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從慶長八年（1603年）江戶幕府開設(shè)，到慶應(yīng)三年（1867年）第十五代將軍慶喜大政奉還為止，大約二百七十年間，把這一時期稱為近世。近世文學(xué)可以說是屬于庶民文學(xué),在此時代，德川幕府采取在全國各地設(shè)置大名，治理各自的領(lǐng)域的幕藩體制。同時確立了士、農(nóng)、工、商的嚴(yán)格的身份等級制度。采用了不使用武力根據(jù)儒教實行文治政治，這樣沒有出現(xiàn)大的戰(zhàn)亂，并且使太平的年代持續(xù)很長時間。由豐臣秀吉開設(shè)的大坂作為商人的城鎮(zhèn)而發(fā)達(dá)，被稱為天下的臺所（經(jīng)濟(jì)聚集地）。因活躍的生意而使人們具有經(jīng)濟(jì)能力，并因此產(chǎn)生獨(dú)自的文化。特別是在文學(xué)大眾化的背景下，由于木版印刷的發(fā)達(dá)和在寺子屋的教育的普及，使得讀者層擴(kuò)大。俳句、浮世草子、凈琉璃、歌舞伎等，擁有較強(qiáng)的庶民文學(xué)的性格。文學(xué)作品的作者不僅有商人、同時還有武士、神官、僧侶、醫(yī)生等遍布各種各樣的階層。按時間順序近世文學(xué)可分為元祿文學(xué),天明文學(xué),文化、文政文學(xué)。

一、元祿文學(xué)

17世紀(jì)后半左右，特別是元祿時代（1688年～1704年）庶民文學(xué)開花。因為以上方（京都、大坂）為中心，所以既可以稱為元祿文學(xué)，又可以稱為上方文化。從室町時代的[俳句的連歌]的發(fā)句獨(dú)立化，變成單獨(dú)的[俳句]為止，經(jīng)歷了許多嘗試。寬永時期，以京都的松永貞德為中心的貞門俳句，使用在和歌、連歌中用的俗語[俳言]嘗試進(jìn)行俳句的獨(dú)立化，總結(jié)了【御傘】的作法書，松永貞德致力于容易理解的俳句的普及，以大坂的西山宗因為指導(dǎo)者的談林俳句擺脫了和歌和連歌的束縛，向自由化發(fā)展，試著作出詠誦町人風(fēng)俗、奔放作風(fēng)的俳句，宗因門下的井原西鶴擅長在限定的時間內(nèi)，詠唱多個句子的矢數(shù)俳句。但是俳句真正的獨(dú)立是從松尾芭蕉開始。伊祝上野的下級武士松尾芭蕉致力于俳句之道，最初是談林派的，逐漸生出獨(dú)自的、且及具有豐富的藝術(shù)性的俳風(fēng)，他致力于把西行、宗祇的文學(xué)精神用于庶民藝術(shù)的俳句。逐漸奠定了嫻靜高雅的俳句世界。【芭蕉七部集】是顯示芭蕉俳風(fēng)形成過程的作品集。他的名作有俳句集【猿蓑】、紀(jì)行文【深處的細(xì)道】，芭蕉的是句子以嫻靜、高雅而著稱。芥川龍之介曾經(jīng)贊揚(yáng)芭蕉是“能作出這種莊重的曲調(diào)的人，三百年間只有芭蕉一人。”芭蕉死后，門人向井去來寫了【去來抄】，服部土芳寫了【三冊子】，其中既有變化的東西，也有不變化的東西，在處于這兩面之中所謂的不易流行論，傳達(dá)著芭蕉的精神。在中世出現(xiàn)了由三味弦伴奏并伴隨操作木偶的凈琉璃。道白、三味弦和木偶的舞蹈三位一體的凈琉璃，名字起源于室町時代末期，牛若丸和凈琉璃的戀愛故事被盲法師講述，它的曲調(diào)稱為凈琉璃節(jié)。在各地有各自不同的流派，寬永年間，在江戶有雄壯的曲調(diào)的金平節(jié)，在京都有優(yōu)美的嘉大夫節(jié)，這兩種被大坂竹本義大夫統(tǒng)一被稱為義大夫節(jié)。接著迎來了近松門左衛(wèi)門，首先是作出了獲得很大成功的時代物【出世景清】，接著作出了【曾根崎心中】等世話物，在作品中描述了由于義理和人情的糾紛而內(nèi)心苦楚的男女的姿態(tài)，并因此受到了高度的贊揚(yáng)。在此時期出現(xiàn)了【假名草子】和【浮世草子】等近世小說。【假名草子】繼中世的御伽草子之后，面向庶民的娛樂性讀物【假名草子】以京都為中心展開。代表性的作家淺井了意寫出了【浮世物語】、怪物談【御伽婢子】等作品。富山道治寫了描寫庸醫(yī)竹齋的東海道旅行的失敗談【竹齋】，安樂庵策傳寫出了集笑話于大成的【醒睡笑】，可以說是西洋文學(xué)翻譯的最初作品有【伊曾保物語】及模仿【伊勢物語】的【仁勢物語】，上述作品每一個都是17世紀(jì)開始的80年間的作品，由于便宜及可以多數(shù)印刷的木版印刷術(shù)的普及而獲得很多讀者。同時【假名草子】也和之后的【浮世草子】有聯(lián)系。【浮世草子】從天和到天明的大約100年間，流行以上方為中心的描寫世人的事態(tài)、人情的被稱為浮世草子小說，以井原西鶴的【好色一代男】為開端。井原西鶴在天和二年發(fā)表了【好色一代男】，內(nèi)容描寫了主人公世之介從7歲到60歲的好色生活。以此為契機(jī)談林派的俳句師西賀轉(zhuǎn)變?yōu)楦∈啦葑拥淖骷摇９擦粝?0多部作品，其中好色物還有【好色一代女】、【好色五人行】，取材于武士世界的武家物有【武道傳來記】、【武家義理物語】，還有描寫世人生活的町人物【日本永代藏】、【世間胸算用】。此外還有既可以稱為說話物也可以稱為雜話物的【西鶴諸國話】、【本朝二十不孝】等。他死于1693年，在他死后6年內(nèi)發(fā)行了【西鶴置土產(chǎn)】、【萬的文反古】等遺稿。出生于大坂的商人家庭的西鶴在大坂生活了52年的他，以世人為對象留下了優(yōu)秀的作品。他的徹底的凝視現(xiàn)實的態(tài)度為世人導(dǎo)入了從來沒有的新的價值觀。

二、天明文學(xué)

到了18世紀(jì)，江戶文化終見成熟，東西進(jìn)行了文化交流，特別是在安永、天明年間的江戶商業(yè)發(fā)達(dá)，享受著自由、享樂的氣氛。在天明時期的俳句更加盛行，活躍于俳壇的人有與謝無村、碳太祇、大島蓼太、橫井也有等。可以把這個時期稱為中興俳句時期。作為中心人物的與謝無村同時也作為畫家自成一家，受繪畫的影響，他發(fā)表的作品具有繪畫、印象且古典趣味性的特點。他的作品有句集【夜半樂】、句文集【新花摘】、俳體詩【春風(fēng)馬堤曲】等、橫井也有也寫出了優(yōu)秀的俳文集【鶉衣】。大坂的醫(yī)生上田秋成集九篇怪異小說編成了被成為讀本的【雨月物語】。另一方面在江戶流行以花街柳巷為素材的灑落本，山東京傳寫出了灑落本的杰作，因?qū)捳母锉蛔鳛閿_亂風(fēng)俗的東西而被鎮(zhèn)壓。另外在此期間流行被稱為黃表紙的大人閱讀的以插畫為主的通俗小說，作品有戀川春町寫的【金金先生榮花夢】。在這個時期盛行國學(xué)，與作為官學(xué)被獎勵的儒學(xué)相對應(yīng)，國學(xué)是指對日本古典的精神學(xué)習(xí)。其中賀茂真淵寫有研究書【萬葉集】、本居宣長寫有【古事記傳】、特別是寫了講述‘もののあはれ’【源氏物語小節(jié)】，此書最為有名。

三、文政文學(xué)

到了19世紀(jì)文學(xué)中心完全移到了江戶。迎來了以文化文政為中心的隆盛時期。這個時期流行的通俗小說稱為戲作。寬政改革以后，因武士階級的作者從戲作撤手，知性的作品減少。從而迎來了更廣泛的大眾。在稍晚的幕府末期的文化、文政期，在俳句方面信州出現(xiàn)了小林一茶，他的作品具有大膽，并且使用俗語生活感覺豐富的作風(fēng)。寫有【父の終焉日記】、【おらが春】。川柳從元祿時期開始作為游戲的文藝的游戲性的俳句就開始流行，這種俳句被稱為雜俳。包括前句付、冠付、沓付、折句等。特別是流行前句付。川柳就是由前句付獨(dú)立出來的。其中優(yōu)秀的人物是18世紀(jì)中期的柄井川柳。他的名字成為由前句付生成的付句的名稱。有他選編的付句集【俳風(fēng)柳多留】于1765年被發(fā)行。十返舍一九寫有【東海道中徒步旅行】，兼有旅行指導(dǎo)，受到好評，同時有逗樂使人發(fā)笑的內(nèi)容。作為江戶的讀本作家首先是龍澤馬琴、寫有以勸善懲惡為中心思想的【椿說弓張月】、【南總里見八犬傳】，這兩部作品都是波瀾萬丈的長篇的娛樂時代劇。戲作中最遲登場的是描寫以男女戀愛為中心的人情本，其中的代表做是為永春水寫的名作【春色梅兒譽(yù)美】，以大人閱讀的以插圖為主的通俗小說的和訂本成為合卷。其代表作是柳亭種彥寫的【偐紫田舍源氏】。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了社會結(jié)構(gòu)的變化,町人階級(市民階層)作為社會的主體逐漸成為文學(xué)作品的欣賞者。適應(yīng)他們的審美要求松尾芭蕉在貞門,談林俳諧的基礎(chǔ)上,推出了世俗化的蕉風(fēng)俳諧,井原西鶴鋪寫了町人的商業(yè)生活和享樂生活,豐富了浮世草子(風(fēng)俗小說)的創(chuàng)作內(nèi)容，近松門左衛(wèi)門的凈琉璃(木偶戲)更廣泛地表現(xiàn)了社會下層人物的生離死別,喜怒哀樂。這種以俗為美的美學(xué)追求,導(dǎo)致輕文學(xué)(戲作文學(xué))的產(chǎn)生,給后世文學(xué)帶來一定的消極影響。