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曾有學者對人“幽了一默”，說：“人，是穿衣裳的動物。”寓莊于諧，寓深于淺，直擊人的本質：人，是文化的動物；衣，是人的文明程度的標識。詩人發現了這一點。你看，三千年前產生的《詩》中，竟有三分之一作品是與衣密切相關的。后代詩人對此不斷有所創新，歷代詩中，無不衣中有詩，詩中有衣，新意迭出，多彩多姿。“兩重心字羅衣”——以第一印象中衣裳的一部分，抒寫她或他所一見鐘情的他或她；“日暮兮不來，凌風吹我衣”——以晚風吹動衣襟寫懷春女兒春心的騷動；“留得當年離別淚，終年不肯浣衣裳”——以珍惜“當時”留在衣中的溫馨氣息，抒寫終身難忘的柔情蜜意；“偷理綃裙，自驚腰衩”——以衣帶漸寬，抒寫“為伊銷得人悴憔”的刻骨相思一個尋常“衣”字，成了多少可以意會而難以言傳的意象，成了多少人的微妙心理的載體，成了多少不便與人訴說的千種風情的隱語，成了多少剪不斷、理還亂的思想、情緒的符號。而在“衣”的所有篇章中，最扣人心弦、耐人尋味的，大概是那些寄衣的詩詞了。謂予不信，請讀下邊幾首小詩。白居易《寒閨怨》：寒月沉沉洞房靜，珍珠簾外梧桐影。秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷。這是一首寫閨中少婦哀怨的詩。洞房，指許多房子后邊女子的住房。“庭院深深深幾許”，已經很幽深、冷清了，再加上凄冷的月光，房子里越發秋意襲人了。透過珍珠簾子，影影約約可以看到窗外葉子已經落盡的梧桐樹影。獨坐燈前的女子手持剪刀準備裁剪、縫制衣裳。冰冷的剪刀使她忽然想到：已經是深秋時節了！“胡天八月即飛雪”，在遠方戍邊的丈夫依然不能歸來，應該趕快給他寄寒衣去了。秋霜欲降，而御寒衣裳尚未做好、尚未寄去，這怎不讓人心急、焦躁、自責？白居易的這首詩寫深閨少婦的內心情感。一連串的柔情蜜意，都從衣上引出。

寄寒衣佳作，唐代最多、最妙。張仲素《秋閨思二首》（其二）：秋天一夜靜無云，斷續鴻聲到曉明。欲寄征衣問消息，居延城外又移軍。唐代府兵制規定，應征士兵要自備衣裳。家中將衣裳存在兵庫中，換衣時節由兵庫發放。但衣裳，特別是冬衣，依然是母親、妻子十分牽掛的。所以，唐詩中這類題材的作品很多。中唐詩人張仲素這首《秋閨思》，寫一位準備為丈夫寄征衣的女子起伏思潮，徹夜不眠。夜是多么寂寥，夜塞連一絲飄動的云都沒有。多么難忍的蘭閨索寞啊！萬籟俱寂，惟有斷斷續續、隱隱約約的鴻雁鳴聲一直伴隨著她。為什么對鴻雁鳴聲如此關注呢？一為鴻雁是候鳥，它們按時南遷北返，從不失時；二為傳說中鴻雁是忠實的信使，它們總是不遠萬里，不辭辛苦，為人們傳遞書信。此時此刻，這位妻子多么需要這樣的信使啊！——她正急于要為遠征的丈夫寄送寒衣。但是往哪兒寄呢？本來打算寄往他原本駐防的居延城的，但戰事那么吃緊，他們總是頻頻遷徙，也許衣到居延關，人已不在那里了。看來，必得先打聽打聽消息再說。

她正是為此而思緒萬千，坐臥不寧，直到天明，該起床服侍公婆了，于是思緒斷了。到中唐以后，初唐、盛唐時期那種“功名只應馬上取”的昂揚豪情已漸漸消沉，詩人們也不再潑墨揮灑，傾抒胸臆，而往往用婉曲之筆，抒寫種種惶惑落寞的情緒。張仲素的這首詩正是這種社會情緒的集中反映。陳玉蘭《寄夫》：夫戍邊關妾在吳，西風吹妾妾憂夫。一行書信千行淚，寒到君邊衣到否？詩題是《寄夫》，而不是《寄衣》。這表明，衣雖然是必須寄的，但是，妻子要寄出的不只是衣裳，還有她的滿腹愁悵，一腔不滿。她幾乎是毫不掩飾，實話直說的。作為年青的夫妻，丈夫遠在千里之外的北方戍邊，而妻子卻在江南吳越，當第一縷秋風吹到她身上時，她感受到的首先不是自己身上的秋涼，而是丈夫身上的寒冷。他正在那“八月即飛雪”的“胡天”里喲！于是她墨淚雙流，給丈夫寫信。說一千道一萬，最后還是歸結到最牽掛的事情上頭：嚴寒已經到你身邊，冬衣到你身邊沒有？全首詩都是這位心直口快的妻子的獨白。因為有怨有恨，心潮起伏，所以每句詩中間都有一個大轉折。以形式上的變化，展現她思緒的跌宕起伏。長期分隔天涯，又處戰亂之中，作為妻子，她的心怎么能平靜呢？作近體詩，詩人是力避同一字在詩句中重復出現的。但這首詩前半卻句句都有重復的字。在品味這些詩句時，我們仿佛鮮明感受到這個女子在表達她的不滿和怨恨時，已有些急不擇言了。這就使詩的內容和形式高度統一起來，使我們如聞其聲，如見其人，與之產生強烈共鳴。

許渾《塞下曲》：夜戰桑乾北，秦兵半不歸。朝來有鄉信，猶自寄寒衣。陳玉蘭筆下那位少婦的怨與恨，只是一己私情嗎？不！絕不！它是有其充分的社會現實依據和時代心理依據的。讀了許渾的這首詩就明白這一點了。桑乾河邊的一夜激戰，一半士兵戰死了，再也不能歸來了！在這些戰死者中，有一個戰士，在戰死后的第二天早晨，卻有一封家鄉寄來的信送到軍營，說：給他御寒的衣裳就將給他寄來。真令人不忍卒讀，不忍回味！詩人似乎是在痛定思痛之后下筆的。他以極冷靜的筆墨，緩緩敘說了這個悲劇。戰士已在昨夜戰死，寒衣卻就要寄到了。值萬金的鄉書、溫暖的衣裳、親人的關切，都將化為滿天悲涼。千千萬萬活著的士兵將怎樣面對那戰友冰冷的尸體和溫暖的寒衣？封建統治者又將怎樣面對那位戰士冰冷的尸體和溫暖的寒衣？“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”絕非特例，所以詩人只有沉痛，只有飲泣，而沒有詰責，沒有慨嘆。無聲的“衣”里所蘊含的思想、情感，奇崛而深沉。寄衣的人物、寄衣的對象、寄衣的情景是多種多樣的，寄衣的詩自然便是多種多樣的，杰出詩人李商隱有一首另辟蹊徑的佳作，讀之亦令人感嘆。李商隱《赴東蜀辟至散關遇雪》：劍外從軍遠，無家與寄衣。散關三尺雪，回夢歸鴛機。李商隱的人生是很不幸的。年青時便遇上了朝廷內的“牛李黨爭”，他又娶了“李黨”人物王茂元之女為妻，這就給自己惹來了大麻煩，終身受到牽連，“處處風波處處愁”。但他是個情種，和王氏情意深篤。但是，“家有賢妻天不永”，還不到四十歲，愛妻便撒手人寰，離他而去。就在喪妻幾個月之后，李商隱為東川柳仲郢所招，灑淚揖別妻子之墓，去東川梓州赴任。傷痛未息，又要離家遠行，心情可想而知。行至大散關，偏又遇上大雪，不得不羈留驛館，真是雪上加霜！于是產生了這首詩。真所謂“文窮而后工”也！梓州在劍閣南邊，去梓州路遙、天寒，真是“蜀道之難，難于上青天”。此情此景之中，怎能不引發思家懷親之情。如果有妻子這時給自己寄來寒衣和家書該有多好！然而妻子再也不會給自己寄衣了。“孤燈異鄉人”，“寒夢不離家”，生活中的一切悲辛都涌入夢中。夢見妻子正坐在她往日常用的織機上，忙著為他織布、制衣。孤苦飄泊，身心冰冷，偏偏做了這樣一個溫馨的夢！有家的溫馨，越發反襯出無家（喪妻）之凄苦。而這一切，又都濃縮于織布、寄衣之中。“莫道男兒心如鐵”，寄衣詩題，在他也是十分沉重，“一寸相思一寸灰”的。

魯迅先生說：詩到唐代已經做絕。宋詩宋詞中，像唐人那樣的寄衣杰作，為數確實很少，但佳作還是有的。姑且擷取兩篇來賞析。羅與之《寄衣曲三首》（其二）：愁腸結欲斷，邊衣猶未成。寒窗剪刀落，疑是劍環聲。羅與之生活于多災多難、屈辱不斷的南宋后期。朝廷偏安于江南，朝廷內，既有“只把杭州作汴州”之輩，也有“怒發沖冠”，“醉里挑燈看劍”之士。羅與之這組《寄衣曲》選取一個少婦的寄征衣的心路歷程，反映了當時人們復雜而沉重的心理。郎君北上抗敵已經幾年，如今秋風又起，“我”不得不再次為他趕制寒衣。“征客近來音訊少，不知何處寄寒衣”，連一封報平安的家書都盼不來，那么，“生離”與“死別”還有多少區別！這種揣測，對一個少婦來說，是多么沉重、多么不堪啊！愁腸百結，度日如年，秋風已起，寒衣卻還沒有做成。于是強忍愁情，夜以繼日，獨坐窗前，趕制征衣。也許過于疲憊，剪刀滑落到了地上。那剪刀落地之聲，是那么驚心動魄，仿佛是丈夫在與敵軍廝殺時劍環的撞擊之聲。她的心已飛到丈夫身邊去了。平靜下來之后，她說她只有一個愿望：倘若自己能活下來，等到丈夫平安歸來，就心滿意足了，“我”豈敢怨天尤人？在淪陷區里，“居民忍死望恢復”，“我”怎么敢抱怨丈夫歸來無期？這樣排解思考之后，她產生了另一種心聲：但愿堅守邊防線上的郎君，能像“我”縫制的這套征衣一樣，密扎嚴實。錦衣當得鐵衣穿。她或許也產生了“但使龍城飛將在，不教胡騎度陰山”的想法了吧？在宋詞中，“寄衣”之類的作品是少見的。著名詞人賀鑄一舉填寫《古搗練子》六首，分別詠唱一位少婦做衣、寄衣等活動歷程，歷來受到人們的推崇。且讀其中的寄衣一首。賀鑄《古搗練子•望書歸》：邊堠遠，置郵稀，附與征衣襯鐵衣。連夜不妨頻夢見，過年惟望得書歸。這首詞是《古搗練子》六首中的壓卷之作，寫得沉著而沉痛，讀之令人心碎。邊堠，是古代邊防前線上監視敵方的土堡。一位獨守空房的少婦訴說道：她的丈夫所在的邊防前線不但遙遠，而且是人煙稀少的地區，郵遞設施極少，因此，長年累月，難得見到一次郵遞人員。所以，現在“我”見到了他們，除了捎上家信，還附上了一些衣服，讓丈夫穿在鐵甲里邊抵御嚴寒。為此，“我”一夜中竟然多次和丈夫夢里相見。實際上，只要一年后能收到他的一封家信，我也就滿足了。這就是說，這位少婦是并不敢有任何非份之想的。她已把人生的企求降到了最低限度：讓丈夫歸來的事都成了奢想，甚至連希望丈夫常有信來的想法都不敢有，她僅僅希望一年后能有他的信來。“敦煌若定遠，一信動經年”，“十書九不到，一到忽經年”，她怎么敢奢望能很快收到丈夫的信呢？就這樣，年復一年，不知多少美夢被擊碎了，不知多少熱望化為死灰了，她的心也就漸漸碎了、冷了。但是，讓丈夫的鐵衣里能襯上她親手做的厚實的棉衣平安過冬的事，她卻是時時牽掛在心的。“征衣一倍裝綿厚，猶慮交河雪凍深。”她把自己的愛，全部給了丈夫。到底什么時候，方能給妻子一個寄寒衣的確切消息呢？

一代有一代文體，元曲中的寄衣之作，表現出了獨特的風致。且讀偉大戲劇家關漢卿寫崔鶯鶯、張生故事的套曲中的一首。關漢卿《崔張十六事•遠寄寒衣》：想張郎，空僝愁。緘書在手，寫不盡綢繆。修時節和淚修，囑咐休忘舊。寄去衣服牢收授，三般兒都有個因由：這襪管束你胡亂行走，這衫兒穿的著皮肉，這裹肚常系在心頭。這是演唱崔鶯鶯、張生婚戀故事的套曲中的第十五篇。這個故事，自唐代詩人元稹寫成傳奇小說《鶯鶯傳》之后，歷代文人爭相吟詠，產生了董解元《西廂記諸宮調》、王實甫雜劇《西廂記》等名作。作為戲曲大家，關漢卿以《崔張十六事》為題，寫出了特色極濃的這個套曲。在老夫人的強迫下，張生不得不離開鶯鶯赴京趕考。鶯鶯日夜思念情郎，無限煩惱、愁悵。別無辦法，只能靠鴻雁傳書。信已寫好，但卻心存寫不盡的纏綿情義。她要告訴張生，自己是和著眼淚寫這封信的。千言萬語歸結成一個叮囑：你在京城，可千萬別忘了舊情義。她更囑咐張生：我給你寄去的衣服呀，你要牢牢收藏著，我寄去的三種衣服呀，都是各有深深因由的：穿上我做的這雙襪子，希望你管住自己，不要胡行亂走，休去尋花問柳；這件衫兒你要緊貼身兒穿；這個兜肚兒，你要常系在心窩上，日日夜夜體念著我的柔情與蜜意。整個曲子都抒寫鶯鶯對張生的相思深情，她最擔心的是他忘記舊情，另覓新歡。在長亭送別時，她已諄諄囑咐過他：金榜題名后，萬不可“停妻再娶妻”！現在她更擔心此事，所以和淚修書，叮囑再三；又別出心裁，寄心思于衣，件件衣物都有特定含義。女孩兒的款款深情和良苦用心，都絕妙地體現出來。與唐詩宋詞中的文人代言體，是完全不同的，別具一種藝術魅力。姚燧《寄征衣》：欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。“征”，是有多種義項的，一是“征伐”的意思，一是“遠行”的意思。元代姚燧的這曲《寄征衣》中的“征”是遠行之意。比如外出經商、游歷、讀書、打工、做官等。服兵役勞役、參與征伐的人，是不能因寒衣而決定去留的，而經商等外出人員的去留則是有相對自主權的。他們當中有些人長期外出不歸，把妻子拋撇家中，因而也會產生寄衣的有關問題。“西風砧杵日相催，著破征衣整末回”。空守閨房的妻子心中也會有種種苦惱、怨恨，需要傾訴、渲洩。特別是秋風驟起，寒氣日增的時候，她們對久留外地不歸的丈夫的心情也是復雜、微妙的。姚燧筆下的這位少婦便是這樣的。

獨坐燈前為丈夫趕制寒衣，她的內心是很矛盾的：天涼了，“我”當然應該把秋冬衣服縫好給丈夫寄去；不過，轉而又想，“我”如果把衣服給他寄去，他有了御寒的衣服，還會急于回家來么？這么一想，她便猶豫起來了。她多么希望丈夫早日回家團聚啊。若是不給他寄衣服去，他或許會早些回家的。可是，這樣做妥貼嗎？如果不寄衣服去，他是要挨凍受寒的呀。盤算來盤算去，她終究拿不定主意。做妻子的，難呀！通篇都是這位妻子的內心獨白，或者是她在喃喃自語，也許，她是把你當作知音，把自己內心深處的隱秘心思都向你傾瀉出來了。或許她要問你：“你看我應該怎么辦？”衣中有詩，詩中有衣。平常一個衣字，蘊含著多少詩！時至今日，如果衣中無詩，這衣還有多少價值呢？