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人類行為的價(jià)值取向是人與動(dòng)物相區(qū)分的本質(zhì)特征之一。可以說，人類社會(huì)生活的歷史，正是基于人類生命活動(dòng)的這一基本特性而不斷地實(shí)現(xiàn)其多種實(shí)踐目的的結(jié)果。文學(xué)活動(dòng)作為以合目的性的精神價(jià)值的創(chuàng)造為指歸的特殊生產(chǎn)活動(dòng)，雖然是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的延伸與發(fā)展的產(chǎn)物，但它顯然不像物質(zhì)生產(chǎn)那樣，著眼于主體對對象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性改造，而是專注于主體對對象的審美把握與審美價(jià)值創(chuàng)造。這種對對象的審美把握與審美價(jià)值創(chuàng)造，是傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀念體系得以建立的前提和基礎(chǔ)。我們討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值，同樣離不開這個(gè)前提和基礎(chǔ)。

一、舒張個(gè)性的價(jià)值取向

1．讓價(jià)值回歸文學(xué)家園

在傳統(tǒng)文藝?yán)碚擉w系中，作家被認(rèn)為是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，他從事的是審美價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)。作家的職責(zé)就是在生活的無盡礦藏里，開掘出純潔而崇高的、熔鑄著真理真情的人間至美；作家有責(zé)任解放大眾被日常生活奴役的審美意識；他應(yīng)該讓人們塵封心底的生活激情噴薄而出；他能夠撕開世俗厚重的帷幕讓美德的光輝豁然敞亮。作家雪萊在著名長詩《伊斯蘭的起義》的《序言》中寫道：“如果我在這個(gè)故事中著意渲染這些高尚情操，并不能引起讀者的普遍激動(dòng)，對美德的熱烈渴望，不能給他們一種與卑劣欲念不能相容的、深沉而強(qiáng)烈的向往之心，那也不要把這種失敗歸咎于這些崇高而激動(dòng)人心的主題，認(rèn)為它不足以引起人類的共鳴。既然詩人的靈感及其成果是由于出現(xiàn)在他腦海里的栩栩如生的形象和感覺而構(gòu)成的，那么詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)給他人。”喚醒人們對美的追求，激發(fā)人們“對美德的渴望”，這就是作家和詩人應(yīng)有的作為。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代，對審美價(jià)值的追求仍然是每一個(gè)有社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感的作家所應(yīng)該遵循的基本原則。人類本來就有“按照美的規(guī)律來建造”的天性，所以高爾基認(rèn)為，“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論到什么地方總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”‚因此，審美活動(dòng)并非文學(xué)藝術(shù)的專利。當(dāng)代文學(xué)理論家杜書瀛先生在《文藝創(chuàng)作作為審美價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)》一文中指出：

審美活動(dòng)滲透在人類的一切活動(dòng)之中——從最‌原始的活動(dòng)到最現(xiàn)代化的活動(dòng)。……

原始人的制造和使用石斧同現(xiàn)代人的制造和‌使用宇宙飛船，雖然時(shí)間相距數(shù)十萬甚至上百萬年，活動(dòng)水平似乎也有天壤之別；但就其實(shí)‌質(zhì)而言，都包含著審美活動(dòng)的因素。審美活動(dòng)作為人類最基本的生命或運(yùn)動(dòng)形態(tài)之一，大概是任‌何一種表現(xiàn)著人的本質(zhì)特征，并具有一定感性形式的活動(dòng)類型所擺脫不了、也無法擺脫的。ƒ

人類所有的實(shí)踐活動(dòng)中都或多或少地包含著審美因素。作為以合目的性的精神價(jià)值的創(chuàng)造為指歸的文學(xué)活動(dòng)，它對審美因素?zé)o論怎樣突出和強(qiáng)調(diào)似乎都不過分。萊辛說：“美是造型藝術(shù)的最高法律。這個(gè)論點(diǎn)既然成立了，必然的結(jié)論是：‌凡是為造型藝術(shù)所能追求的其它東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美。”ƒ造型藝術(shù)如此，文學(xué)其實(shí)也不應(yīng)該例外。因此，我們相信，審美活動(dòng)作為文學(xué)的第一“關(guān)鍵詞”，它是我們破解文學(xué)之謎的一把重要的鑰匙。而“審美活動(dòng)根本上是一種價(jià)值活動(dòng)。”„

人們的審美需要，從本質(zhì)上看，主要表現(xiàn)為情感性的意念性的需要。與物質(zhì)生產(chǎn)者不同，藝‌術(shù)家不能只考慮產(chǎn)品的交換價(jià)值，不能只考慮多少錢一千字，不能只考慮拷貝能否突破某種記錄等等；相反，藝術(shù)‌生產(chǎn)者往往只有在盡量排除實(shí)用功利主義的考慮時(shí)才能更充分地發(fā)揮出潛在的創(chuàng)造能力，表達(dá)出‌自己的真情實(shí)感。在這一點(diǎn)上比起不考慮營利就會(huì)在競爭中失敗的物質(zhì)生產(chǎn)來，作為精神生產(chǎn)的文學(xué)藝術(shù)就顯示出‌了自己的獨(dú)特個(gè)性。對于正在迅猛發(fā)展著的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)作家，雖然不能說完全放棄了實(shí)用功利主義的考慮，但在對網(wǎng)絡(luò)稿件的稿酬和版稅還沒有明確規(guī)定（通常不計(jì)稿酬）的情況下，他們卻要完全放棄“多少錢一千字”的考慮。這一點(diǎn)是我們在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值取向和價(jià)值觀念時(shí)所不能忽略的一個(gè)重要事實(shí)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的一個(gè)特殊的分支，作為文學(xué)創(chuàng)作和傳播歷程中的一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段，它與口頭文學(xué)和紙面文學(xué)相比，其發(fā)展規(guī)律和存在形態(tài)具有許多鮮明的特點(diǎn)。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自發(fā)性、個(gè)人性、綜合性、動(dòng)態(tài)性、交互性、虛擬性、可下載性、可修改性、瞬時(shí)傳播性等等特性，決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值取向和價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值取向和價(jià)值觀念有極大的不同。

在我們討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值之前，我們似乎有必要對“價(jià)值”這個(gè)眾說紛紜的重要觀念作一個(gè)基本界定。我們知道，有人相信價(jià)值來源于上帝，也有人認(rèn)為價(jià)值基于人性，有人把價(jià)值定義為人賦予對象世界的“意義”和“規(guī)范”，也有人認(rèn)為價(jià)值依賴于情感或立足于意欲……很明顯，“價(jià)值到底是什么？”這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的哲學(xué)問題。

為了避免陷入哲學(xué)問題的“迷宮”之中，我們最好把學(xué)術(shù)史上有關(guān)價(jià)值論的種種著名理論及其各自的合理性與局限性暫時(shí)擱置起來，而直接把當(dāng)前有關(guān)文學(xué)價(jià)值論的最新研究成果應(yīng)用到我們的研究中。一般認(rèn)為，在主客體之間，存在著這樣的三種關(guān)系：認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。…有些學(xué)者認(rèn)為，這三種關(guān)系分別對應(yīng)著人類心理活動(dòng)的三種基本功能：知（認(rèn)識功能）、情（情感反映能力）、意（在哲學(xué)體系中主要與實(shí)踐理性相聯(lián)）。過去那種片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識作用、把“情”與“意”強(qiáng)行歸入“知”的作法是違背心理學(xué)常識的。

眾所周知，自20世紀(jì)40年代以來，中國文學(xué)理論過分關(guān)注認(rèn)識關(guān)系，整個(gè)文學(xué)理論體系基本上是建立在認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。而這套理論可以說是前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰闹袊姹尽Ｔ缭?0世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摻缭谂邪阉囆g(shù)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)、政治的直接產(chǎn)物的庸俗社會(huì)學(xué)觀念的同時(shí)，從哲學(xué)認(rèn)識論出發(fā)，借鑒了俄國著名理論家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜布羅留波夫等人的基本思想，建立了一套以認(rèn)識論為哲學(xué)基礎(chǔ)的文藝?yán)碚擉w系。由于歷史的原因，這套文藝思想，自20世紀(jì)40年代傳入我國以后，很快產(chǎn)生了較大的影響。特別是“延安文藝座談會(huì)”以后，這種以認(rèn)識論為哲學(xué)基礎(chǔ)的文藝?yán)碚擉w系，便漸漸變成了支配中國幾代文藝工作者包括作家、批評家和文藝?yán)碚摴ぷ髡邆兊幕尽袄碚摲妒健薄?/p>

到了20世紀(jì)80－90年代，這個(gè)“理論范式”受到了懷疑和挑戰(zhàn)。有學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)屬于“價(jià)值－情感”系統(tǒng)，藝術(shù)理論主要應(yīng)該建立在價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。于是，價(jià)值作為在人類的客觀實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生和形成的客體對于主體的意義，在哲學(xué)和文藝?yán)碚摻鐫u漸得到了人們的重視。有關(guān)文學(xué)價(jià)值的研究取得了令人矚目的成果。當(dāng)時(shí)的理論界，時(shí)常可以聽到“覺今是而昨非”的感慨。有論者認(rèn)為，“我們以前把文學(xué)理論完全建立在認(rèn)識論上，可以說是找錯(cuò)了它的哲學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)在我們所關(guān)心的是把文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)從單純的認(rèn)識論轉(zhuǎn)移到主要是價(jià)值論上來。這是一個(gè)很大的變化，但不是一種人為的主張，而是建立科學(xué)的文學(xué)理論的需要——讓文學(xué)理論回到它自己的家里來。”‚其實(shí)，在文學(xué)認(rèn)識論占主導(dǎo)地位之前，中外文論史上，已經(jīng)具有相當(dāng)成熟的文學(xué)價(jià)值論思想，關(guān)于這一點(diǎn)，許多研究文藝價(jià)值論和價(jià)值美學(xué)的著述中都有論述。例如，敏澤和黨圣元在《文學(xué)價(jià)值論》一書中指出：“文學(xué)價(jià)值觀念的發(fā)生，應(yīng)該說基本與人類誕生同步……當(dāng)先民們想用他們的精神力量改造外在的物質(zhì)世界時(shí)，他們最早能夠利用的精神力量，也只能是原始宗教、圖騰崇拜、巫術(shù)、神化等等，這種活動(dòng)本質(zhì)上仍然是自身存在需要的一種延伸和擴(kuò)展，但在這種活動(dòng)中，同時(shí)也孕育著原始的文學(xué)藝術(shù)。……關(guān)于原始藝術(shù)的價(jià)值觀念也就不能不隨之誕生，并隨著文學(xué)藝術(shù)的逐步發(fā)展而發(fā)展起來。”