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第1篇

關(guān)鍵詞：倫理道德企業(yè)文化個(gè)體企業(yè)法人

企業(yè)文化在中國(guó)的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，為了與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，倫理道德的觀點(diǎn)與內(nèi)涵，又必然會(huì)突破歷史的局限而得到進(jìn)一步的發(fā)展。

一、企業(yè)倫理道德的內(nèi)容

倫理是指道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現(xiàn)之一，通過(guò)企業(yè)道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認(rèn)同并在實(shí)際處理各種關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的善惡標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習(xí)俗，是人們自覺(jué)自愿追求的，對(duì)人們行為活動(dòng)具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習(xí)俗要素，對(duì)企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對(duì)企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長(zhǎng)期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對(duì)企業(yè)的發(fā)展又具有深遠(yuǎn)的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個(gè)體道德和企業(yè)法人道德兩個(gè)方面。

1.員工個(gè)體道德。員工個(gè)體道德的主體是企業(yè)單個(gè)的員工，員工個(gè)人道德的內(nèi)容是非常豐富的，任何人的道德素質(zhì)的各個(gè)方面都有內(nèi)在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價(jià)值觀念。人內(nèi)在的根本的道德價(jià)值觀念，控制、導(dǎo)向、左右和調(diào)節(jié)人在各種場(chǎng)合下的道德行為。事實(shí)上，我國(guó)古代的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場(chǎng)合的統(tǒng)一性。員工個(gè)體道德素質(zhì)的高低，影響著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，也必然影響整個(gè)企業(yè)的形象。員工個(gè)人道德對(duì)整個(gè)企業(yè)的影響，主要表現(xiàn)在員工的職業(yè)道德上，加強(qiáng)員工職業(yè)道德的教育是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作內(nèi)容。

2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠(chéng)信等為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)和員工的行為，并調(diào)整企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過(guò)輿論和教育來(lái)影響員工個(gè)體道德，形成員工的愛(ài)憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過(guò)制度在企業(yè)確定下來(lái)，形成一個(gè)完整的企業(yè)道德準(zhǔn)則，明確企業(yè)的核心價(jià)值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質(zhì)的優(yōu)劣，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響比員工個(gè)體道德的影響更大，并直接決定著整個(gè)企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設(shè)必須從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個(gè)道德體系中的根本或關(guān)鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場(chǎng)平，市場(chǎng)平而后社會(huì)穩(wěn)，社會(huì)穩(wěn)而后民風(fēng)純，由此可見(jiàn)，企業(yè)法人道德建設(shè)的地位重要、作用重大。

二、企業(yè)倫理道德的建設(shè)

“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《大學(xué)》），是我國(guó)古代講的“修己安人”的道理。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國(guó)、平天下”是安人的行為，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的管理哲學(xué)，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠(chéng)誠(chéng)懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，立于不敗地位，全面提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設(shè)有兩個(gè)方面的層次，一是員工個(gè)體道德的建設(shè)，二是企業(yè)法人道德的建設(shè)。員工個(gè)體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導(dǎo)地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設(shè)，應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)法人道德的建設(shè)。

1.員工個(gè)體道德的建設(shè)。員工個(gè)體道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設(shè)中占居重要地位，加強(qiáng)員工個(gè)體道德建設(shè)可以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，提高企業(yè)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對(duì)人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠(chéng)、敏、圣、寬、嚴(yán)、勇等，都有著豐富而濃厚的內(nèi)容，即使在現(xiàn)代高度文明的社會(huì)，也有著新的內(nèi)涵，對(duì)人格的完善仍然具有超強(qiáng)的影響力。在我國(guó)，企業(yè)員工道德建設(shè)已有一定的歷史，積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，如今，面對(duì)進(jìn)一步深化改革和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，迎接世紀(jì)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個(gè)體道德建設(shè)的核心就是加強(qiáng)職工職業(yè)道德的建設(shè)，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛(ài)集體，愛(ài)崗位，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)他人；講責(zé)任，講紀(jì)律，計(jì)協(xié)作，講奉獻(xiàn)，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，承認(rèn)差距；努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，團(tuán)結(jié)互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價(jià)值。

2.企業(yè)法人道德的建設(shè)。企業(yè)法人道德與員工個(gè)體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠(yuǎn)比員工個(gè)體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會(huì)對(duì)員工提出相應(yīng)的要求，必然要部分地體現(xiàn)在每一員工的言行之中，特別會(huì)經(jīng)常性地體現(xiàn)在員工的職業(yè)道德之中。在當(dāng)前，我國(guó)企業(yè)法人倫理道德的建設(shè)，應(yīng)充分關(guān)注企業(yè)的社會(huì)道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個(gè)方面的建設(shè)。

⑴企業(yè)社會(huì)道德建設(shè)。就是要處理好企業(yè)、國(guó)家、社會(huì)三者之間的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益是無(wú)可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內(nèi)進(jìn)行，如果一個(gè)企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國(guó)家和他人利益，是不道德的，是一種社會(huì)病害。一個(gè)遵守文明道德行為準(zhǔn)則的企業(yè)，才具備了良好的社會(huì)道德。就企業(yè)與國(guó)家關(guān)系來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑義，國(guó)家的利益是高于一切的，企業(yè)無(wú)論在何時(shí)何地的任何行為，都應(yīng)自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家的最高利益。就企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，無(wú)論企業(yè)大小、強(qiáng)弱，都不能靠損害社會(huì)求發(fā)展，應(yīng)充分考慮并承擔(dān)企業(yè)的力所能及的社會(huì)責(zé)任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，應(yīng)提倡公平合理的文明競(jìng)爭(zhēng)，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時(shí)，不中傷陷害其他企業(yè)。

⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關(guān)系。一個(gè)企業(yè)對(duì)它所處的周?chē)淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流，而且還會(huì)改變社會(huì)環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流。一個(gè)能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系來(lái)說(shuō)，企業(yè)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)已是責(zé)無(wú)旁貸，企業(yè)必須采用先進(jìn)工藝和先進(jìn)技術(shù)，尊重自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系來(lái)說(shuō)，企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，要注重促進(jìn)社會(huì)生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對(duì)社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對(duì)社會(huì)環(huán)境的正面影響，如促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、參與社會(huì)公共事業(yè)的建設(shè)等。

⑶企業(yè)人際道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與人的關(guān)系。企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵歸根到底在于人，企業(yè)如果只關(guān)心生產(chǎn)而不關(guān)心人，不僅不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且也是不道德的。一個(gè)能全面關(guān)心人的企業(yè)，才具備了良好的人際道德。企業(yè)不僅要關(guān)心人，而且還要全面地關(guān)心人，要從各方面關(guān)心并盡可能地滿足人的多方面的需要。企業(yè)人際道德的建設(shè)，要求企業(yè)不僅要關(guān)心企業(yè)內(nèi)部的員工，而且還要關(guān)心全社會(huì)各種各樣的人，如客戶、社區(qū)居民等。

第2篇

伊斯蘭教傳人中國(guó)，已有1300多年的歷史，從公元7—14世紀(jì)，伴隨著大批穆斯林來(lái)華，優(yōu)秀的阿拉伯文化、波斯文化也同時(shí)向東方傳人。并與中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久的互相滲透與融合，形成了獨(dú)具特色的、內(nèi)涵豐富的中國(guó)伊斯蘭文化。而作為意識(shí)形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理道德觀，當(dāng)然也會(huì)在伊斯蘭整體文化中體現(xiàn)出來(lái)，并在人們的宗教行為與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮重要影響，逐漸形成有益于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力，從而成為中華文明中優(yōu)秀思想道德的有機(jī)組成部分。

伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過(guò)程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿足心靈寄托，便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為思想準(zhǔn)繩形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則在日久年深的社會(huì)實(shí)踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對(duì)提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。穆斯林把建立良好的社會(huì)秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等，視為真主賦予人類(lèi)社會(huì)的神圣義務(wù)和不可推卸的責(zé)任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠(chéng)意去身體力行加以實(shí)踐，而這其中無(wú)一不蘊(yùn)涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來(lái)極大的破壞，而且也與人類(lèi)文明進(jìn)步的潮流相違背。

伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并與人們的、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會(huì)乃至人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面擴(kuò)展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會(huì)公德，如在中國(guó)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛(ài)幼、扶若濟(jì)困、熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時(shí)，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育是伊斯蘭教思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，和民族尊嚴(yán)，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國(guó)的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質(zhì)的精髓。在我國(guó)歷史上，每當(dāng)國(guó)家，民族處于危急存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國(guó)效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現(xiàn)。在加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。

伊斯蘭精神的顯著特點(diǎn)舊對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營(yíng)造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識(shí)自己對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫(xiě)下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)屋；經(jīng)營(yíng)俱到，真能成己更成人。”他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會(huì)目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會(huì)和國(guó)家，在自己取得成功的時(shí)候，也要想到對(duì)他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，它對(duì)于國(guó)家建設(shè)與富強(qiáng)，民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。因此，對(duì)于國(guó)計(jì)民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動(dòng)員和鼓勵(lì)人們予以關(guān)注并熱情的參與，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)政府的號(hào)召，積極主動(dòng)地投身其中，努力貢獻(xiàn)自己的力量和才智。如在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，國(guó)家實(shí)行的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，西部大開(kāi)發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國(guó)穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展息息相關(guān)的，參與了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。

伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內(nèi)的應(yīng)景產(chǎn)物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，它經(jīng)歷了上千年的考驗(yàn)和人類(lèi)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，長(zhǎng)期不衰、歷久而彌堅(jiān)，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個(gè)過(guò)程中，始終發(fā)揮著影響和引導(dǎo)人們的價(jià)值取向及生活方式的作用。但是必須承認(rèn)對(duì)于某一穆斯林群體或穆斯林個(gè)人而言，良好的道德意識(shí)的形成，倫理觀念的增強(qiáng)，不是與生俱來(lái)的。一個(gè)人從抓抓墜地到進(jìn)人墳?zāi)苟夹枰婚g斷，不停息地去學(xué)習(xí)、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會(huì)有提高精神修養(yǎng)水平的自覺(jué)行動(dòng)。不論個(gè)人或民族，文化積淀愈深通能自覺(jué)的去下理性參悟功夫，也就愈會(huì)形成較高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)。同一信仰的不同個(gè)人之間對(duì)倫理道德內(nèi)容和意義的理解及其實(shí)踐上，不一定完全相同，對(duì)事物價(jià)值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說(shuō)過(guò)這樣一句話“居廣居、由正路，方能保合元?dú)猓挥蚜加选⒂H明師，不啻坐于春風(fēng)”。所以加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高教育水平，堅(jiān)持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質(zhì)的前提，而良好的道德倫理行為則應(yīng)是教育與學(xué)習(xí)長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期先知就很重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)當(dāng)去尋求。”先知又說(shuō)：“誰(shuí)踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰(shuí)走上直達(dá)樂(lè)園的途。”這是他對(duì)求知者的高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)。先知在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據(jù)狀況，形成一個(gè)統(tǒng)一的穆斯林整體世界，這也可以說(shuō)是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒(méi)有忽視和放松對(duì)信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內(nèi)仍保持著日盛一日的強(qiáng)勁勢(shì)頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價(jià)值觀念、宗教意識(shí)、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類(lèi)文明的向前發(fā)展。

伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個(gè)側(cè)面反映、揭示了宗教的本質(zhì)功能，因?yàn)檎嬲淖诮淌浅缟欣硇裕⒅厝藗兊牡赖滦摒B(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對(duì)美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進(jìn)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生理想。而以散布和販賣(mài)低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是，其歪理邪說(shuō)只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災(zāi)難。所以我們宣揚(yáng)正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識(shí)別和抵制錯(cuò)誤的、虛假的，是宗教學(xué)者們的一項(xiàng)嚴(yán)肅而光榮的工作任務(wù)，也是宗教倫理道德建設(shè)中的大事。當(dāng)前在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重新調(diào)整，勢(shì)必使原來(lái)傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范中某些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的部分受到?jīng)_擊。而一些新的道德標(biāo)準(zhǔn)為人們所認(rèn)可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內(nèi)容，從而使社會(huì)生活，人們的相互交往活動(dòng)建立在更富有活力，更符合宗教教義和時(shí)代特點(diǎn)的良性、有序的健康運(yùn)行軌道；同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些人當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會(huì)安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質(zhì)的提高，可以促進(jìn)國(guó)家的法制建設(shè)：而健全的法制環(huán)境，則為樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚能夠營(yíng)造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義精神文明建設(shè)中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，運(yùn)用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺(jué)司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場(chǎng)浩大的社會(huì)文明建設(shè)工程中發(fā)揮重要的作用，積極用道德的感召力量來(lái)喚醒人們的良知，使他們從思想深處產(chǎn)生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動(dòng)的敬業(yè)精神建設(shè)我們生存的家園。

宗教道德規(guī)范還主張動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，既重視行為的動(dòng)機(jī)，又強(qiáng)調(diào)行為的效果。教義指出：抱著愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神去關(guān)心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動(dòng)機(jī)，就是一種施舍，就會(huì)得到好的效果。若無(wú)動(dòng)機(jī)，則無(wú)效果可言；效果是動(dòng)機(jī)的兌現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，若動(dòng)機(jī)不純，其效果有可能會(huì)走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成高尚和精神情操和誠(chéng)實(shí)的敬業(yè)精神。既要勤奮工作，盡職盡責(zé)，又要為社會(huì)履行義務(wù)，為大眾謀求幸福。既享用通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，也反對(duì)揮霍浪費(fèi)，暴殮天物。伊斯蘭教認(rèn)為奢侈浪費(fèi)是一種罪過(guò)，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應(yīng)具有一定的社會(huì)價(jià)值，既具有服務(wù)于社會(huì)的意識(shí)，又重視愛(ài)意識(shí)支配而產(chǎn)生實(shí)際行動(dòng)。如果只有信仰而無(wú)實(shí)踐活動(dòng)，則信仰的誠(chéng)意得不到體現(xiàn)，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒(méi)有什么意義。也無(wú)社會(huì)價(jià)值。

真主明確的啟示：“信道的人們啊：你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起”。（9：119—）先知曾說(shuō)：“你們堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的美德。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)引導(dǎo)你們走向正義”。中國(guó)穆斯林先哲曾用“忠厚留有余地步；和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)”來(lái)高度概括這一美德，它的核心內(nèi)容是“忠厚”與“和平”，這是做人的基本準(zhǔn)則，也是對(duì)道德修養(yǎng)起碼的要求，一個(gè)人只要作到“忠厚”、“和平”這兩點(diǎn)，他就是一個(gè)實(shí)踐了圣人曉諭的誠(chéng)實(shí)的穆斯林，一個(gè)在行為上為人們樹(shù)立了榜樣的人。

《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”中大力宣揚(yáng)追求和平、安寧、倡導(dǎo)仁慈、博愛(ài)的宗教倫理觀，體現(xiàn)在人們的行動(dòng)L就是誠(chéng)實(shí)、忠厚與和平。

第3篇

學(xué)術(shù)界對(duì)會(huì)計(jì)倫理的關(guān)注，主要集中于會(huì)計(jì)倫理的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象、具體構(gòu)建和實(shí)施機(jī)制幾個(gè)方面。理論界對(duì)會(huì)計(jì)倫理的研究雖然進(jìn)行了初步的嘗試，但主要集中在會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象的倫理分析，及會(huì)計(jì)倫理的基本原則、基本規(guī)范體系建設(shè)、研究對(duì)象等方面，但并未形成一個(gè)清晰的結(jié)構(gòu)研究框架，如何基于現(xiàn)有會(huì)計(jì)倫理中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，基于實(shí)踐角度對(duì)會(huì)計(jì)倫理進(jìn)行制度與實(shí)踐的研究，還相對(duì)缺乏。

一、會(huì)計(jì)倫理問(wèn)題

近年來(lái)，企業(yè)市場(chǎng)上會(huì)計(jì)造假事情頻發(fā)，越來(lái)越嚴(yán)重的會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，給社會(huì)帶來(lái)不穩(wěn)定因素，在構(gòu)建和諧社會(huì)的主旋律中出現(xiàn)不和諧音符。同時(shí)，隨著中國(guó)企業(yè)日益卷入到全球化進(jìn)程之中，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同化的呼聲日益高漲，為了順應(yīng)這一趨勢(shì)，我國(guó)已頒布新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中專(zhuān)業(yè)判斷因素增多，更加注重會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷水平，因此，會(huì)計(jì)倫理的研究順應(yīng)了時(shí)代的潮流，成為了會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

會(huì)計(jì)倫理追求的目標(biāo)是“會(huì)計(jì)善”或“會(huì)計(jì)應(yīng)該是什么”，會(huì)計(jì)倫理對(duì)會(huì)計(jì)行為的約束主要是一種非正式約束，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)倫理建設(shè)將給會(huì)計(jì)職業(yè)判斷過(guò)程中注入更多的倫理精神和價(jià)值色彩，在某種程度上為會(huì)計(jì)的職業(yè)判斷增加新的約束，使會(huì)計(jì)人的職業(yè)判斷能力得到倫理提升，為新準(zhǔn)則的順利實(shí)施和執(zhí)行提供思想武器。

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定是以一定的倫理道德預(yù)先設(shè)定為前提條件，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的倫理道德制定出合乎道德、合乎義理的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，而且會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是否合乎道德、合乎義理必須用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中倫理意義的模糊乃至缺失，使得會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的調(diào)整問(wèn)題更為凸現(xiàn)。

（1）道德失范。企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中過(guò)分關(guān)注資金利益，從而使會(huì)計(jì)人員在領(lǐng)導(dǎo)的示意指示下，做出有悖于會(huì)計(jì)職責(zé)道德行為的事情。這種不堅(jiān)守職業(yè)道德，違背會(huì)計(jì)真實(shí)性原則，偽造會(huì)計(jì)憑證、賬簿、報(bào)表等的虛假會(huì)計(jì)信息，是一種為追求私利的行為。功利主義會(huì)計(jì)準(zhǔn)則價(jià)值觀成為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不公正性的價(jià)值觀根源。從目前的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系的價(jià)值取向來(lái)看，其顯然是偏向于財(cái)務(wù)資本所有者，資產(chǎn)負(fù)債表中沒(méi)有人力資本的項(xiàng)目就是很好的例證，顯然這是有違利益相關(guān)者理論的

（2）缺乏公正。由于法律責(zé)任體系的不完善，致使違法所得遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被發(fā)現(xiàn)后懲罰所失，難以對(duì)違反會(huì)計(jì)準(zhǔn)則行為做到有效的懲戒，在很大程度上激勵(lì)了會(huì)計(jì)信息提供者提供虛假會(huì)計(jì)信息的行為。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的公正性不僅取決于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則本身的公正性，而且取決于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則實(shí)施過(guò)程中的矯正正義。矯正正義的缺失是我國(guó)證券市場(chǎng)中虛假會(huì)計(jì)信息泛濫的重要原因之一。

二、會(huì)計(jì)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因

（1）理論的欠缺。由于歷史上國(guó)家會(huì)計(jì)業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)倫理問(wèn)題的不夠重視，使得理論研究一直十分薄弱。由于我國(guó)現(xiàn)階段舊的倫理道德觀念和行為規(guī)范被普遍否定，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力和積極的價(jià)值引導(dǎo)作用，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，或者說(shuō)新道德的傳播及其為人們普遍接受并發(fā)揮作用是一個(gè)緩慢的過(guò)程，因此在倫理道德層面出現(xiàn)了激烈的碰撞和沖突，也使得社會(huì)成員的行為處于一種規(guī)范真空或規(guī)范沖突的社會(huì)狀態(tài)中。

在我國(guó)社會(huì)中應(yīng)世道德還沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位，過(guò)時(shí)道德還相當(dāng)活躍地發(fā)揮著影響，趨前道德作為道德理想的引導(dǎo)和激勵(lì)作用還未發(fā)揮出來(lái)。不良的社會(huì)道德背景都極大地促使會(huì)計(jì)倫理危機(jī)惡化，助長(zhǎng)了會(huì)計(jì)失信，侵蝕了會(huì)計(jì)領(lǐng)地。

（2）自身道德規(guī)范。會(huì)計(jì)人是否擁有正確的價(jià)值觀和在道德決策中堅(jiān)持貫徹這種價(jià)值觀的個(gè)人性格特征、道德發(fā)展水平的高低以及道德責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)弱無(wú)不影響著影響會(huì)計(jì)人的倫理行為。因此這需要企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，不能無(wú)視道德約束，重利輕義，否則將導(dǎo)致企業(yè)違法違規(guī)和違背社會(huì)倫理的經(jīng)濟(jì)案件的發(fā)生，這不僅使企業(yè)自身陷入困境，而且直接引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩。令人憂患的企業(yè)倫理環(huán)境在某種程度上導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員倫理標(biāo)準(zhǔn)的模糊化和道德行為的敗壞。因此，現(xiàn)階段會(huì)計(jì)倫理建設(shè)有待于企業(yè)倫理精神的培育和發(fā)展。

三、會(huì)計(jì)倫理建設(shè)

（1）建立監(jiān)督管理體系。從企業(yè)自身出發(fā)，在爭(zhēng)取企業(yè)利益最大化的同時(shí)，建立監(jiān)督管理部門(mén)，對(duì)會(huì)計(jì)工作進(jìn)行監(jiān)管，對(duì)發(fā)現(xiàn)的違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的行為進(jìn)行嚴(yán)懲，并作出引導(dǎo)和規(guī)范。

（2）加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的道德建設(shè)。會(huì)計(jì)倫理機(jī)制的實(shí)施是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們主張強(qiáng)化會(huì)計(jì)倫理、職業(yè)道德的重要性并非否定制度建設(shè)的必要性。會(huì)計(jì)倫理的實(shí)施應(yīng)采取會(huì)計(jì)道德教育、法律監(jiān)管與行業(yè)自律相結(jié)合，會(huì)計(jì)道德評(píng)價(jià)，會(huì)計(jì)倫理信息披露，倫理道德鑒證服務(wù)等多種形式，藉以培養(yǎng)會(huì)計(jì)人強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，引導(dǎo)和規(guī)范倫理行為，使倫理規(guī)范成為廣大會(huì)計(jì)人的行為指南，從而促使多種會(huì)計(jì)倫理關(guān)系達(dá)成和諧穩(wěn)定的局面，最終使得會(huì)計(jì)倫理道德水準(zhǔn)逐步邁向理想狀態(tài)。

四、結(jié)束語(yǔ)