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摘要:在中國(guó)古籍中,杜鵑有著豐富多彩的神話(huà)傳說(shuō),杜鵑也因此走進(jìn)古代文人的寫(xiě)作視角,成為古代詩(shī)詞中一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象。本文力圖通過(guò)對(duì)詠鵑詩(shī)作的解析和歸納,闡釋中國(guó)古代詩(shī)詞中杜鵑意象的豐富意蘊(yùn),這對(duì)研究我國(guó)古代詩(shī)人的審美情感和文化心理有著重要的幫助。

關(guān)鍵詞:古代詩(shī)詞杜鵑意象

杜鵑,既是花名,又是鳥(niǎo)名,動(dòng)植物同名,歷來(lái)少見(jiàn),只有杜鵑一名而二冠。作為鳥(niǎo)類(lèi),杜鵑是鳥(niǎo)綱鵑形目杜鵑科鳥(niǎo)類(lèi)的通稱(chēng),屬于世界性分布。在中國(guó)杜鵑共有7屬17種,分布在全國(guó)各地,在長(zhǎng)江以南最為普遍,是典型的南鳥(niǎo)。生活習(xí)性上,杜鵑常隱藏在樹(shù)林間,平時(shí)不容易見(jiàn)到。它的叫聲格外洪亮,每隔2-3秒鐘叫一聲,有時(shí)徹夜不停。杜鵑性孤獨(dú),繁殖期間亦不成對(duì)生活,往往是單只出現(xiàn)。不營(yíng)巢,在葦鶯、黑卷尾等的鳥(niǎo)巢中產(chǎn)卵,卵與寄主卵的外形相似。因嗜食昆蟲(chóng)(尤其是毛蟲(chóng))而對(duì)農(nóng)林業(yè)有益,但對(duì)寄主的卵和雛鳥(niǎo)有很大不利,習(xí)性奇特,為鳥(niǎo)類(lèi)中所罕見(jiàn)。以上是從杜鵑生物學(xué)上的意義來(lái)說(shuō)。但是在古代典籍中,杜鵑有著極富文化內(nèi)涵的傳說(shuō),它被認(rèn)為是古代蜀國(guó)望帝杜宇的化身,杜宇因失位而亡國(guó),其魂化成杜鵑鳥(niǎo),日夜悲鳴,鳴至啼血,血染草木遂成杜鵑花。因而在我國(guó)古代詩(shī)歌中,它不再是一個(gè)客觀的自然物,而成了有著豐富文化內(nèi)涵的“人化的自然”。古代詩(shī)人在對(duì)杜鵑的不斷吟詠中,對(duì)其精神意蘊(yùn)不斷地闡發(fā),賦予杜鵑鳥(niǎo)更加豐富的文化意蘊(yùn),構(gòu)成了極具審美價(jià)值的人文精神。歷朝歷代有著數(shù)不勝數(shù)的杜鵑詩(shī),但整體歸納起來(lái),在這些作品中杜鵑這一意象所代表的文化意蘊(yùn)主要有以下幾類(lèi):

一、抒發(fā)思國(guó)懷鄉(xiāng)的悠悠之情

這種感情的表達(dá)在古代詩(shī)詞中是最為普遍的。每年的春末夏初,杜鵑便開(kāi)始啼鳴。其聲音非常有特點(diǎn):一是聲音連續(xù)不斷,凄厲悲涼,好像在傾訴怨恨;二是叫聲若“不如歸去”,所以古人又叫它“思?xì)w鳥(niǎo)”或“催歸鳥(niǎo)”。杜鵑聲極具煽情性,使人聽(tīng)了仿佛心都碎了,而在飄泊羈旅的游子心中更容易引起他們的共鳴,勾起他們的鄉(xiāng)愁。

如李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》:“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo),宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷,三春三月憶三巴。”前兩句的語(yǔ)序是倒置的:本來(lái)是先看見(jiàn)宣城的杜鵑花,然后聯(lián)想到蜀國(guó)的子規(guī)鳥(niǎo),詩(shī)人卻將它顛倒過(guò)來(lái),這樣,就把故國(guó)之思放在了突出的位置上,表明這故國(guó)之思原本就郁積于心,今日一旦勾起,就更為凄苦強(qiáng)烈。三四句分別承接一二句,進(jìn)一步渲染濃重的鄉(xiāng)思。首句說(shuō)“曾聞”,第三句則強(qiáng)調(diào)了真切如聞:子規(guī)鳥(niǎo)的俗名,就叫斷腸鳥(niǎo),詩(shī)人的愁腸也斷成一寸寸了。末句突現(xiàn)了思鄉(xiāng)的主題,把杜鵑花開(kāi)、子規(guī)悲啼和詩(shī)人的斷腸之痛融于一體,以一片蒼茫無(wú)涯的愁思將全詩(shī)籠罩了起來(lái)。

再如唐代崔涂《春夕》:“水流花謝兩無(wú)情,送盡東風(fēng)過(guò)楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里,子規(guī)枝上月三更。故園書(shū)動(dòng)經(jīng)年絕,華發(fā)春唯滿(mǎn)鏡生。自是不歸歸便得,五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)?”其中“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里,子規(guī)枝上月三更。”一句寫(xiě)得極為精粹,是傳誦的名句。十四個(gè)字寫(xiě)出了三層意思:由思鄉(xiāng)而入夢(mèng);夢(mèng)醒而更思鄉(xiāng);子規(guī)啼喚,愁上加愁。這三層,一層比一層深,而且互相烘托映襯,如“蝴（中國(guó)論文聯(lián)盟整理）蝶夢(mèng)”與“家萬(wàn)里”,一虛一實(shí);“蝴蝶夢(mèng)”與子規(guī)啼,一樂(lè)一悲;子規(guī)啼與三更月,一聲一色,構(gòu)成一片清冷、凄涼、愁慘的氣氛,令人觸目傷懷。暮春之夕特定的情景,月下子規(guī)的啼鳴,構(gòu)成一片凄涼愁慘的氣氛,使詩(shī)沒(méi)有直接點(diǎn)出思鄉(xiāng),而一片思鄉(xiāng)之情躍然紙上。

而南宋末年詩(shī)人謝枋得則在鄉(xiāng)愁中寄予了亡國(guó)之痛:“杜鵑日日勸人歸,一片歸心誰(shuí)得知!望帝有神如可問(wèn),謂予何日是歸期?”此詩(shī)題為《春知聞杜宇》,詩(shī)中一感慨一嘆問(wèn),四句而連發(fā)三個(gè)“歸”字,可見(jiàn)其鄉(xiāng)愁因喪家亡國(guó)之痛而顯得異常慘烈。

二、傾訴難以排遣的冤恨之情

用杜鵑來(lái)寫(xiě)冤恨大體可以分為兩類(lèi):

一類(lèi)是就事論事,因?qū)ν刍N神話(huà)的認(rèn)同,而直接題詩(shī)加以議論。如唐代羅隱《子規(guī)》詩(shī)中說(shuō):“銅梁路遠(yuǎn)草青青,此恨那堪枕上聽(tīng)。一種有冤猶可報(bào),不如銜石疊滄溟。”“銅梁路遠(yuǎn)草青青,此恨那堪枕上聽(tīng)”一句說(shuō):杜鵑鳥(niǎo)心含冤,四處飛鳴,一直到離家鄉(xiāng)很遠(yuǎn)的地方。詩(shī)人奔波一天,晚上躺在床上聽(tīng)到杜鵑凄厲的鳴聲,簡(jiǎn)直無(wú)法忍受,它深深觸發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的傷痛。“一種有冤猶可報(bào),不如銜石疊滄溟”句則說(shuō)鵑聲又讓詩(shī)人想起同樣由冤魂化成的精衛(wèi)鳥(niǎo):杜鵑這樣啼血哀鳴還不如像精衛(wèi)鳥(niǎo)一樣銜了石子去填滄海。詩(shī)人借用精衛(wèi)鳥(niǎo)表達(dá)了一種悔恨和憤懣之情。此詩(shī)不僅僅是對(duì)杜鵑鳥(niǎo)的題詠,詩(shī)人還通過(guò)杜鵑這個(gè)帶有歷史意蘊(yùn)和情感沉積的意象來(lái)觀照自己,抒發(fā)了自己的身世之感。

另外羅鄴在《聞杜鵑》一詩(shī)中寫(xiě)道:“花時(shí)一宿碧山前,明月東風(fēng)叫杜鵑。孤館覺(jué)來(lái)聽(tīng)夜半,羸僮相對(duì)亦無(wú)眠。汝身哀怨猶如此,我淚縱橫豈偶然。爭(zhēng)得蒼蒼知有恨,汝身成鶴我成仙。”據(jù)史料記載,羅鄴雖有才華,但屢試不第,一生中只做過(guò)郵督之類(lèi)的小官;為了自己的前途,他也和很多人一樣離家千里只身宦游,嘗遍了奔波之苦,但最終一事無(wú)成。這樣一位極度哀苦的詩(shī)人,自然對(duì)杜鵑的叫聲極其敏感。當(dāng)詩(shī)人在客中聽(tīng)到杜鵑鳴聲時(shí),便生出無(wú)限哀愁。同時(shí)杜鵑神話(huà)的悲劇也讓詩(shī)人把杜鵑引為同命運(yùn)者,詩(shī)中“汝”“我”的稱(chēng)呼即反映了這一點(diǎn)。“汝身哀怨猶如此,我淚縱橫豈偶然。爭(zhēng)得蒼蒼知有恨,汝身成鶴我成仙”句在感慨他們不幸身世的同時(shí),詩(shī)人又希望蒼天同情他們,解救他們一起脫離苦難的人間,進(jìn)入美好的仙境。

另一類(lèi)是以杜鵑來(lái)寫(xiě)人物之冤。如唐代裴澈的《吊孟昌圖》:“一章何罪死何名,投水惟君與屈平。從此蜀江煙月夜,杜鵑應(yīng)作兩般聲。”裴澈寫(xiě)此詩(shī)是為了追悼孟昭圖。據(jù)《新唐書(shū)》記載,孟昌圖是孟昭圖之誤,僖宗廣明二年,宦官田令孜專(zhuān)權(quán),陷害黃頭軍將領(lǐng)郭琪,孟昭圖請(qǐng)對(duì),不召。孟因上疏指斥田令孜的罪過(guò),田令孜匿而不奏,矯詔貶昭圖嘉州司戶(hù)參軍,遣人沉于蟆頤津。詩(shī)人借杜鵑之聲,表達(dá)了自己對(duì)孟昭圖的同情和對(duì)當(dāng)權(quán)者的控訴。北宋余靖《子規(guī)》詩(shī)則云:“一叫一春殘,聲聲萬(wàn)古冤。疏煙明月樹(shù),微雨落花村。易墮將干淚,能傷欲斷魂。名韁慚自束,為爾憶家園。”詩(shī)中借子規(guī)的聲聲斷魂之啼訴說(shuō)自己與朋友范仲淹政治上的冤屈。詩(shī)中末句“名韁慚自束,為爾憶家園”表面是說(shuō)自己有及早歸家的心愿,但實(shí)際上流露出的卻是對(duì)充滿(mǎn)傾軋的官場(chǎng)的失望和鄙視。

三、抒寫(xiě)興亡感慨與家國(guó)之恨

在“望帝化鵑”神話(huà)的一種說(shuō)法中,望帝杜宇因“淫其相妻”而導(dǎo)致失位亡國(guó),魂化為杜鵑鳥(niǎo),終日啼叫哀鳴。如唐代詩(shī)人胡曾《成都》詩(shī)中所云:“杜宇曾為蜀帝王,化禽飛去舊城荒。年年來(lái)叫桃花月,似向春風(fēng)訴國(guó)亡。”于是在古代詩(shī)歌中便有很多詩(shī)人以此來(lái)寫(xiě)自己的興亡感慨和家國(guó)之恨。

如唐代杜牧《杜鵑》詩(shī)云:“杜宇竟何冤,年年叫蜀門(mén)。至今銜積恨,終古吊殘魂。芳草迷腸結(jié),紅花染碧痕。山川盡春色,鳴咽復(fù)誰(shuí)論。”面對(duì)杜鵑的種種傳說(shuō),詩(shī)人只對(duì)其年復(fù)一年的哀鳴不止提出疑問(wèn),展開(kāi)想象。前四句是說(shuō):杜宇啊,你到底含有什么樣的冤屈,以至于年復(fù)一年地朝著蜀國(guó)宮門(mén)大聲呼喚?時(shí)至今日,你仍懷著千年的積恨,歌唱那凋謝的精魂。后幾句說(shuō):芳草,凝結(jié)著游子迷失歸路的愁怨,紅花是杜鵑啼出的鮮血浸染。如今,高山大川都是春光燦爛,杜鵑啊,你為什么仍徹夜哀啼?這首詩(shī)借杜鵑之神,用杜鵑之意,抒發(fā)詩(shī)人的塊壘。杜牧是有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩(shī)人,但他生活的時(shí)代卻已是晚唐的多事之秋,唐王朝已接近沒(méi)落的尾聲。杜牧受家庭影響從小就有經(jīng)邦濟(jì)世的抱負(fù),注意于定亂扶衰之策。他多次向朝廷提出有益的方案,但均未得采納,于是在詩(shī)中便借杜鵑抒發(fā)自己的牢騷和不平:杜鵑你叫得再久再凄慘有什么用啊,當(dāng)朝的君主也不理會(huì),他們照樣尋歡作樂(lè),不會(huì)反思自己,只有我才能體會(huì)你的良苦用心啊。

四、表達(dá)惜春傷春之情

正如唐代陳潤(rùn)《東都所居寒食下作》詩(shī)中說(shuō):“江南寒食早,二月杜鵑鳴”。在每年的暮春之際,正值花謝春殘煙雨迷離的季節(jié),杜鵑徹夜啼鳴,而其啼聲又十分清促,催人急迫,因而容易引起人們的惜春傷春之感。唐代杜牧《惜春》詩(shī)云:“花開(kāi)又花落,時(shí)節(jié)暗中遷。無(wú)計(jì)延春日,何能駐少年。小叢初散蝶,高柳即聞蟬。繁艷歸何處,滿(mǎn)山啼杜鵑。”此詩(shī)極寫(xiě)春之凋零,人之無(wú)力。但從“蝶”“蟬”來(lái)看,整首詩(shī)卻寫(xiě)得哀而不傷。陸游《三月三十夜聞杜宇》:“斗轉(zhuǎn)春歸不自由,韶華已逐水東流。子規(guī)獨(dú)抱區(qū)區(qū)意,血淚交零曉未休。”詩(shī)中也用杜鵑寫(xiě)傷春之情,只是內(nèi)涵更為豐富,在傷春中又飽含了身世之感和家國(guó)之痛。杜鵑聲聲,血淚交零,很易引發(fā)有心人之感傷。《紅樓夢(mèng)》中的孤女林黛玉背井離鄉(xiāng)、寄人籬下,心思細(xì)膩敏感,即是此種有心人。《桃花行》的末句寫(xiě)道:“一聲杜宇春歸盡,寂寞簾櫳空月痕。”詩(shī)中既有林黛玉的傷春之情,也包含她的身世之嘆。

五、借杜鵑表達(dá)離情別緒

唐代白居易《江上送客》詩(shī)中寫(xiě)道:“江花已萎絕,江草已銷(xiāo)歇。遠(yuǎn)客何處歸?孤舟今日發(fā)。杜鵑聲似哭,湘竹斑如血。共是多感人,仍為此中別!”杜鵑啼鳴聲聲急促,哀怨凄涼,似哭;娥皇、女英千里尋夫,淚灑斑竹,如（中國(guó)論文聯(lián)盟整理）血。在這首詩(shī)中,詩(shī)人把杜鵑和斑竹組合在一起,表達(dá)了送別的凄苦哀傷。

南宋辛棄疾《賀新郎別茂嘉十二弟》則云:“綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂。更那堪、鷓鴣聲住,杜鵑聲切。啼到春歸無(wú)尋處,苦恨芳菲都歇。算未抵、人間離別。馬上琵琶關(guān)塞黑,更長(zhǎng)門(mén)、翠輦辭金闕。看燕燕,送歸妾。將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁、回頭萬(wàn)里,故人長(zhǎng)絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷,滿(mǎn)座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥(niǎo)還知如許恨,料不啼清淚長(zhǎng)啼血。誰(shuí)共我,醉明月。”

鵜鴂、鷓鴣、杜鵑都是在暮春時(shí)節(jié)啼叫的鳥(niǎo),叫聲都很悲切,辛詞借鳥(niǎo)興詠,以烘托贈(zèng)別之意,氣氛營(yíng)造精妙到位。通過(guò)鳥(niǎo)的叫聲,上闕集女子離別之怨典,下闕則都用男子離別之典,很好地表達(dá)了送弟赴北的悲涼和心中的隱恨。

六、烘托愁苦幽怨之情

白居易《琵琶行》中寫(xiě)道:“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。”這是白居易寫(xiě)杜鵑鳥(niǎo)的名句,當(dāng)時(shí)白居易被貶謫到潯陽(yáng),又患病臥床,心情十分凄苦。這里一年到頭聽(tīng)不到絲竹之聲,住處低洼潮濕,房子周?chē)L(zhǎng)滿(mǎn)了黃蘆苦竹,從早到晚聽(tīng)到的不過(guò)是杜鵑的啼叫和猿的哀鳴罷了。詩(shī)中用了杜鵑和猿這兩種叫聲最為凄厲哀傷的動(dòng)物意象,表現(xiàn)了作者謫居生活的無(wú)限悲傷和凄苦。

北宋秦觀在其《踏莎行》中寫(xiě)道:“霧失樓臺(tái),月迷津渡,桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花,魚(yú)傳尺素,砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山,為誰(shuí)流下瀟湘去?”

在“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”一句中,詩(shī)人有意識(shí)地將杜鵑的原有象征與黃昏的意象作有機(jī)的結(jié)合,獨(dú)處“孤館”,遭受“春寒”,耳之所聽(tīng)者“鵑聲”,目之所見(jiàn)者“斜陽(yáng)”,使人從生理到心理都感到寒冷。本來(lái)“霧失樓臺(tái)”“桃源望斷”就已使作者生愁,凄苦難耐,又怎忍受得了“孤館”“春寒”“鵑聲”“斜陽(yáng)”的交叉襲擊呢?作者筆墨滄桑,表達(dá)了被貶郴州時(shí)的孤獨(dú)處境和屢遭貶謫而產(chǎn)生的不滿(mǎn)之情。

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