樂專業(yè)畢業(yè)的專職才能，一般都是小學(xué)教育專業(yè)的非音樂專業(yè)畢業(yè)生來擔(dān)任小學(xué)音樂課程的教授以及課外音樂活動的指導(dǎo)。小學(xué)音樂教育面向的服務(wù)對象是小學(xué)生，學(xué)生在這個固定時期有著很強的模仿性，小學(xué)生特別容易受到教師的影響，小學(xué)生是沒有穩(wěn)定的價值觀，接受教師的影響很大，也可能一個教師的影響會改變學(xué)生的許多價值觀念與審美理念，小學(xué)期間學(xué)生正處于對知識的啟蒙期與旺盛期，一名優(yōu)秀的教師完全可以受到小學(xué)生的尊敬和仰慕，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的模范和榜樣，導(dǎo)師的榜樣作用完全可以直接影響到中小學(xué)生人生觀、價值觀的形成嗎，可以讓孩子終身受用。

二、音樂教育在學(xué)校教育中的作用

許多的學(xué)校為了提高學(xué)校的升學(xué)率，而從片面的減少了對中小學(xué)生的美育教育，美育教育的不足，直接造成學(xué)生情感的缺失與心靈的凈化，變成了單單純的學(xué)習(xí)機器，美育的意思是審美教育，廣義上說可以影響到人生觀、價值觀的形成，狹義上理解可以說是培養(yǎng)中小學(xué)生理解什么是美，體會美的感受，觀察沒得表現(xiàn)，從不同的角度進行認(rèn)知美，以不同的方式去創(chuàng)造美，用這種形式的美育教育去培養(yǎng)全面發(fā)展一代新人所必不可少的組成部分。美育的最終目的就是美化自己的人生。音樂教育有著自身的屬性與特性，是中小學(xué)生在學(xué)習(xí)期間不可替代的美與教育形式，審美性是音樂的本體，通過音樂中的情感表達，可以直接或間接的表達人的情感，通過音樂中的音響美感更加直觀地讓人們體會到音樂的美，對中小學(xué)生的內(nèi)心世界進行觸動。音樂教育可以通過學(xué)生對音樂的表現(xiàn)與欣賞，拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對中小學(xué)生的發(fā)展、創(chuàng)新進行有意的延伸，從而對學(xué)生的潛能進行開發(fā)。音樂教育還可以讓學(xué)生通過對音樂作品的認(rèn)知與學(xué)習(xí)，使學(xué)生發(fā)生潛移默化的行動力，從而達到品德教育的目的。由于現(xiàn)代應(yīng)試教育的普及，對學(xué)生的壓力增大，使學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)、網(wǎng)癮、早戀等不良現(xiàn)象，這時候，音樂教育的出現(xiàn)可以大大減少學(xué)生的壓力，對學(xué)生的身心健康有了良好的發(fā)展，如果缺乏了像音樂教育這種可以舒緩精神壓力的課程，那么學(xué)生出現(xiàn)不良的身心健康會成為必然。

一、音樂教育，先秦傳世源遠流長

（一）我國近現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展

首任北京大學(xué)校長蔡元培在任校長與中華民國政府教育總長期間，明確提出“以美育代宗教”的教學(xué)思想，將美育看作人類文化發(fā)展的一種必然趨勢，并對美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用以及途徑等皆進行了一系列較為系統(tǒng)的研究與表述。“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”這是其美育思想的集中概述。當(dāng)然，蔡先生所涉及的美育是包括音樂、舞蹈、美術(shù)等多種手段在內(nèi)的大藝術(shù)門類。黎錦暉是上世紀(jì)20—30年代最有影響力的音樂教育家之一，校園歌舞教育是他教育智慧的結(jié)晶，他把理論與實踐統(tǒng)一起來，創(chuàng)造了校園美育的示范，作為中國近代音樂教育史上的一位重要人物，通過他的不斷實踐，為音樂課程進入校園、走進課堂，成為院校教育的重要組成部分奠定了堅實的基礎(chǔ)。新中國成立后，我國無產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán)，音樂教育作為美育的一種手段，得到了空前的發(fā)展，群藝館、青少年宮、老年大學(xué)等機構(gòu)紛紛設(shè)立音樂課程，藝術(shù)與音樂科目也被列為中小學(xué)課程體系的一部分，音樂教育在普通高等院校也得到了一定程度上的重視。

（二）西方音樂教育的典型代表

西方音樂教育在歷史發(fā)展到了英雄時代的古希臘，得到了人們的高度重視。由于當(dāng)時的古希臘人崇尚美，所以在他們的教育體系中，音樂與體育作為兩個重要的支點便被確定下來，人們認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂美化靈魂，愉悅身心。“美育”一詞由18世紀(jì)法國著名美學(xué)家席勒正式提出，同時，席勒也是美育思想的集大成者，他的《美育書簡》便是最好的佐證，他將美學(xué)放到哲學(xué)中去，從人與自然、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、古代社會與近代社會等中交叉、對比，高屋建瓴地論述美育，主張通過美育教育，使人重新獲取自由，得到全面、和諧的發(fā)展，最后實現(xiàn)人性的復(fù)歸。

二、音樂教育，諄諄教化和諧身心

梳理國內(nèi)外音樂教育的大致脈絡(luò)與典型代表，便可知音樂教育從古至今備受關(guān)注，對其進行的研究與實踐也從未停止。當(dāng)今社會與古代社會相比，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，在新時代新形勢下，音樂教育已經(jīng)從多方面影響著人們的身心健康與成長進步。高等院校肩負著為祖國培養(yǎng)高素質(zhì)人才的任務(wù)，音樂教育作為藝術(shù)教育的一個種類深刻地影響著高等院校大學(xué)生的身心發(fā)展。

（一）當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的狀況近年來，隨著改革開放的不斷深化，社會發(fā)展的不斷進步，高等教育進一步與國際化接軌，大學(xué)生承受著越來越多的現(xiàn)實壓力。在日常學(xué)習(xí)中，為了不明朗的就業(yè)前景，在校生們疲于奔波，尤其是在資歷的積累上，如教師資格證書，全國大學(xué)生英語四、六級考試，全國司法等級考試，計算機等級考試等各種各樣名目繁多的考試、競賽接踵而至；受到國家大學(xué)擴招政策與延長退休政策的一定影響，高等院校的畢業(yè)生與日俱增，新增就業(yè)崗位卻滿足不了畢業(yè)生就業(yè)的需求，畢業(yè)生就業(yè)壓力越來越大；在校大學(xué)生正值青春妙齡，情感生活的糾葛也時時困擾，在情感、煩惱面前一些極端事件時有發(fā)生，這與當(dāng)代大學(xué)生不平衡的發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。而音樂教育，對于避免不良現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)揮著不可低估的作用。

一、目前農(nóng)村學(xué)校音樂教育存在的問題探析

1.音樂教育的條件設(shè)施有待進一步完善隨著社會各界對教育關(guān)注度的提高，各級政府部門也加大了對教育的投資力度。許多學(xué)校都建起了嶄新的校舍，開通了遠程教育，配備了電腦、多媒體教室等現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施。但是，在許多農(nóng)村學(xué)校，開展音樂教育所必須的鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴等教學(xué)器材卻遲遲不能配置到位，甚至有些學(xué)校連音樂教科書都沒有訂購。與音樂教育相關(guān)的音響資料、音樂書籍更是奇缺。

2.現(xiàn)行考試制度的弊端阻礙了農(nóng)村音樂教育的發(fā)展全面推進素質(zhì)教育是我國教育長遠發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，但我們的考試制度卻還沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，還在實行過去應(yīng)試教育的那一套。中小學(xué)教育“一切為了考試，一切為了升學(xué)”的目的性還很突出。沒有被列為升學(xué)考試科目的音樂、美術(shù)等學(xué)科也就只能靠邊站了。學(xué)生在升學(xué)與考試的壓力面前不堪負重，也沒有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)音樂，對音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度也就不可能端正。農(nóng)村學(xué)校音樂教育也就無法得到落實。許多學(xué)校的音樂課要不被其它學(xué)科代替了，要不就成了學(xué)生的自習(xí)課、睡覺課。

二、關(guān)于農(nóng)村學(xué)校音樂教育發(fā)展的幾點思考

《中國教育改革和發(fā)展剛要》第35條指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用。要提高認(rèn)識，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級各學(xué)校的不同情況，開展形式多樣的美育活動”。這應(yīng)該是當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校實施藝術(shù)教育的重要指導(dǎo)方針。何東昌先生曾經(jīng)呼吁“沒有美育的教育是不完全教育，現(xiàn)在是結(jié)束這種不完全教育的時候了”。筆者認(rèn)為，只有從根本上改變觀念解決了存在的問題，農(nóng)村學(xué)校音樂教育工作才能得到真正的提升，才能夠更好的促進學(xué)生的全面發(fā)展。以下就此問題談幾點拙見。

1.鑒于農(nóng)村學(xué)校音樂教育師資短缺的現(xiàn)狀，要切實加強音樂教育師資的培養(yǎng)工作，讓更多的音樂院校畢業(yè)生走進農(nóng)村學(xué)校，保證每一所學(xué)校至少有一名專職的音樂教師，讓學(xué)生從小就能夠得到較好的音樂教育。有關(guān)部門應(yīng)加大政策傾斜，擴大就業(yè)，鼓勵廣大音樂教育專業(yè)畢業(yè)生到農(nóng)村學(xué)校任教，改變一邊是音樂專業(yè)畢業(yè)生找不到工作而到處奔波，一邊是農(nóng)村學(xué)校沒有專職音樂教師而無法開展音樂教育教學(xué)的現(xiàn)狀。

2.教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視程度決定了音樂教育在該地區(qū)或該學(xué)校的地位，并深刻影響到教師的工作熱情和音樂教育的發(fā)展水平。只有改變過去認(rèn)為“音樂教育可有可無”的落后觀念，徹底消除對音樂學(xué)科的歧視，才能還音樂教育一片發(fā)展的藍天。因此，筆者呼吁有關(guān)部門積極采取措施，敦促各級學(xué)校從行動上對音樂教育給予足夠重視，而不是將素質(zhì)教育僅僅停留在口頭上，要在廣大農(nóng)村學(xué)校開足音樂課時，以保障音樂教育的長遠發(fā)展。

3.教育教學(xué)離不開設(shè)施的改善。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，教育教學(xué)越來越離不開現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備。鑒于農(nóng)村學(xué)校音樂教學(xué)設(shè)施還相對落后的現(xiàn)狀，各級部門要有計劃地逐步加大投入，為農(nóng)村學(xué)校購置一些音樂課教學(xué)所必需的鍵盤樂器，音響資料，音樂書籍等，切實改善農(nóng)村學(xué)校的教育教學(xué)條件。

1．“音樂——智育”觀念：“五育”觀認(rèn)為數(shù)學(xué)、語文、自然等學(xué)科是智育，思想品德課、團隊活動是德育，音樂美術(shù)課是美育，體育課是體育，勞動課是勞動教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動；一方面是隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識結(jié)構(gòu)的變化；另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進入二十世紀(jì)以來，心理學(xué)家徹底改變了長期以來把智育等同于知識的傳授與灌輸，把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識到，智力絕不僅是大腦的思維活動，而是個體全身心都參與的把握世界的活動方式。智力起源于外部動作，頭腦中的智力活動是主體改造客體的外部實踐活動（包括直接和間接經(jīng)驗）在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動不僅包括對外部信息的接收、加工和存儲（認(rèn)識過程的第一次飛躍），更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計實踐程序并預(yù)測出實踐的結(jié)果(認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍)，這正是人的智力活動所具有的超前性和能動性。

因此，音樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識中的一系列新突破，由此使人類正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀，開拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下，音樂智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的歷史性變革。這必將引起智育王國價值尺度的變革。音樂教育內(nèi)容非常廣泛，如音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。中國傳統(tǒng)文化將音樂與美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個部分。1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。這與古人的雅俗音樂觀念十分相似。

2．“音樂——德育”機制：人類所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn)，而且有生態(tài)危機、道德危機等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對策中，最有效又最緊迫的對策文化價值觀念，品格、能力、思維與行為方式，“目的是為了建立一個完整的人格，這就是為什么中國先哲孜孜于探求人如何樂仁樂智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗，品德不僅指向至善，同時也應(yīng)兼含責(zé)任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中，品德必須轉(zhuǎn)化并提升責(zé)任、功利和權(quán)利，才能真正發(fā)揮效用。而按照中國哲學(xué)智慧的啟示，責(zé)任、功利和權(quán)利，必須以德性為歸。當(dāng)代西方倫理學(xué)由于過分強調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問題，結(jié)果反而喪失了權(quán)利，因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要，這是一個值得注意的動向。而當(dāng)代中國倫理學(xué)的建設(shè)，也亟待從德性的立場接納責(zé)任、功利和權(quán)利，進行哲學(xué)性的整合，并能施之于用，這已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。”（成中英《21世紀(jì)中國哲學(xué)的走向：詮釋、整合與創(chuàng)新》）

德育范疇的澄清與德育模式的現(xiàn)代化德育在個體教育中占有極其重要的地位。但是，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感性欲望和眼前利益所驅(qū)使，在許多情況下，感性與理性、利益與道德往往處于尖銳的矛盾沖突之中，怎樣才能保證用道德戰(zhàn)勝利益和欲望，取得對個體行為的支配權(quán)呢？這一方面需要有強烈的道德信念和道德理想追求，另一方面則需要堅強的意志力。道德理想、道德信念和道德意志是個體調(diào)節(jié)自身行為的個性心理品質(zhì)，而培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個性心理品質(zhì)正是道德教育的實質(zhì)所在。

現(xiàn)代化使人類的物質(zhì)生活富足起來。但西方現(xiàn)代化的模式卻在解決物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾時激化了精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的矛盾沖突，當(dāng)年席勒深刻批判與揭露了在工業(yè)革命開始時便顯露出來的嚴(yán)重社會沖突與人格分裂，把美育視為治療的一劑良藥，馬克思則從人的本質(zhì)高度理解技術(shù)，從而將各派救世主眼中需要超渡的蕓蕓眾生看作是歷史的創(chuàng)造者，引導(dǎo)他們駕起技術(shù)革命和社會革命一體化的命運之舟，開始了向真善美統(tǒng)一之“彼岸”趨近的現(xiàn)實航程。一百多年的文明進程充分肯定了席勒的天才和馬克思的明智。如今，情感世界和美育王國的探秘對各門學(xué)科都產(chǎn)生了強大的吸引力，甚至被移植到人以外的生命學(xué)科。哺乳動物的“音樂胎教”和綠色植物的“音樂欣賞”研究令人信服地揭示出：和諧的音樂不僅是人類的特殊需要，而且是一切生命的共同節(jié)奏！

3．“音樂——社會”文化和諧：現(xiàn)代社會中人類需求發(fā)展最復(fù)雜、最豐富的層次莫過于情感。情感是人類文明的凝聚、內(nèi)化與升華，又是衡量個體與社會文明水準(zhǔn)的重要尺度。培養(yǎng)個體情感的手段和途徑正是廣義的美育。當(dāng)代美育早已超出藝術(shù)教育的狹窄范圍，以情感教育所特有的魅力，成為科學(xué)教育之入口和開發(fā)科技創(chuàng)造力的重要教育途徑，音樂成為現(xiàn)實生活之藝術(shù)化形態(tài)和孕育美好道德行為的必由之路。從愛因斯坦等偉大科學(xué)家豐富的藝術(shù)細胞中，人們認(rèn)識到美育對創(chuàng)造性思維的深刻影響；從文明個體道德自律的美妙樂曲中，人們體驗到美育對個體品德行為和社會道德風(fēng)尚的巨大陶冶作用。現(xiàn)代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中，成為溝通真與善的情感橋梁，而且有自己獨立的生存空間與時代使命。

有人認(rèn)為：“認(rèn)真研究和總結(jié)這些與美育有關(guān)的新進展和新成果，必將導(dǎo)致美育和教育價值尺度中的一系列深刻變革。用新世紀(jì)要求的新美育觀指導(dǎo)教育實踐和教育改革，將會大大提高中華民族的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，這顯然有助于在改革開放的新形勢下克服個體自我中心化與民族自我中心化，并從外來文化中清除有害的毒素，吸崐取寶貴的營養(yǎng)，有效地防止各種現(xiàn)代化相伴而來的“現(xiàn)代病”，實現(xiàn)美化個體、美化社會、美化自然的高度統(tǒng)一。“（桑新民《跨世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)模式的理論思考》）

4。“音樂——學(xué)校”素質(zhì)教育：音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，那么音樂欣賞的過程也就是感情體驗的過程。一個從兒童時期到成為社會的人，對音樂感情的體驗會隨著社會實踐、生活積累的不斷豐富，而得到提高，同時也將會從中豐富自己的情感。如果一個人從小就開始接觸音樂，那么他未來的情感是豐富的，他的心理素質(zhì)是趨于完善的。所以，對音樂的欣賞不僅能直接體驗音樂音響，還可以起到喚起人們的想象聯(lián)想。提高注意力、記憶力的作用。

中小學(xué)音樂教師作為兒童音樂素養(yǎng)發(fā)展的促進者，其專業(yè)的發(fā)展是個“動態(tài)”的過程，它是在研究自身教學(xué)經(jīng)驗和改進教學(xué)行為的過程中實現(xiàn)的，是在不斷學(xué)習(xí)和完善自身素質(zhì)的過程中實現(xiàn)的。在我國中小學(xué)音樂教師的專業(yè)化發(fā)展過程中，由于缺少對音樂教育基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，其專業(yè)化發(fā)展歷程被動且遲緩。在《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)已經(jīng)實施了十五年的時候，一些問題就顯現(xiàn)出來，即中小學(xué)音樂教師教育理念與教學(xué)行為的改變均來源于官方“外驅(qū)力”的驅(qū)使，大部分中小學(xué)音樂教師改革意識被動，教學(xué)實踐呈現(xiàn)出機械模仿，甚至是換湯不換藥，應(yīng)付檢查的現(xiàn)象。究其深層原因，是因為中小學(xué)音樂教師專業(yè)化的發(fā)展缺少內(nèi)動力。因此應(yīng)尋找到中小學(xué)音樂教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)動力，增強其專業(yè)發(fā)展的自覺性，最終使其在職業(yè)成長的過程中逐步形成個人的教學(xué)風(fēng)格。作為音樂教育的基礎(chǔ)理論———音樂教育哲學(xué)，應(yīng)該受到中小學(xué)音樂教師的普遍關(guān)注，因為堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)可以幫助教師形成獨特的教育觀點和有效的教學(xué)策略。對于中小學(xué)音樂教師來說，缺乏對音樂教育基礎(chǔ)理論的研究，尤其對音樂教育哲學(xué)思想的無視和冷漠，導(dǎo)致音樂教育哲學(xué)理論與音樂教育實踐之間長期得于隔離狀態(tài)。中小學(xué)音樂教師應(yīng)該尊重當(dāng)今國內(nèi)外音樂教育哲學(xué)思想的觀點，對音樂教育哲學(xué)研究成果做出正確的鑒別和選擇，并在教學(xué)實踐中加以驗證與運用，使其成為自身專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)動力，只有這樣，才能從根本上實現(xiàn)中小學(xué)音樂教師的專業(yè)化發(fā)展。

一、建立兼容的音樂教育哲學(xué)觀

在當(dāng)今音樂教育發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了多元的音樂教育哲學(xué)觀，其中影響在我國較大的有“審美的音樂教育哲學(xué)”“功能(社會)的音樂教育哲學(xué)”“實踐的音樂教育哲學(xué)”“文化的音樂教育哲學(xué)”“以創(chuàng)造為核心的音樂教育觀”等［1］。我國魯東大學(xué)的崔學(xué)榮在深入研究以上音樂教育哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了兼容的音樂教育哲學(xué)觀［1］。

(一)兼容的音樂教育哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)1．多元音樂教育哲學(xué)思想之間存在兼容性縱觀多元的音樂教育哲學(xué)思想，一個顯著的特點就是其哲學(xué)思想呈現(xiàn)出普遍的兼容性。比如美育音樂教育哲學(xué)觀兼容了審美哲學(xué)與功能哲學(xué)的思想，主張音樂教育既要培養(yǎng)人的審美觀和欣賞能力，又要培養(yǎng)人的健康人格，促進人的全面發(fā)展。審美音樂教育哲學(xué)在強調(diào)音樂教育首先是審美教育的同時，認(rèn)同音樂教育同樣具備教育、社會、文化、創(chuàng)造等功能。實踐音樂教育哲學(xué)兼容了文化音樂教育哲學(xué)的思想，在強調(diào)音樂是多樣化的人類實踐與學(xué)生的親身參與的同時，提倡在特定的文化語境中理解音樂。音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育哲學(xué)觀既從審美、實踐出發(fā)，又超越審美和實踐，達到審美與創(chuàng)造的高度，主張音樂教育重在培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造性思維能力，把音樂教育提高到培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)上。縱觀多元的音樂教育哲學(xué)思想，既各具特性，又存在相互兼容的性質(zhì)。2．課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)出兼容的音樂教育哲學(xué)思想在“新課標(biāo)”中所確立的課程性質(zhì)以及課程理念中，均以“美育”“文化”“審美”“實踐”“創(chuàng)造”的音樂教育哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)。比如，在“新課標(biāo)”課程性質(zhì)的人文性中就是這樣表述的:“音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。無論從文化中的音樂，還是從音樂中的文化視角出發(fā)，音樂課程中的藝術(shù)作品和音樂活動，皆注入了不同文化身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想情感和文化主張，是不同國家、不同民族、不同時代文化發(fā)展脈絡(luò)以及民族性格、民族情感和民族精神的展現(xiàn)，具有鮮明而深刻的人文性。”［2］在“新課標(biāo)”的課程總目標(biāo)的表述中融入了“功能”音樂教育哲學(xué)的思想;在三維目標(biāo)視閾以及在教學(xué)內(nèi)容所指向的“感受與欣賞”“表現(xiàn)”“創(chuàng)造”“音樂與相關(guān)文化”四個領(lǐng)域，進一步體現(xiàn)出以兼容的音樂教育哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)。廣大中小學(xué)音樂教師只有全面了解制定與修訂課程標(biāo)準(zhǔn)背后的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，深入、透徹地把握其內(nèi)涵，認(rèn)同并理解課程標(biāo)準(zhǔn)中所體現(xiàn)的兼容的音樂教育哲學(xué)觀，才能從更深層次上解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，才不會出現(xiàn)教學(xué)行為的機械模仿、盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，才會避免出現(xiàn)諸如關(guān)注了學(xué)科綜合與文化的多元性、卻偏離了音樂本體，強調(diào)了音樂實踐活動而導(dǎo)致音樂活動的花哨作秀等一些較為極端的現(xiàn)象。

(二)兼容的音樂教育哲學(xué)觀的哲學(xué)主張魯東大學(xué)崔學(xué)榮提出的兼容的音樂教育哲學(xué)觀，從三個層面闡述了其哲學(xué)觀點:第一個層面，是從音樂教育的內(nèi)容層面進行闡述，即“在音樂實踐與音樂創(chuàng)造的過程中，體現(xiàn)音樂審美與文化的統(tǒng)一、美育論與功能論的統(tǒng)一。也就是從音樂教育的內(nèi)容來看，要以審美的音樂教育哲學(xué)和文化的音樂教育哲學(xué)為基礎(chǔ)”［1］。第二個層面，是從音樂教育的過程來闡述，即“從音樂教育的過程來看，以實踐的音樂教育哲學(xué)和創(chuàng)造的音樂教育哲學(xué)為載體”［1］。第三個層面，是從音樂教育的目標(biāo)進行闡述，即“從音樂教育的目標(biāo)來看，以美育論哲學(xué)和功能的音樂哲學(xué)為指導(dǎo)”［1］。兼容的音樂教育哲學(xué)觀融合了各種哲學(xué)思想的合理性，規(guī)避其局限性，向我們提出了開放哲學(xué)視野下的音樂教育哲學(xué)觀。我國中小學(xué)音樂教師應(yīng)該建立起“基于音樂學(xué)科本體及其文化語境的，以音樂的實踐和創(chuàng)造能力培養(yǎng)為重點，同時使學(xué)生受到美育的和功能的音樂教育，促進學(xué)生身心健康成長的兼容的音樂教育哲學(xué)觀”［1］，才能將其轉(zhuǎn)化為專業(yè)發(fā)展的“內(nèi)動力”，從根本上實現(xiàn)音樂教育的優(yōu)質(zhì)教學(xué)，使自身成為推進基礎(chǔ)音樂教育改革的踐行者。

二、兼容的音樂教育哲學(xué)思想在基礎(chǔ)音樂教育中的運用

廣大中小學(xué)音樂教師要充分認(rèn)識音樂文化的多樣性和音樂教育的多維性，丟棄“非黑即白”的單一思維慣式，運用兼容的音樂教育哲學(xué)思想來指導(dǎo)教學(xué)實踐。

(一)以文化為引領(lǐng)，以審美為核心“文化中的音樂與音樂中的文化”理念已廣泛地被運用于基礎(chǔ)音樂教學(xué)中，一些中小學(xué)音樂教師也在不斷探索著文化的切入點與音樂審美的融合與貫通。因此，在音樂教學(xué)中，首先要以文化為切入點，通過創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的文化情境，引領(lǐng)學(xué)生在音樂文化的“原始語境”中進行音樂性的審美，促使音樂“原始語境”與學(xué)生“主題文化語境”的融合。要始終沿著文化的主線展開，不能偏離軌道。其次，要以音樂為本體，堅守音樂藝術(shù)的獨特稟賦，引領(lǐng)學(xué)生探索音樂的內(nèi)在表現(xiàn)力，使學(xué)生深入到作品內(nèi)在的音樂性中，培養(yǎng)學(xué)生對音樂表現(xiàn)要素的精確體驗，充分領(lǐng)略音樂要素所蘊含的民族性格、民族情感和民族精神，深刻領(lǐng)悟音樂藝術(shù)的獨特美。同時，要避免文化淹沒音樂審美，或音樂審美沒有文化的現(xiàn)象，從而達到音樂審美體驗的真正目的。例如，在全國第六屆中小學(xué)音樂課評比中獲得一等獎的課例《跳竹竿》，就是以彝族民歌為教學(xué)內(nèi)容，通過用方言朗誦歌詞，用驚鐘、椰殼為歌曲伴奏，跳彝族竹竿舞等，將學(xué)生帶進了彝族的文化語境中，充分體現(xiàn)了以文化為引領(lǐng)的教育理念。該課例在演唱、伴奏、跳舞等藝術(shù)實踐中處處以音樂審美為核心，突出了以音樂為審美本體的教育思想。

摘要：在新課改不斷推進的過程中，職業(yè)教育也需要進一步創(chuàng)新和改革，而利用音樂教育來實現(xiàn)德育教育的功能則是職業(yè)教育邁上創(chuàng)新道路的一個重要舉措。本文將從德育與音樂的整合、當(dāng)代職業(yè)教育中音樂教育的德育功能以及職業(yè)教育中音樂德育教育的具體實現(xiàn)路徑來展開具體的論述。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；音樂教育；德育功能

在職業(yè)教育中應(yīng)充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，通過音樂教育可以不僅有利于塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，幫助他們對道德有一個更深刻的認(rèn)識，也能有效促進職業(yè)院校德育工作的開展。

一、德育與音樂教育的整合

音樂教育所具備的德育功能早在古代就被提倡，比如“移風(fēng)易俗，莫善于樂”所提倡的教育主張正是音樂不僅具有審美功能，更主要的是音樂可以作為一種道德約束的德育手段。我國古代儒家思想的代表人物孔子所確立的“禮樂”曾提出“思無邪”“樂而不淫，哀而不傷”的審美原則，也就是說通過音樂表達情緒必須有一個度的控制，把控在一個適度的范圍之內(nèi)。而儒家思想的核心內(nèi)容“禮”和“中和”也更是強烈的肯定了音樂教育所具備的德育功能[1]。音樂教育具備的功能主要包括審美功能和德育功能，因此，高校進行音樂教育的目標(biāo)也在圍繞這兩個主要功能而開展。一方面是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和音樂鑒賞能力；另一方面更是通過音樂教育來培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)。德育教育和美育教育對于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)來說缺一不可。職業(yè)院校開展音樂教育的最終目的是通過音樂教育給學(xué)生樹立正確的三觀，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的優(yōu)秀人才。同時德育教育和音樂教育在教育目標(biāo)上也具有一定的統(tǒng)一性和一致性，均是通過音樂來陶冶學(xué)生的情操，以期培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)[2]。音樂教育是德育教育的一種手段和方法，將二者進行有機的結(jié)合能夠有效促進職業(yè)院校德育工作的進程，同時對于二者各自的教學(xué)目標(biāo)也有一定的促進作用。綜上所述，體現(xiàn)出了音樂教育和德育教育進行整合的必要性和可行性。

二、當(dāng)代職業(yè)教育中音樂教育和德育教育整合的現(xiàn)狀及原因分析

現(xiàn)階段部分職業(yè)院校一味的追求學(xué)生就業(yè)率而忽視了學(xué)生的德育教育，音樂教育作為德育教育的一種重要的手段和方法也被教育界所忽視，因此，音樂教育所具備的德育教育的功能并沒有真正的發(fā)揮出來，主要原因如下。首先，職業(yè)院校的教育者們還沒有充分認(rèn)識到音樂教育所具有的德育教育功能。部分教育者片面的認(rèn)為音樂教育只是為了培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力，因此會過分的強調(diào)音樂的娛樂作用而忽視了其德育功能，對學(xué)生沒有起到音樂鑒賞的引導(dǎo)作用，現(xiàn)在市面上一些魚龍混雜的各色音樂比如含有暴力血腥內(nèi)容的音樂往往會給學(xué)生造成不良的影響；另外就是部分院校在音樂課程設(shè)置上過于單調(diào)枯燥，只是單純的給學(xué)生播放一些優(yōu)秀的音樂，長此以往學(xué)生也就失去了學(xué)習(xí)音樂的熱情和興趣；再有就是部分職業(yè)院校又過分強調(diào)音樂教育的德育功能，忽略了音樂本身具有的審美價值，如果硬是將德育教育生搬硬套到音樂教育中，而忽略了音樂審美能力的培養(yǎng)，那么勢必會物極必反，使得音樂教育的美育功能和德育功能均無法實現(xiàn)[3]。其次，職業(yè)院校在具體開展音樂教育工作時缺乏系統(tǒng)科學(xué)的方法，無論是德育教師還是音樂教師在教學(xué)上都存在一定的片面性。德育教師缺乏樂理知識，無法體現(xiàn)音樂的美育功能；而音樂教師又只是擅長培養(yǎng)學(xué)生的美育功能，無法充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，因此使得職業(yè)院校的音樂教育無法取得預(yù)期的教學(xué)效果。究其原因也在于職業(yè)院校沒有充分認(rèn)識音樂課程的重要性，音樂教師缺乏一定的德育意識，因此一定程度上限制的了職業(yè)院校音樂教育的發(fā)展。

三、職業(yè)教育中德育教育的具體實現(xiàn)路徑

【摘要】音樂教育作為美育的組成部分，對高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有著十分積極的影響。新時期由于國家對美育工作的重視，各高校一直以來對音樂教育認(rèn)識不足的情況得以逐漸改善。但音樂教育和其他學(xué)科相比仍處于弱勢地位。文章以我國浙江大學(xué)公共音樂教育為例，歸納并闡釋了該校公共音樂教育實踐對音樂功能性和音樂教育意義的展現(xiàn)，在總結(jié)積極經(jīng)驗的同時提出了存在的問題，探索可提高的空間并提出改進的措施，以期為研究新時期我國高校公共音樂教育的發(fā)展路徑補充有益的思路。

【關(guān)鍵詞】一流高校;浙江大學(xué);公共音樂教育

美育對培養(yǎng)一個健全的人、促進社會的和諧發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，但美育一直是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。黨的十八大以來，國務(wù)院和教育部多次有關(guān)美育工作的重要文件，強調(diào)美育工作的重要性。2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，是第一次在國家層面印發(fā)關(guān)于加強美育的文件，明確了當(dāng)前和今后一個時期加強和改進學(xué)校美育工作的指導(dǎo)思想、基本原則、總體目標(biāo)和政策措施。2019年4月，教育部又《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，專門針對高校美育工作提出總體要求，明確了重點任務(wù)。這些指導(dǎo)性文件使得高校美育工作有了更為清晰明確的目標(biāo)，增強了人們的美育意識。音樂教育自然是美育中十分重要的一環(huán)。音樂是一種抽象的藝術(shù)形式，聆聽或者演奏音樂時引發(fā)的心靈體驗?zāi)軉酒鹑藗兦楦械墓缠Q。德國哲學(xué)家、思想家、西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者弗里德里希•威廉•尼采在《悲劇的誕生》一書中曾經(jīng)闡述，音樂是最易于被人們接受的藝術(shù)形式，兼有阿波羅和狄俄尼索斯兩種性質(zhì)，因此比起其他形式的藝術(shù)，音樂有更強烈的震撼力①。當(dāng)今大學(xué)生，喜愛音樂和學(xué)習(xí)過樂器的人不在少數(shù)，而如何引導(dǎo)他們更好地理解音樂與社會的關(guān)系，以藝術(shù)的創(chuàng)造性思維啟發(fā)專業(yè)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)健康的情趣，對當(dāng)前的公共音樂教育而言是個重要的課題。

一、音樂的功能以及音樂教育的意義

意大利浪漫主義時期音樂家費魯喬•布索尼曾說“音樂是響亮的空氣”，這句對音樂定義感性化的表述，闡釋了音樂的不可或缺性。自古以來，音樂的教育意義也被多次提及，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中，借其師蘇格拉底的口特別強調(diào)：“音樂教育之所以比其他的教育重要得多，是因為節(jié)奏與樂調(diào)有著最強烈的力量，能夠浸入心靈的最深處。”音樂的審美體驗，音樂本體以外的社會功能也經(jīng)常被強調(diào)。如同精彩的繪畫作品能“于咫尺之間，奪千里之趣”一般，音樂作品能帶給人不同的精神體驗，借藝術(shù)之光審視世界，從音樂角度探究人類精神存在的某種延續(xù)性。人們在聆聽一部作品時，就會進入其構(gòu)建的世界，無論是勇敢、愉悅、滿足、興奮，還是悲傷、絕望、無奈、痛苦，音樂中不同內(nèi)容和情緒的變化就像人生會面對的各種可能性。因此，以色列鋼琴家及指揮家丹尼爾•巴倫博伊姆說道：“音樂是生活方面最好的學(xué)校。研究音樂是最好的了解人類本質(zhì)的方法，比其他學(xué)科更使人們了解人生。”②與此同時，他也提出了音樂“又是人們逃離這個世界的手段”③這一觀點。“逃離”可以被看作是音樂社會功能中看似消極、實則積極又實際的一種，當(dāng)人們想暫時逃避所面臨的問題和苦難，忘卻這些煩惱時，音樂或許是最好的手段之一。聽覺藝術(shù)的抽象性能幫助人們暫時逃離現(xiàn)實存在，調(diào)節(jié)情緒，從而以更積極的狀態(tài)直面困境。美籍德裔音樂學(xué)家阿爾弗雷德•愛因斯坦指出：“音樂是這個時代精神的反面的表達，音樂是來自天堂的禮物，升華人的靈魂，蕩滌、安慰、撫平人的心靈。”④這個論述與巴倫博伊姆的“逃離”觀點可謂異曲同工。以上論及的音樂的功能指明了當(dāng)下高校公共音樂教育的意義和使命所在。大學(xué)生在學(xué)校里不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識、精進業(yè)務(wù)，更需要培養(yǎng)完善的人格，建立健全的心理，為面對工作和生活的多重挑戰(zhàn)和壓力做好全面的準(zhǔn)備。音樂教育一方面通過音樂這個抽象又友好的載體，使大學(xué)生認(rèn)識到世界和文化的多樣性，增強對不同事務(wù)、不同文化、不同價值觀的包容心；另一方面，幫助學(xué)生培養(yǎng)對藝術(shù)的感知能力和對美好事物的感受能力，從而充實人的精神世界。浪漫主義作曲家、鋼琴家李斯特曾說：“藝術(shù)家被賦予教育人類的使命。”⑤理解幸福、感受幸福、創(chuàng)造幸福、獲取幸福的能力同樣需要學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和提升，物質(zhì)生活的富足不會必然帶來精神層面的滿足，而人的生命必須有精神世界的支撐才能得以健康延續(xù)。公共音樂教育能為學(xué)生提供一種有益的途徑，幫助他們通過音樂探索人生、感受復(fù)雜多變的內(nèi)心世界，啟發(fā)有益于專業(yè)學(xué)習(xí)的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)其對理想的追求以及對美好生活的渴望。

二、浙江大學(xué)公共音樂教育概況

浙江大學(xué)的公共藝術(shù)教育和校園文藝活動有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。20世紀(jì)30年代，黑白文藝社、大家唱歌詠隊、鐵犁劇團等文藝團體就活躍在浙江，不僅是大學(xué)校園，在當(dāng)時的社會上也產(chǎn)生了很大的影響。近年來，圍繞創(chuàng)建世界一流大學(xué)的目標(biāo)，和把學(xué)生培養(yǎng)為具有國際視野的未來領(lǐng)導(dǎo)者的育人政策，公共藝術(shù)教育中心提出了“掌握藝術(shù)技能，提高審美素養(yǎng)，激發(fā)情懷創(chuàng)造，促進人格完善”的教學(xué)目標(biāo)，以及“卓越校園藝術(shù)文化，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，提升藝術(shù)展演實力”的教學(xué)理念，以更多樣化的藝術(shù)教育形式開展教學(xué)，構(gòu)建課堂教學(xué)、課外藝術(shù)、展演交流三方面相結(jié)合的立體化藝術(shù)教育體系，其中公共音樂教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）不同側(cè)重的音樂類通識選修課程浙江大學(xué)的音樂類通識選修課分為“文藝審美”“博雅技藝”和“展演實訓(xùn)”三大類。其中，“文藝審美”包含西方音樂簡史、中外名曲欣賞、外國音樂欣賞、中國民族音樂、中西音樂藝術(shù)比較、歌唱藝術(shù)這六門課。這類課程重在學(xué)習(xí)和探討作曲家、演奏家的創(chuàng)作表演經(jīng)歷及其所處時代的文藝思潮和社會環(huán)境對其創(chuàng)作的影響，以此深挖作品內(nèi)涵，通過剖析歷史發(fā)展中音樂所表現(xiàn)出的價值和作用，引導(dǎo)學(xué)生重視對歷史和優(yōu)秀文化的傳承，以及對人生價值的思索。“博雅技藝”是在2018年對浙江大學(xué)本科生通識課程進行改革后新增設(shè)的板塊，以踐行“知行合一”的通識教育理念，加強通識教育實踐能力。這一模塊目前開設(shè)有合唱藝術(shù)、視唱練耳、打開藝術(shù)之門——小提琴、打開藝術(shù)之門——二胡和打開藝術(shù)之門——薩克斯這五門課程。這些課程面向零基礎(chǔ)的學(xué)生，使他們在實踐中對音樂有更加具體的認(rèn)知，不再僅僅是一個“旁觀者”的他們在審美姿態(tài)上自然更為投入。這個開課思路與美國音樂教育理論家埃里奧特在20世紀(jì)90年代提出的“實踐的音樂教育觀”⑥不謀而合。埃里奧特主張“學(xué)習(xí)主體的主動涉入實踐”，強調(diào)學(xué)習(xí)主體通過學(xué)習(xí)和表演親身參與音樂活動，通過實踐對藝術(shù)形式有更為直接和感性的認(rèn)識。而“展演實訓(xùn)”的藝術(shù)展演與訓(xùn)練課是為高水平藝術(shù)團設(shè)置的必修課程，將從2019級學(xué)生開始試行。在進入課程體系后，學(xué)分制的管理將為藝術(shù)團的訓(xùn)練與展演提供時間與質(zhì)量上的保障，也使得藝術(shù)團學(xué)生在投入藝術(shù)團的排練、比賽和演出等方面付出的時間與精力得到學(xué)分形式的肯定，這有利于他們平衡學(xué)業(yè)與排練的關(guān)系，有益于現(xiàn)階段學(xué)生藝術(shù)團的良性發(fā)展。

【摘要】進行美育的必要途徑是音樂教育。只有遵守好音樂教學(xué)原則中以審美教育與德育相結(jié)合的主要基本原則，才可以培養(yǎng)出全面人才，進而實現(xiàn)音樂教育的目的。為了更加順利地達到音樂教育的目的，需要在進行音樂教學(xué)時將審美教育作為核心內(nèi)容，通過德育滲透，最終使其德育和美育功能都得到充分發(fā)揮。在此基礎(chǔ)上，本文討論了美育和德育在音樂教學(xué)中的結(jié)合問題，為從業(yè)教師提供參考。

【關(guān)鍵詞】音樂教學(xué)；美育和德育；結(jié)合

引言

如今，在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的人成為了音樂教育有序發(fā)展中社會所需要的人才。音樂教學(xué)的主要目的就是培養(yǎng)人才，由于各種學(xué)科所包含的知識不一樣，所以，其自身教育的意義和內(nèi)容也不相同。與音樂教育中的教學(xué)過程相比較，音樂藝術(shù)在賞析音樂作品本身以及教學(xué)導(dǎo)入、解讀和各種不同表現(xiàn)形式等方面都有其特有的表達方式，表現(xiàn)了啟人心智和育人的情感。除此之外，它比藝術(shù)體裁的其他表現(xiàn)形式更加直接，可以觸及到人的內(nèi)心深處，而且對人的審美情趣及情感體驗具有深刻的滲透作用。

一、音樂教育中德育和美育的重要性

為了建設(shè)一種有社會規(guī)范、秩序和禮儀的融洽的社會關(guān)系，使人與人之間的交往中不會出現(xiàn)失信、失禮和失序的情況，于是有了德育的產(chǎn)生。其實，德育在音樂的學(xué)習(xí)過程中起到的作用與其在社會關(guān)系中所起到的作用幾乎是一樣的。比如，在進行音樂鑒賞時，如果沒有規(guī)矩、禮節(jié)，不僅會影響到對音樂的學(xué)習(xí)，而且將會導(dǎo)致一連串的麻煩出現(xiàn)，正所謂國有國法，家有家規(guī)。如今，一種融洽的社會關(guān)系是社會可以快速發(fā)展的前提。與德育主要偏向于人與人之間的關(guān)系不同的是，美育主要作用于人的精神方面，使人可以擁有健康、平衡的精神狀態(tài)。人的舉止言談和行為思想都會受到美育的影響，一個人只有使自身的行為和情感、感性和理性達到平衡，才可以擁有一個完好的人格品質(zhì)。美育可以通過個人修養(yǎng)得到體現(xiàn)，人的個人魅力主要體現(xiàn)在個人的修養(yǎng)與行為之中。完好的人格品質(zhì)在如今的社會發(fā)展中起著很重要的作用。人與人之間的融洽關(guān)系是在相處時通過個人精神和諧來進行維護的，但，如果要實現(xiàn)自然和人的和諧共存，還要通過荀子所說的美育來實現(xiàn)。“樂”能令人的血氣平和，進而維持社會、家庭的穩(wěn)定和和諧。社會的穩(wěn)定離不開美育，這是當(dāng)今社會發(fā)展中很重要的一點。

二、美育與德育的有機結(jié)合是音樂教學(xué)的最終目的

從某種方面來說，德育蘊含在美育之中，因為美育不僅可以幫助人們樹立正確的世界觀與人生觀，而且可以使人們擁有崇高的品德。美育和德育直接與人們的品德和情感相聯(lián)系，是人們追求完美時不可或缺的一部分，二者關(guān)系緊密，缺一不可。但二者之間相聯(lián)系的同時又是相互獨立的。道德品質(zhì)與政治思想方面的教育構(gòu)成了德育，其所起的作用是美育所無法取代的，但在此過程中，美育又是不可缺少的一方面，否則將是不完整的教育。所以，德育與美育的不同是由道德和審美方面的不同所決定的。所以，在進行音樂教學(xué)時，德育與美育二者不能只重其一，要在以審美教育為核心的前提下，采取德育滲透相結(jié)合的方式來進行教學(xué)；同時，不要為了藝術(shù)而藝術(shù)，從而疏忽音樂藝術(shù)思想性的錯誤傾向。