摘要：歐美文學(xué)部分是外國(guó)文學(xué)課程中的教學(xué)重點(diǎn)，其深受希臘•羅馬的古典傳統(tǒng)和希伯來•基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)影響。但由于中西文化的差異性，學(xué)生對(duì)于希伯來•基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)較為隔閡，勢(shì)必產(chǎn)生誤讀，并影響其價(jià)值觀的形成。在梳理歐美文學(xué)中基督教倫理價(jià)值觀形成根源的基礎(chǔ)上，闡釋了基督教倫理價(jià)值觀的形態(tài)，為歐美文學(xué)宗教倫理的教育問題提出了方法，以期為學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：歐美文學(xué)；宗教倫理；罪性；救贖

外國(guó)文學(xué)課程作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，其教學(xué)目標(biāo)在于完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其了解世界各民族所取得的文學(xué)、文化成就，并在此基礎(chǔ)上能夠更加理性地看待中國(guó)文學(xué)與文化在世界上的地位，重建自身的民族身份，提升自身的審美情趣和人文素養(yǎng)。但是由于中外文化的差異性，再加上學(xué)生理解能力有限，不可避免地會(huì)對(duì)外國(guó)文學(xué)文本產(chǎn)生誤讀，這顯然會(huì)對(duì)處于價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。因而，筆者認(rèn)為在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過程中，教師不能僅僅只傳授客觀知識(shí)，而應(yīng)將倫理教育問題放在首要位置，幫助大學(xué)生樹立正確的人文主義價(jià)值觀。

一、歐美文學(xué)與希伯來•基督教傳統(tǒng)

外國(guó)文學(xué)課程主要分為歐美卷和亞非卷兩個(gè)部分，但由于受教學(xué)學(xué)時(shí)數(shù)所限，教師往往將教學(xué)重點(diǎn)放在了歐美文學(xué)部分。“歐美文學(xué)的歷史源出于兩個(gè)主要的文化背景或傳統(tǒng)，也就是希臘•羅馬的古典傳統(tǒng)和希伯來•基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)。”［1］21前者張揚(yáng)自我，肯定理性，注重世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，后者尋求道德的自律，強(qiáng)調(diào)人的靈性，注重對(duì)個(gè)體超越性的追求；前者稱之為人本主義，后者稱之為神本主義。兩者相互交織，形成了歐美文學(xué)中倫理價(jià)值的底色。對(duì)于古希臘•羅馬傳統(tǒng)中所延續(xù)滲透的倫理價(jià)值體系，由于的宣揚(yáng)以及全球化語境的浸潤(rùn)，國(guó)人對(duì)之較為熟悉，當(dāng)代大學(xué)生更是以張揚(yáng)個(gè)性、追求個(gè)體價(jià)值為自我標(biāo)榜。而對(duì)于希伯來•基督教傳統(tǒng)的倫理價(jià)值體系，由于我國(guó)長(zhǎng)期以來受儒家文化倫理價(jià)值的熏陶，以及中西政治語境的差異性，從而使國(guó)人對(duì)于基督教文化傳統(tǒng)較易產(chǎn)生隔閡感。然而不可忽視的是，正如艾略特所說：“我們的藝術(shù)正是形成于和發(fā)展于基督教中……我們的一切思想也正是由于有了基督教的背景才具有了意義。一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且必須依賴于那種文化才有其意義。只有基督教文化，才能造就伏爾泰和尼采?！保?］205由此可見，希伯來•基督教文化傳統(tǒng)是打開歐美文化大門的一把重要的鑰匙。而這一文化傳統(tǒng)在文學(xué)中的表現(xiàn)，則體現(xiàn)在審美價(jià)值和倫理價(jià)值兩個(gè)方面。聶珍釗教授認(rèn)為：“文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于其倫理價(jià)值，其藝術(shù)審美只是其倫理價(jià)值的一種延伸，或是實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值的形式或途徑?！保?］因而探討歐美文學(xué)作品中所面臨的倫理問題，才是文學(xué)研究的根本。大學(xué)教師作為一名教育工作者，面對(duì)價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理價(jià)值教育引導(dǎo)同樣非常重要。如前所述，由于中西文化和政治語境的差異性，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于歐美文學(xué)作品中所滲透的基督教倫理價(jià)值無法理解，往往斷章取義，導(dǎo)致誤讀，進(jìn)而影響其形成正確的價(jià)值觀。因而，梳理和闡釋歐美文學(xué)作品中存在的基督教倫理層次，探究學(xué)生在各層次可能存在的誤讀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)涵進(jìn)行正確的解讀，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生倫理價(jià)值觀的構(gòu)建具有重要的意義。

二、歐美文學(xué)教學(xué)與基督教倫理價(jià)值辨析

基督教倫理是以圣經(jīng)倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的行為規(guī)范進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和構(gòu)建的一門學(xué)問。主要包含兩層關(guān)系：一是人與神的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。其中人與神的關(guān)系是基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系則是人神關(guān)系在人世間的體現(xiàn)。而歐美文學(xué)中的基督教倫理價(jià)值的體現(xiàn)便主要在此基礎(chǔ)之上展開，因而筆者將以人與神之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，梳理歐美文學(xué)中的基督教倫理層次，以幫助學(xué)生解決在閱讀過程中存在的關(guān)于基督教倫理問題的困惑。

（一）文本閱讀預(yù)設(shè)前提：人與神關(guān)系的斷裂《神曲》中的但丁迷失在昏暗而荒涼的森林；莎士比亞筆下的哈姆萊特日夜思考著“生存還是毀滅”問題；《罪與罰》中索尼婭對(duì)于苦難的擁抱；艾略特筆下的大地成為荒原，“我們是空洞洞的人……我們頭腦中充滿了稻草”；《等待戈多》中的戈戈和狄狄了無生趣的無望等待；卡夫卡《審判》中約瑟夫•K莫名其妙地在30歲生日那天被叛有罪，等等。這些文學(xué)現(xiàn)象對(duì)于深受儒家倫理思想影響的國(guó)人是難以理解的。儒家倫理以“仁”構(gòu)建其倫理價(jià)值的核心，注重內(nèi)圣外王，強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的此世性，“生命感既自足又自予，既自失又自得，個(gè)體生命深契大化生命，在有‘大美而不言’的自足自逸的快樂境界中悠然獨(dú)化”［4］145。顯然，在儒家文化中并沒有一個(gè)超越世俗世界的永恒他者的存在，因而對(duì)于西方文學(xué)中莫名的罪感、虛無感和漂泊感無法理解是十分自然的事情，進(jìn)而產(chǎn)生理解的偏差，或者根本不知如何解讀。而西方文學(xué)中這一切思想之根源，便在于人與神關(guān)系的斷裂。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝將人類的始祖亞當(dāng)和夏娃安置于伊甸園之中，并叮嚀他們：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！钡祟惤?jīng)受不住蛇的誘惑，違背了上帝旨意，從此被上帝遺棄，與上帝的關(guān)系斷裂，像一葉浮萍在蒼涼的大地上無根地漂泊，進(jìn)而感受到生命的卑鄙與墮落，恐懼與虛無?；浇探塘x中，稱之為“原罪”，這是西方罪感文化產(chǎn)生的根基。如此便可理解卡夫卡作品《審判》中的約瑟夫•K為什么莫名被捕。作為一位具有宗教情懷的作家，卡夫卡作品中自然會(huì)反映出其對(duì)宗教原罪倫理問題的思考。約瑟夫•K在莫名其妙地被宣判有罪之后，他無法相信一個(gè)奉公守法的銀行經(jīng)理為何會(huì)被宣判有罪，于是，他一直試圖通過理性來為自己辯護(hù)，通過女人與莫名其妙的法院建立聯(lián)系。但是最終的結(jié)果是，約瑟夫•K在審判過程中的辯護(hù)日益蒼白，越來越體會(huì)到個(gè)體生命的虛弱無力，自主選擇像狗一樣地死去。罪、理性與女人是《圣經(jīng)》中的關(guān)鍵詞源，卡夫卡通過《審判》表達(dá)了他對(duì)于原罪的思考。通過細(xì)讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)卡夫卡認(rèn)為約瑟夫•K的存在本身就是一種罪的狀態(tài)，即理性之罪和沉淪之罪?！妒ソ?jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃罪的產(chǎn)生在于人類的自由意志，希望獲得理性，取代上帝。約瑟夫•K在世俗的生存?zhèn)惱碇校揽坷硇垣@得存在的根基，而這恰是人類墮落的根源。在審訊過程中，隨著約瑟夫•K理性話語的逐漸減少，表明約瑟夫•K越來越意識(shí)到人類理性的有限性，進(jìn)而才有可能產(chǎn)生靈魂的恐懼和顫栗，從而接近永恒。而這也正是卡夫卡對(duì)于人類理性的嘲笑。而約瑟夫•K的罪之二便是在審訊過程中，希望通過與女性的肉體沉淪來尋求與法院的聯(lián)系，但同樣是徒勞的，從而陷入絕望。這一點(diǎn)則隱射了亞當(dāng)對(duì)于夏娃的沉淪，而放棄了對(duì)上帝的信仰。顯然，《審判》中約瑟夫•K的“罪”的背景正是建立在基督教“原罪”倫理基礎(chǔ)之上的，否則學(xué)生根本無法深入了解卡夫卡作品中無處不在的罪感體驗(yàn)。以此類推，學(xué)生在了解了人類的“原罪”狀態(tài)之后，便能夠理解艾略特的《荒原》、貝克特的《等待戈多》、?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》等一系列歐美文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出來的人的荒誕、虛空、墮落和漂浮等狀態(tài)，那正是一種與超自然的神的關(guān)系斷裂的無根之痛。罪之沉淪不僅使人類感受到生命中的有限性和無根狀態(tài)，但是同時(shí)也促使人類渴望與上帝重新建立聯(lián)系，尋找生命中的無限與永恒，實(shí)現(xiàn)靈魂上的超越，基督教教義中稱之為救贖。其關(guān)注的是沉淪中的人們?nèi)绾卧谑浪咨钪蝎@得上帝的拯救，進(jìn)而衍生出一系列基督教倫理思想。

［摘要］濟(jì)南大學(xué)面向化學(xué)工程領(lǐng)域全日制工程碩士開設(shè)了工程倫理課程。本文介紹了工程倫理的研究現(xiàn)狀、課程定位、課程設(shè)計(jì)和授課方式，強(qiáng)調(diào)踐行工程師職業(yè)道德和行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生抓起，落實(shí)工程倫理教育，真正發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，將工程倫理內(nèi)涵進(jìn)行深化和推廣，保障社會(huì)的良性發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］化學(xué)工程；工程倫理；課程建設(shè)

化學(xué)工程是一門工程技術(shù)學(xué)科，以化學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)的原理為基礎(chǔ)，主要研究化學(xué)工業(yè)和其他過程工業(yè)（包括石油煉制工業(yè)、建筑材料工業(yè)、冶金工業(yè)、造紙工業(yè)、食品工業(yè)等）生產(chǎn)中所進(jìn)行的化學(xué)過程和物理過程的共同規(guī)律?；瘜W(xué)工程的一個(gè)重要任務(wù)就是研究有關(guān)工程因素對(duì)化學(xué)、物理過程和裝置的效應(yīng)，特別是“放大效應(yīng)”，以解決過程開發(fā)、裝置設(shè)計(jì)和操作中涉及的理論與方法等問題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響越來越大，化工實(shí)踐與應(yīng)用不斷增多。學(xué)校和學(xué)生都存在“重技術(shù)、輕倫理”的觀念，且工程決策者與項(xiàng)目實(shí)踐者過分趨向經(jīng)濟(jì)利益，缺乏或缺失工程倫理精神和倫理責(zé)任，這就導(dǎo)致很多工程師在碰到各種各樣的倫理沖突時(shí)，失去了道德和良知。在轟動(dòng)全國(guó)的“三鹿奶粉中添加三聚氰胺”“陽宗海被砷污染”“三門峽水庫(kù)豆腐渣工程”等事件中，科技的負(fù)面效應(yīng)日漸增大，人民成為最大的受害者。因此，如何正確處理這些沖突和矛盾，對(duì)于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。本文以濟(jì)南大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院化學(xué)工程領(lǐng)域全日制工程碩士培養(yǎng)方案中工程倫理課程建設(shè)為例，探討如何將工程倫理教育融入課程，形成具有化工特色的工程倫理課程。

一、工程倫理的定義和研究現(xiàn)狀

工程倫理研究是指研究工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中應(yīng)該遵循的道德原則和行為規(guī)范。這里的工程技術(shù)人員包括技術(shù)人員、高級(jí)工程師、工程師、助理工程師，工程活動(dòng)包括工程設(shè)計(jì)和建設(shè)、工程運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)［1］。19世紀(jì)中后期，美國(guó)的工程人員最先開始了職業(yè)自覺反思，也提出和探討了工程師的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)道德問題。這一階段涌現(xiàn)出很多著作，如馬丁和辛津格所著的《工程倫理學(xué)》、曼特爾編著的《工程中的倫理與專業(yè)主義》、查爾斯等著的《工程倫理：概念和案例》等。隨后，日本建立了日本工程教育委員會(huì)（JABEE），德國(guó)也陸續(xù)建立了多個(gè)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，工程倫理教育隨之得到了更多的關(guān)注和更好的發(fā)展。我國(guó)的工程倫理研究始于20世紀(jì)七八十年代，尚處于起步階段，主要還是效仿和引薦國(guó)外學(xué)者的研究成果和制度。但由于國(guó)外工程運(yùn)行體制與國(guó)內(nèi)不同，國(guó)外的現(xiàn)實(shí)和研究狀況并不適用于本國(guó)國(guó)情，因此中國(guó)也在尋找和研究適用于本國(guó)國(guó)情的工程倫理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。在這期間，眾多高校開設(shè)了“工程倫理學(xué)”選修課，包括西南交通大學(xué)、清華大學(xué)、福州大學(xué)、北京科技大學(xué)等。其中的代表性人物是西南交通大學(xué)的肖平教授，他開啟了我國(guó)工程倫理教育的先河。近幾年，工程倫理教育成為高等院校工程教育的重要內(nèi)容，教師也有意識(shí)地將專業(yè)教育與道德教育相結(jié)合，讓學(xué)生在工作之前就樹立起正確的責(zé)任感和價(jià)值觀，以便在今后的工程活動(dòng)中實(shí)施合理的行為。

二、課程定位

目前我國(guó)工程倫理教育滯后的現(xiàn)狀與高等院校工程倫理課程缺乏有一定關(guān)系。高校是工程倫理教育的直接和主要傳播者，在推動(dòng)工程倫理教育方面有著義不容辭的使命與責(zé)任。工程倫理學(xué)是一門適應(yīng)現(xiàn)代工程建設(shè)的綜合性學(xué)科，具有七個(gè)維度，依次是哲學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)、生態(tài)、倫理［2］。該學(xué)科具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，須將專業(yè)知識(shí)與倫理道德相結(jié)合，并不僅僅是對(duì)工程師進(jìn)行職業(yè)道德（操守）教育，還涉及工程活動(dòng)中遇到的倫理問題?？梢哉f，工程倫理學(xué)是一門交叉學(xué)科，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多方面的因素［3］。對(duì)于化學(xué)工程領(lǐng)域全日制工程碩士研究生而言，教學(xué)中應(yīng)著重將工程倫理理論、規(guī)范及具體工程的倫理沖突融合在一起，使學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，明晰倫理道德的監(jiān)督和制約，具有正確的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。工程師不僅僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)每個(gè)公民負(fù)責(zé)，應(yīng)努力降低或者避免公民的人身安全風(fēng)險(xiǎn)。

三、課程設(shè)計(jì)

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》2015年第0期

[摘要]結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的、通識(shí)教育對(duì)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)文化價(jià)值理念的塑造以及國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育面臨的主要問題，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，并根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)提出了通識(shí)教育課程設(shè)置的初步規(guī)劃設(shè)想，即以人文科學(xué)的通識(shí)教育為主，使其具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)倫理教育;通識(shí)教育;人文素養(yǎng)

隨著新的醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，尤其是新的基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)和日趨成熟，使我們所處的時(shí)代、社會(huì)和生命個(gè)體都面臨著新的醫(yī)學(xué)倫理挑戰(zhàn)［1］。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理教育，成為解決不斷涌現(xiàn)的醫(yī)學(xué)倫理問題的重要途徑。然而，我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育長(zhǎng)期以醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育為主，只注重醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳授，而忽略了人文素養(yǎng)和價(jià)值理性的教育。此外，醫(yī)學(xué)倫理教育在醫(yī)學(xué)院校中未受重視，地位邊緣化，這體現(xiàn)在院校課程設(shè)置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)少［2］，從而使醫(yī)學(xué)生的倫理教育流于形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生在面對(duì)新倫理問題時(shí)無法做出正確的醫(yī)學(xué)行為。針對(duì)這些潛在的問題，筆者通過對(duì)我國(guó)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問題、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的闡述和分析，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，以期使醫(yī)學(xué)生具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

1國(guó)內(nèi)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問題

1．1醫(yī)學(xué)生面臨的醫(yī)學(xué)倫理困境

對(duì)于剛剛步入大學(xué)殿堂的醫(yī)學(xué)生，研究顯示，其價(jià)值目標(biāo)趨于功利化、醫(yī)學(xué)技術(shù)至上、人文素養(yǎng)欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未成熟的醫(yī)學(xué)生很容易陷入迷茫，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對(duì)生命倫理問題的理解過于簡(jiǎn)單，對(duì)復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系的處理不僅缺乏人文關(guān)懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生命倫理價(jià)值取向的沖擊，使現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。

1．2國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的缺陷

《湖湘論壇雜志》2017年第1期

摘要：法律職業(yè)倫理生成規(guī)律及道德教育的實(shí)踐性特征，決定法律職業(yè)倫理教育應(yīng)采用綜合養(yǎng)成的教育途徑。我國(guó)高?，F(xiàn)行法律職業(yè)倫理教育模式背離這一規(guī)律，必須改弦易轍。高校應(yīng)強(qiáng)化法律職業(yè)倫理實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在法律實(shí)務(wù)部門的配合下，對(duì)法科學(xué)生的職業(yè)倫理行為進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的職業(yè)習(xí)慣，將法律職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，并形成穩(wěn)定的職業(yè)道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：法學(xué)專業(yè)；法律職業(yè)；職業(yè)倫理；養(yǎng)成教育

法律職業(yè)倫理教育，不同于法律知識(shí)與法律技能教育，是一個(gè)培養(yǎng)法律人職業(yè)良心與職業(yè)精神的“靈魂塑造工程”。反思我國(guó)高?，F(xiàn)行法律職業(yè)倫理教育的單一途徑及其流弊，探索法律職業(yè)倫理養(yǎng)成教育的綜合途徑，是深化法律職業(yè)倫理教育改革的重要任務(wù)。

一、法律職業(yè)倫理養(yǎng)成教育的實(shí)踐性特征

法律職業(yè)倫理，又稱法律職業(yè)道德，指在法律職業(yè)活動(dòng)過程中形成的，調(diào)整法律職業(yè)關(guān)系的道德意識(shí)、道德行為和道德規(guī)范的總稱。它主要靠社會(huì)輿論及法律人的內(nèi)心信念維系，是評(píng)價(jià)法律職業(yè)行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)。法律職業(yè)倫理，內(nèi)化為法律人的職業(yè)良心，外顯于法律人的執(zhí)業(yè)行為?！皞惱怼迸c“道德”，在一般意義上有所區(qū)別，前者側(cè)重于社會(huì)層面，后者側(cè)重于個(gè)體層面。但在本文中，鑒于法律職業(yè)倫理不僅表現(xiàn)為社會(huì)層面的規(guī)范現(xiàn)象，而且表現(xiàn)為法律人的個(gè)體道德品質(zhì)現(xiàn)象，故對(duì)“法律職業(yè)倫理”與“法律職業(yè)道德”未作嚴(yán)格區(qū)分，而是交替使用。

法律職業(yè)倫理，是法律人的職業(yè)靈魂。法律人是法律的操作者，他們基于公平、正義的理念，將法律運(yùn)用于具體的人和事?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行?！雹僭俸玫姆桑€得依靠法律人的運(yùn)作，才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值目標(biāo)。這就給法律執(zhí)業(yè)者——法律人，提出了特殊的職業(yè)要求。法律職業(yè)倫理的內(nèi)容，主要包括兩方面：一是法律人共同遵循的職業(yè)倫理原則，它對(duì)所有法律人都有拘束力。包括崇尚法律、追求公正等核心價(jià)值要求。二是不同類別法律人分別遵循的職業(yè)倫理規(guī)范，它僅對(duì)該類別的法律人產(chǎn)生拘束力。法律人按其具體職業(yè)角色不同，可區(qū)分為法官、檢察官、律師等。不同類別的法律人除了需要遵守共同的職業(yè)倫理原則，如公平、公正外，還要遵守特定的職業(yè)道德規(guī)范。如，法官以對(duì)當(dāng)事人的“中立”“公正”為基本準(zhǔn)則，檢察官以對(duì)國(guó)家的“忠誠(chéng)”為基本準(zhǔn)則，律師以對(duì)委托人的“誠(chéng)信”為基本準(zhǔn)則。法律職業(yè)倫理的習(xí)得，主要依靠實(shí)踐與體驗(yàn)。只有在反復(fù)實(shí)踐中，才能將外在倫理規(guī)范內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)化為法律人的人格特質(zhì)，積善成德。所以，法律職業(yè)倫理的教育，必須以養(yǎng)成教育為基本模式，走實(shí)踐教學(xué)之路。法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成教育，指高校在社會(huì)特別是法律實(shí)務(wù)部門的配合下，根據(jù)法律人職業(yè)道德品質(zhì)的生長(zhǎng)規(guī)律，運(yùn)用綜合手段，對(duì)法科學(xué)生的職業(yè)倫理行為進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將法律職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)的一種倫理教育觀和教育方法。它在本質(zhì)上屬于德性教育和素質(zhì)教育。這種教育，具有自己的特質(zhì)。

第一，養(yǎng)習(xí)成德，是法律職業(yè)倫理養(yǎng)成教育的目標(biāo)特征。習(xí)，在此指法律職業(yè)倫理習(xí)慣，它是法律人在職業(yè)道德實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練而形成的，反映主體內(nèi)在道德需要的，相對(duì)穩(wěn)定的行為方式。法律職業(yè)倫理習(xí)慣，首先表現(xiàn)為外在的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，其穩(wěn)定性源于法律人已形成的內(nèi)在道德意識(shí)、情感和意志；源于法律人在道德情景、道德動(dòng)機(jī)與道德行為之間建立起來的恒常聯(lián)系。其次，它體現(xiàn)了法律職業(yè)倫理價(jià)值取向，反映了法律職業(yè)道德規(guī)范的要求，是法律職業(yè)倫理的存在方式。最后，它是法律人自覺、自主的行為，是長(zhǎng)期職業(yè)倫理訓(xùn)練的結(jié)果。它形成的過程是漫長(zhǎng)的，并充滿了意志的爭(zhēng)斗。但一經(jīng)形成，則在道德認(rèn)識(shí)、意志與行為之間建立起了“瞬時(shí)”反映機(jī)制，法律職業(yè)倫理習(xí)慣以近乎直覺的形式出現(xiàn)，法律人的自覺、自主處于隱而不彰的地位。德，在此指法律職業(yè)道德品質(zhì)，也稱品德，德性。它是法律人在職業(yè)道德行為中體現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征與傾向。道德品質(zhì)與道德習(xí)慣具有一致性。“道德習(xí)慣是道德品質(zhì)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，道德品質(zhì)則是道德習(xí)慣的凝結(jié)化、特征化。”法律職業(yè)道德品質(zhì)，是法律職業(yè)倫理習(xí)慣的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)；法律職業(yè)倫理習(xí)慣，則是法律職業(yè)道德品質(zhì)業(yè)已形成的標(biāo)志，為人所感知的對(duì)象和載體。高尚的法律職業(yè)道德品質(zhì)的形成，只能依托于良好的訓(xùn)練。正如亞里士多德所言：“德性基于天性，成于習(xí)慣?！痹趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行法律職業(yè)道德養(yǎng)成教育時(shí)，應(yīng)將良好的法律職業(yè)行為和品德訓(xùn)練作為教育目標(biāo)，將職業(yè)道德規(guī)范的講授作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德品質(zhì)的前提性手段，教育的目的定位于職業(yè)道德習(xí)慣和品質(zhì)的形成。教育的著力點(diǎn)是職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化，是職業(yè)良知的培育。通過對(duì)法律人良好的行為習(xí)慣訓(xùn)練，造就法律人的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高人格，培育知行合一的真君子。

【摘要】隨著我國(guó)廣告道德失范問題的日益嚴(yán)峻，高校廣告學(xué)專業(yè)要必須認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)，搭建起廣告道德倫理教育平臺(tái)，培養(yǎng)出一大批具有良好職業(yè)道德素養(yǎng)的廣告人才，以促進(jìn)我國(guó)廣告行業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。本文分析論述了廣告教育中道德倫理觀的教育現(xiàn)狀，并提出了深度置入道德倫理觀的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】廣告學(xué)專業(yè)；廣告教育；道德倫理觀

廣告業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，高校廣告學(xué)專業(yè)在制定人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)從廣告與人、廣告與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的高度出發(fā)，結(jié)合廣告教育特色，著重于培養(yǎng)具有道德倫理觀的高素質(zhì)技能型廣告人才。然而當(dāng)前，高校廣告學(xué)專業(yè)將課程教學(xué)重點(diǎn)放在廣告策劃、廣告制作、廣告心理、廣告語言等方面，忽視了道德倫理觀在教育教學(xué)體系中的滲透，造成廣告道德倫理教育內(nèi)容缺失。為此，高校廣告教育必須對(duì)道德倫理觀教育機(jī)制進(jìn)行重構(gòu)。

一、廣告教育中道德倫理觀教育現(xiàn)狀

我國(guó)對(duì)廣告?zhèn)惱淼难芯客碛谟⒚赖劝l(fā)達(dá)國(guó)家，一直存在著廣告?zhèn)惱斫逃緩?、范式研究不足的問題，加之對(duì)國(guó)外成功的廣告?zhèn)惱斫逃狈τ行Ы梃b，從而造成我國(guó)高校廣告學(xué)專業(yè)一直未能構(gòu)建起廣告道德倫理教育機(jī)制。現(xiàn)階段，我國(guó)高校廣告教育在道德倫理觀教育方面暴露出以下問題：

（一）缺乏專門課程在高校廣告學(xué)專業(yè)教學(xué)中，雖然廣告道德倫理被視為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)認(rèn)同的重要教育環(huán)節(jié)，但是從廣告學(xué)專業(yè)課程體系設(shè)置上來看，大部分高校卻沒有針對(duì)廣告道德倫理開設(shè)專門課程。當(dāng)前，只有部分高校開設(shè)了廣告?zhèn)惱砼c法規(guī)、廣告?zhèn)惱?、廣告?zhèn)惱砼c政府規(guī)制研究等專門課程，其他高校只是將廣告?zhèn)惱韺W(xué)教學(xué)內(nèi)容融入了廣告學(xué)概論、廣告管理與法規(guī)等課程中，使得廣告道德倫理教育既缺乏專門課程作為教育實(shí)施載體，又缺乏與其他專業(yè)課程的有效整合，不利于廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的道德倫理觀培養(yǎng)。

（二）教育內(nèi)容簡(jiǎn)化在廣告教育中，廣告道德倫理內(nèi)容被簡(jiǎn)化為對(duì)廣告活動(dòng)倫理失范的批評(píng)，并將其教育內(nèi)容融入到廣告法律法規(guī)課程中，或是直接由廣告法律法規(guī)課程所替代。但是，從廣告道德倫理與廣告法律法規(guī)的本質(zhì)上來看，兩者存在著明顯區(qū)別，具體表現(xiàn)為：法律是他律，對(duì)行為起著規(guī)范作用。道德是自律，對(duì)行為起著約束作用；法律依靠強(qiáng)制性措施予以施行，具備治標(biāo)效用。道德依靠尊重、自省、責(zé)任心、負(fù)罪感予以維護(hù)，具備治本效用。由此可見，用廣告法律法規(guī)課程替代廣告道德倫理程有失妥當(dāng)，并且還容易使學(xué)生產(chǎn)生倫理觀認(rèn)識(shí)偏差，形成的“守住底線、明確紅線、避免越線”的狹隘道德倫理觀。

（三）道德倫理觀認(rèn)識(shí)偏差我國(guó)高校廣告學(xué)專業(yè)教師普遍認(rèn)為廣告道德倫理對(duì)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展益處不大，即使開設(shè)了相關(guān)課程，也容易出現(xiàn)課程內(nèi)容脫離實(shí)際的情況，難以對(duì)學(xué)生的廣告實(shí)踐產(chǎn)生積極影響，這也在一定程度上阻礙著道德倫理觀教育在廣告學(xué)專業(yè)教育中的有效開展。在廣告教育中，廣告道德倫理觀教育內(nèi)容未能深入到倫理學(xué)理論層面，只是停留在傳播倫理的滲透。而傳播倫理多從社會(huì)批判視角去分析廣告問題，這種視角定位忽視了學(xué)生親身感受，易使學(xué)生產(chǎn)生距離感，加劇學(xué)生對(duì)道德倫理觀不切實(shí)際的誤解。

1高職院校生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀

為了對(duì)高職院校生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀作深入考察，本文采用問卷調(diào)查法對(duì)上海4所高職院校600多位學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理狀況的調(diào)查。調(diào)查問卷主要包括一些常識(shí)類的生態(tài)知識(shí)、國(guó)內(nèi)外的一些生態(tài)問題、同學(xué)們對(duì)周圍生態(tài)問題的態(tài)度和自己周圍人生態(tài)倫理水平等。問題突出現(xiàn)實(shí)性、生活化，盡量貼近高職學(xué)生的日常生活。在關(guān)于“您所在學(xué)校是否有生態(tài)倫理相關(guān)的教育”的問題上，獲取的反饋情況如表1。在關(guān)于“生態(tài)倫理知識(shí)獲取途徑”的問題上，獲取的反饋情況如表2。調(diào)查結(jié)果表明，目前生態(tài)倫理教育力度還不大，多數(shù)高職院校沒有系統(tǒng)的生態(tài)倫理教育理論課。這說明大部分的高職院校對(duì)學(xué)生的生態(tài)倫理教育認(rèn)識(shí)不足。另一方面，高職院校學(xué)生的生態(tài)倫理知識(shí)也相對(duì)缺乏。問卷的反饋表明，高職學(xué)生有一定的生態(tài)倫理知識(shí)。對(duì)于常識(shí)類問 題，如對(duì)全球氣候變暖的知識(shí)回答，正確率達(dá)94.9%，對(duì)我國(guó)及世界范圍內(nèi)存在嚴(yán)重的環(huán)境問題有88.63%的學(xué)生選擇認(rèn)可。但是還是有一些學(xué)生的生態(tài)倫理道德知識(shí)比較貧乏，如81%的學(xué)生不能正確回答世界環(huán)境日，有8.7%的學(xué)生認(rèn)為殺害野生動(dòng)物與自己無關(guān)。不過在回答是否關(guān)注環(huán)保事業(yè)，80%的同學(xué)都認(rèn)為需要關(guān)注。這也從某種程度上說明學(xué)生對(duì)于生態(tài)環(huán)境的積極態(tài)度。但也有20.2%的學(xué)生在選擇別人隨手扔垃圾的時(shí)候自己也會(huì)扔，反映出其生態(tài)倫理認(rèn)知停留在表面。這些調(diào)查說明，高職學(xué)生在生態(tài)倫理認(rèn)知上總體比較欠缺，還沒有上升到理性層面。但是學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)倫理認(rèn)知的強(qiáng)烈關(guān)注，這正是我們學(xué)校應(yīng)該加以培養(yǎng)、教育的方向。

2高職院校加強(qiáng)生態(tài)倫理教育的途徑

教育部等六部門印發(fā)的《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》通知中指出：加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育是黨中央、國(guó)務(wù)院作出的重大戰(zhàn)略決策?，F(xiàn)代職業(yè)教育是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)服務(wù)一線，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才并促進(jìn)全體勞動(dòng)者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系，對(duì)打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)版，創(chuàng)造更大人才紅利，促進(jìn)就業(yè)和改善民生，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，滿足人民群眾生產(chǎn)生活多樣化的需求，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)都具有重要意義。③當(dāng)前，高職院校的招生規(guī)模已經(jīng)跟普通高校招生規(guī)模相當(dāng)，高職院校普遍存在以就業(yè)為導(dǎo)向，從而出現(xiàn)重視技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，忽視綜合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的不良傾向。尤其是對(duì)學(xué)生在日常生活中如何處理人與自然的關(guān)系，比如如何從自身做起，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、如何與小動(dòng)物和諧相處等存在明顯的教育不足。因此發(fā)生過一些公共事件，例如清華學(xué)生硫酸潑熊事件，曾一度引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。本文在對(duì)高職大學(xué)生目前的生態(tài)倫理水平進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)如何完善高職院校生態(tài)倫理教育提出如下思考:

2.1增強(qiáng)生態(tài)倫理觀的整體認(rèn)識(shí)，發(fā)揮思政課的主陣地作用高等職業(yè)院校的目標(biāo)就是培養(yǎng)一批高素質(zhì)技能性人才。這里一方面強(qiáng)調(diào)工作技能，要求在工作中能圓滿完成本職任務(wù)；另一方面，強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)，這是21世紀(jì)對(duì)人才的必備要求。高職院校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能教育是非常重要的。但是，在以就業(yè)為導(dǎo)向的大社會(huì)背景下，高職院校往往會(huì)忽略對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是對(duì)生態(tài)倫理教育不夠，從而使學(xué)生的整體素質(zhì)受到影響。造成這一現(xiàn)象的原因除了受大環(huán)境的影響之外，教師自身對(duì)生態(tài)倫理教育的重視程度不夠也是個(gè)非常重要的因素，只是做基本知識(shí)的講解，沒有系統(tǒng)講授，以致于學(xué)生只是表面上的一個(gè)淺層了解，無法達(dá)到預(yù)期效果。針對(duì)這種現(xiàn)狀，教育工作者，尤其是思政教育工作者要逐漸增強(qiáng)對(duì)生態(tài)倫理觀的整體認(rèn)識(shí)，特別要明確生態(tài)倫理教育的重要性。生態(tài)倫理教育的目標(biāo)就是要使受教育者逐漸樹立起生態(tài)整體的理念并貫穿到自己的生活過程中，有意識(shí)地去防止環(huán)境污染。高職院校的思政課上可以通過不同的形式去加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，開展綠色教育，創(chuàng)建綠色校園，間接推動(dòng)全社會(huì)生態(tài)文明們的發(fā)展。正如前面的調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)前我國(guó)的高職大學(xué)生生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀還沒有達(dá)到讓大家比較滿意的程度，在教學(xué)過程中，系統(tǒng)教學(xué)還不到位，這與我國(guó)的高職教育的要求是不符的。而將該教育內(nèi)容納入到思政課程體系當(dāng)中，使思想政治理論教學(xué)與生態(tài)倫理教育相結(jié)合，這樣就可使高職院校的生態(tài)倫理教育真正走上軌道，確保高職院校的生態(tài)倫理教育工作落到實(shí)處。當(dāng)前，國(guó)家正在強(qiáng)調(diào)思政課作為大學(xué)生傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地作用，相應(yīng)的，生態(tài)倫理教育納入思政課程體系，同樣會(huì)占領(lǐng)這一陣地，向當(dāng)代大學(xué)生傳輸生態(tài)倫理知識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立起正確的生態(tài)倫理觀。

2.2培育校園生態(tài)文化，踐行和諧生態(tài)倫理觀校園生活是課堂的延伸，而社會(huì)生活是校園生活的延伸，因此校園生活實(shí)際上就是一個(gè)檢驗(yàn)生態(tài)倫理教育成果的理想陣地。高職院校可以建立各種規(guī)章制度，將生態(tài)倫理教育與學(xué)生的日常管理融為一體，例如將節(jié)約糧食、愛護(hù)草坪、垃圾分類等明確納入學(xué)生日常行為規(guī)范，使大學(xué)生將在課堂上學(xué)到的知識(shí)付諸行動(dòng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，培育和諧的校園生態(tài)文化，只有這樣才能切實(shí)提高我國(guó)高職院校生態(tài)倫理教育的實(shí)效性。將來具備這樣高素質(zhì)的學(xué)生走向社會(huì)，他們的言行、態(tài)度將影響到周圍的人，不斷改善全社會(huì)的生態(tài)倫理觀，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。踐行生態(tài)倫理觀，就是要從我們身邊小事做起，要培育學(xué)生的生態(tài)倫理意識(shí)，從而逐漸形成良好的道德行為習(xí)慣。道德行為體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，而道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成也是需要一個(gè)過程的，所以高職院校要逐步培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)實(shí)踐能力，不斷傳播生態(tài)倫理理念，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，服務(wù)于和諧社會(huì)的發(fā)展。

作者：田巧玲 單位：上海濟(jì)光職業(yè)技術(shù)學(xué)院護(hù)理學(xué)院

作者：李藝蕓王前單位：大連理工大學(xué)人文學(xué)院

工程教育專業(yè)認(rèn)證是由工程技術(shù)行業(yè)評(píng)審機(jī)構(gòu)會(huì)同工程教育部門，對(duì)工程技術(shù)領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)的教育質(zhì)量加以控制，以保證工程技術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員達(dá)到相應(yīng)教育要求的過程。在美國(guó)，負(fù)責(zé)制定全國(guó)工程教育專業(yè)認(rèn)證的政策、準(zhǔn)則和程序并加以實(shí)施的機(jī)構(gòu)，是美國(guó)工程與技術(shù)認(rèn)證委員會(huì)（ABET）。隨著歐洲的一體化進(jìn)程，歐洲各國(guó)也逐漸形成了歐洲工程教育專業(yè)認(rèn)證體系（EUR－ACE），這一專業(yè)認(rèn)證直接涉及工程專業(yè)學(xué)生的職業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。歐美工程教育專業(yè)認(rèn)證強(qiáng)調(diào)對(duì)工程專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的審核，其中包括工程倫理方面的要求。探討工程教育專業(yè)認(rèn)證的倫理維度，以此強(qiáng)化我國(guó)工程教育中的倫理要求，是本文主要討論的問題。

一、我國(guó)工程教育專業(yè)認(rèn)證中強(qiáng)調(diào)倫理維度的緊迫性

工程活動(dòng)是一個(gè)創(chuàng)造和提升價(jià)值的過程。這里的價(jià)值指廣義的價(jià)值而不是狹義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著工程技術(shù)的發(fā)展，工程專業(yè)學(xué)生僅僅從工程的角度去理解將來的職業(yè)，已經(jīng)不能滿足時(shí)代需求，取而代之的是在工程文化的大背景之下對(duì)倫理意識(shí)的強(qiáng)調(diào)與重視。專業(yè)教育階段是工程倫理意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，完善的工程教育應(yīng)該使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)養(yǎng)成工程倫理意識(shí)。工程教育專業(yè)認(rèn)證作為工程專業(yè)學(xué)生重要的職業(yè)準(zhǔn)入制度，其規(guī)范條例中需要包括工程倫理方面的考慮。從我國(guó)工程實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)狀看，在工程教育專業(yè)認(rèn)證中強(qiáng)調(diào)倫理維度尤為緊迫。近年來，我國(guó)重大工程事故發(fā)生率居高不下。其中，由于人為管理與操作的疏忽所造成的人身、財(cái)產(chǎn)損失占大多數(shù)。2010年7月16日，大連輸油管爆炸事件造成附近大面積海域被原油污染；2010年7月28日，南京發(fā)生化工廠爆炸事故，也造成嚴(yán)重后果。造成這些事故的主要原因是工程實(shí)施之前沒有對(duì)安全可靠性進(jìn)行科學(xué)論證，沒有對(duì)作業(yè)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)辨識(shí)，操作時(shí)不遵守安全規(guī)范。這類重大事故的出現(xiàn)，反映出某些工程技術(shù)人員責(zé)任意識(shí)的缺失，而這種現(xiàn)象發(fā)生的深層原因則是工程倫理教育的薄弱。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)工科院校的工程教育注重從工具理性角度提高學(xué)生的工程實(shí)踐技能，而忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行工程倫理意識(shí)培養(yǎng)。工科院校在安排工程專業(yè)教學(xué)體系時(shí)，只是從思想品德教育角度設(shè)置了相應(yīng)的必修課程，大都沒有將工程倫理設(shè)定為必修課。有些學(xué)校開設(shè)了一些工程倫理選修課程，由于重視程度不夠，這些課程對(duì)于提高工程專業(yè)學(xué)生倫理意識(shí)作用不明顯。

我國(guó)2008年頒布的“工程教育專業(yè)認(rèn)證實(shí)施辦法（試行）”中有關(guān)“通用標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵”的表述，雖然提到應(yīng)該“具有較好的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)、較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和良好的工程職業(yè)道德”，但沒有關(guān)于工程倫理課程設(shè)置與規(guī)范明確的具體要求。我國(guó)學(xué)生在工程專業(yè)課中學(xué)到的知識(shí)，很少與工程倫理、社會(huì)責(zé)任相關(guān)，而工程倫理和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的缺失會(huì)影響工程專業(yè)學(xué)生全面的價(jià)值判斷能力。因而，工程專業(yè)學(xué)生走上工作崗位時(shí)，往往缺乏基本的工程倫理素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，沒有面對(duì)緊急情況的倫理決策能力。由于缺乏工程倫理素養(yǎng)和責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致工程事故不斷發(fā)生，從工程實(shí)踐層面上突顯了在我國(guó)工程教育專業(yè)認(rèn)證中強(qiáng)調(diào)倫理維度的緊迫性。具體來說，在工程教育專業(yè)認(rèn)證中強(qiáng)調(diào)倫理維度，具有以下幾方面的重要意義：

1．彌補(bǔ)工程實(shí)踐活動(dòng)中價(jià)值理性的缺失

隨著弗蘭西斯•培根“知識(shí)就是力量”這一口號(hào)的提出，人類開始有意識(shí)地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段達(dá)到征服、控制、改造自然的目的。當(dāng)這種控制與改造自然的意識(shí)隨著自然的“祛魅”而變得不斷強(qiáng)化和盲目時(shí)，理性中的價(jià)值維度就開始被人們所忽略。而缺乏價(jià)值理性的工程活動(dòng)，不但無法帶來人類夢(mèng)想中的福祉，反而造成異化現(xiàn)象。很多人不再關(guān)注人的命運(yùn)、尊嚴(yán)和終極關(guān)懷，不再具有反思、批判與否定的精神，而是不斷趨向功利化與實(shí)用化的工具理性。這種工具理性逐漸引發(fā)了許多環(huán)境、能源與生存問題。工程活動(dòng)中缺乏價(jià)值理性評(píng)判，也是導(dǎo)致工程活動(dòng)中事故頻發(fā)的重要因素之一。工程倫理作為價(jià)值理性的集中體現(xiàn)，必須肩負(fù)起改善工程實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)效益的重任。因此，在工程教育專業(yè)認(rèn)證中強(qiáng)調(diào)倫理維度，有助于從制度層面影響工程教育，從源頭注重工程倫理意識(shí)養(yǎng)成，從根本上彌補(bǔ)工程實(shí)踐活動(dòng)中價(jià)值理性的缺失。

1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文、道德和倫理教育是社會(huì)進(jìn)步和醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)

1.1加強(qiáng)人文、道德和倫理教育是適應(yīng)時(shí)展的需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人的價(jià)值和對(duì)生命的尊重越來越受到應(yīng)有的重視,“以人為本”的思想已經(jīng)成為社會(huì)各行業(yè)的共識(shí)。醫(yī)學(xué)是最具有人文精神的學(xué)科,因?yàn)獒t(yī)學(xué)本身就承受著關(guān)愛生命、關(guān)愛人類、治病救人的崇高任務(wù)。這就要求醫(yī)務(wù)工作者必須堅(jiān)持以“患者為中心”,從治病轉(zhuǎn)變?yōu)橹稳?努力實(shí)現(xiàn)患者生理、心理和社會(huì)行為的健康。

1.2只有加強(qiáng)人文、道德和倫理教育才能適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。隨著人類對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)日趨理性和全面,世界衛(wèi)生組織將醫(yī)學(xué)模式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式提升到“生理、心理、社會(huì)行為”醫(yī)學(xué)模式。這就決定了醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)和人文科學(xué)相互滲透融合的綜合性質(zhì)。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅具有專業(yè)知識(shí)技能,而且還應(yīng)有厚重的人文素養(yǎng),學(xué)會(huì)從生物、心理、社會(huì)因素多個(gè)途徑出發(fā)去對(duì)待患者和疾病[1]。

1.3加強(qiáng)人文、道德和倫理教育可以從根源上緩解、扼制醫(yī)患關(guān)系的惡化。由于現(xiàn)階段我國(guó)保障體制尚不健全和醫(yī)療服務(wù)與國(guó)際水平靠攏,高昂的醫(yī)療費(fèi)用等原因?qū)е箩t(yī)患矛盾突出,醫(yī)療糾紛頻發(fā),醫(yī)患關(guān)系走入了低谷。一名合格的醫(yī)生不僅要有高超的醫(yī)療技術(shù),還要有社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感,對(duì)患者多一份關(guān)愛、理解,掌握與患者溝通的策略和技巧,是醫(yī)生良好個(gè)人素質(zhì)的展示,也是建立協(xié)調(diào)融洽的醫(yī)患關(guān)系的基石。這就要求醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn),只有這樣,將來才能為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù),改善醫(yī)患關(guān)系。

1.4加強(qiáng)人文、道德和倫理教育可有助于提高臨床診療水平。臨床診斷和治療是一個(gè)非常復(fù)雜的過程,除了以往關(guān)注的生理因素外,心理和社會(huì)因素在疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸方面的影響越來越受到重視。在臨床醫(yī)學(xué)中,一個(gè)人可能患各種各樣的疾病,一種疾病的每個(gè)患者身上又會(huì)出現(xiàn)個(gè)體差異,任何疾病又會(huì)處在運(yùn)動(dòng)變化之中。要提高臨床診療水平,就必然要求醫(yī)學(xué)生(未來的醫(yī)生)具有寬廣的知識(shí)面,較高的分析、判斷、綜合問題的能力。只有具備了全面的、較高的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)和醫(yī)學(xué)科技素質(zhì),才能不斷提高臨床診斷的正確率和臨床治療效果,真正達(dá)到為人類的身心健康服務(wù)的目的[2]。

1.5加強(qiáng)人文、道德和倫理教育可以提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。教育的目的除了滿足職業(yè)的需要外,還應(yīng)提高個(gè)人素質(zhì),通過加強(qiáng)人文、道德和倫理教育可以進(jìn)一步改造醫(yī)學(xué)生的世界觀和人生觀,讓他們深入認(rèn)識(shí)到將要從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高和生命的價(jià)值,滿足他們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求[3]。

2加強(qiáng)人文、道德和倫理教育可從以下幾個(gè)方面入手

2.1加強(qiáng)教師培養(yǎng),提高教師自身的人文修養(yǎng)與人生境界。醫(yī)學(xué)專業(yè)的教育首先是由掌握這門科學(xué)的專業(yè)教師完成的,因此教師自身的人文素質(zhì)就顯得非常重要。教師不僅要能夠有意識(shí)地挖掘蘊(yùn)涵在專業(yè)課中的人文內(nèi)涵,還要挖掘和提升自身的人文內(nèi)涵,教師的精神風(fēng)貌、理想追求、治學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神以及教學(xué)過程中的言行舉止等都對(duì)學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成具有直接的、廣泛的影響。專業(yè)課教師可以結(jié)合自己的專業(yè)和研究方向,通過參加繼續(xù)教育活動(dòng)、校內(nèi)外的假期短訓(xùn)班、網(wǎng)絡(luò)教育等多種形式加強(qiáng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí),提高自己的人文素養(yǎng)。東方文化強(qiáng)調(diào)“醫(yī)者仁術(shù)”,要求醫(yī)生具備仁、孝、智、勇等美德;西方文化強(qiáng)調(diào)醫(yī)師的社會(huì)屬性。愛丁堡公報(bào)指出:“21世紀(jì)的醫(yī)師,應(yīng)是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才,患者的代言人,出色的交際家,有創(chuàng)見的思想家,信息專家,掌握社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)知識(shí)的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者”。文理滲透是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高度綜合、相互滲透的要求,從培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才出發(fā),要求臨床教師在某個(gè)領(lǐng)域獲得專業(yè)特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上對(duì)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都有相當(dāng)?shù)牧私狻Ｖ挥薪處煹乃刭|(zhì)得到全面提高后,才可能搞好醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育,才能培養(yǎng)出大批富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)際能力的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。