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摘要：易代小說(shuō)大體上經(jīng)歷了“廢”——“興”——“廢”——“興”的主題演變過(guò)程。元末明初產(chǎn)生的易代小說(shuō)，突出大一統(tǒng)王朝的覆亡，體現(xiàn)了一種濃重的歷史興亡感。明嘉靖至萬(wàn)歷年間，易代小說(shuō)總體上突出新興王朝之開(kāi)國(guó)，充滿建功立業(yè)的豪情。明清鼎革之際，不論是“歷史”小說(shuō)還是時(shí)事小說(shuō)，都有著濃烈的亡國(guó)之音。“康乾盛世”后，僅有的易代小說(shuō)重新敷演鼎舊革新的開(kāi)國(guó)故事，歌頌新興王朝的定鼎，易代小說(shuō)逐漸走向衰亡。

關(guān)鍵詞：易代小說(shuō)：流變：興廢

易代小說(shuō)就是以易代之際為主要敘事時(shí)間，以主宰王朝興亡的歷史人物為描寫(xiě)對(duì)象，以易代“興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事”為主要內(nèi)容，以興衰為敘事線索與情節(jié)模式，有著強(qiáng)烈興亡之感、易代之思的長(zhǎng)篇章回歷史小說(shuō)。易代小說(shuō)自元末明初至清中葉，大致經(jīng)歷了“廢”——“興”——“廢”——“興”的主題演變過(guò)程。這種發(fā)展軌跡，與元末明初、明中晚期、明清鼎革之際、清初中葉的歷史時(shí)期相適應(yīng)。

一、元末明初

在元末明初的亂世環(huán)境中誕生的最初的三部易代小說(shuō)——《三國(guó)志演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《隋唐兩朝志傳》描寫(xiě)了中國(guó)歷史上東漢末至西晉、隋唐之交、晚唐至宋王朝這三個(gè)著名的由統(tǒng)一到分裂、再由分裂到統(tǒng)一的時(shí)代，且重點(diǎn)突出了漢末三國(guó)易代、隋唐易代以及唐、五代之遞嬗。在易代興廢的主題中，《三國(guó)演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》著眼于統(tǒng)一王朝的崩潰，如《三國(guó)演義》始于東漢的“亡”、經(jīng)歷了近百年的大混戰(zhàn)，形成了三國(guó)定鼎的格局，但紛爭(zhēng)仍未停止，最終三家歸晉，天下一統(tǒng)。但這種一統(tǒng)的結(jié)局似乎并沒(méi)有彌補(bǔ)整部小說(shuō)由“亡”、分裂所造成的悲劇氛圍?！度龂?guó)志演義》中的正統(tǒng)觀雖然不如毛宗崗《三國(guó)演義》評(píng)本強(qiáng)烈。但毫無(wú)疑問(wèn)，“擁劉貶曹”的傾向是存在的。因此，不論是從儒家的倫理道德出發(fā)，還是就皇室血統(tǒng)而言，以“興復(fù)漢室”為己任的劉備無(wú)疑成為拯救大漢王朝的英雄，其建立的蜀漢也被視為大漢王朝的延續(xù)。因此，從歷史朝代而言，自第八十回曹丕篡漢止，漢末三國(guó)的易代就已經(jīng)演述完畢，但從小說(shuō)的具體處理而言，劉備、諸葛亮、姜維等蜀漢的君臣還在為興復(fù)漢室進(jìn)行不懈的努力，一直到諸葛亮的“出師未捷身先死”，到劉禪的最后投降，大漢王朝才真正滅亡。因此，雖然三家歸晉，天下從此結(jié)束了分崩離析的局面，但結(jié)局非作者所愿，最后只能歸結(jié)為“天數(shù)茫茫不可逃”。

黃巢起義導(dǎo)致了大唐王朝之分崩離析，梁、唐、晉、漢、周如同“傳郵”般迭相更替?！稓?zhí)莆宕费萘x》在描述此段歷史時(shí)，始于唐末僖宗之“亡”，以黃巢、朱溫的“滅唐”與李克用、李存孝的“保唐”為貫穿全書(shū)的主線。李存勖后唐的建立，被視為大唐王朝的延續(xù)，真正的唐王朝的滅亡，也就是后唐的滅亡。于是，在六十回的篇幅中，至后唐的建立已是四十三回，至后唐的滅亡已是五十回。寫(xiě)完了后唐的滅亡(也就是作者心目中的大唐王朝的滅亡)后，作者僅僅用了十回篇幅分別寫(xiě)了劉知遠(yuǎn)建漢，郭威建周，趙匡胤建宋。因此，趙景深曾說(shuō)：“大約寫(xiě)書(shū)的人寫(xiě)到唐，便沒(méi)有耐心再創(chuàng)造出英雄來(lái)；連劉知遠(yuǎn)出世的故事(《五代史平話》《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》《白兔記》均有詳敘)都來(lái)不及加進(jìn)去了。”作者之所以沒(méi)有興趣演述唐以后的故事，就是在于《殘?zhí)莆宕费萘x》雖曰“五代史演義”，但其中心卻在唐之覆亡，這個(gè)“唐”不單純指大唐王朝，還包括大唐王朝的延續(xù)——后唐。因此，中心事件演述完畢后，其他再精彩的故事也僅草草了事。

《隋唐兩朝志傳》雖日兩朝演義，實(shí)際上自隋煬帝荒淫誤國(guó)始，集中描述了隋唐易代之際的歷史，展現(xiàn)了一幅隋末群雄逐鹿圖。其第九十一回以后才記唐高宗至僖宗數(shù)朝歷史，因此褚人獲批評(píng)其“前多闕略，厥后鋪綴唐季一二事，又零星不聯(lián)屬?！倍鴮O楷第更是推測(cè)此數(shù)回內(nèi)容“當(dāng)即萬(wàn)歷間商賈所為”。九十一回之前的內(nèi)容，也非僅為李唐一方，小說(shuō)家在重點(diǎn)突出李淵、李世民的同時(shí)，對(duì)其他亂世豪杰著墨也不少。因而歐陽(yáng)健評(píng)價(jià)說(shuō)：“事實(shí)充分表明，《隋唐兩朝志傳》的主體仍在隋朝之‘廢’與群雄之‘興’”。但這種“廢”“興”的重心在“廢”而不是“興”，與《英烈傳》等開(kāi)國(guó)建朝作品的基調(diào)有所不同。

因此，元末明初的三部易代小說(shuō)，整體展現(xiàn)了三個(gè)歷史時(shí)期的易代畫(huà)卷，在興廢的遞嬗中，又尤其突出大一統(tǒng)王朝的覆亡，突出亂世群雄逐鹿中原的混戰(zhàn)，體現(xiàn)了一種濃重的歷史興亡感。

二、明中后期(嘉靖——萬(wàn)歷朝)

此時(shí)期社會(huì)總體上較為穩(wěn)定，雖然社會(huì)政治出現(xiàn)了許多危機(jī)，如民族矛盾的激化：蒙古族的入侵、西南少數(shù)民族叛亂、滿族勢(shì)力的潛長(zhǎng)等。這些民族矛盾對(duì)明代社會(huì)確實(shí)產(chǎn)生了一定的影響，可是對(duì)明王朝來(lái)說(shuō)，還不足以撼動(dòng)其政權(quán)和損傷其漢民族的尊嚴(yán)。又如政治危機(jī)加深：劉瑾亂政、武宗昏聵、寧王叛亂、世宗不理朝政、嚴(yán)嵩專權(quán)、萬(wàn)歷怠政、朝野黨爭(zhēng)日漸激烈等。這些問(wèn)題確實(shí)也危機(jī)了中央政權(quán)。但對(duì)于高度中央集權(quán)，穩(wěn)定了二百年之久的明王朝來(lái)說(shuō)，還不足以使其頃刻崩潰而覆亡。雖然有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到亡國(guó)的危險(xiǎn)，但普通民眾仍然沉靜在大明盛世的太平氣象之中。

在這種“繁華與危機(jī)的雙重刺激”下出現(xiàn)的易代小說(shuō)，凸顯的是開(kāi)國(guó)帝王的赫赫功勛，而不重視舊王朝的覆亡。此時(shí)期的第一部作品是《皇明開(kāi)運(yùn)英武傳》?！痘拭鏖_(kāi)運(yùn)英武傳》乃郭勛編撰(或授意其門(mén)人編撰)，其寫(xiě)作目的并非出于文學(xué)創(chuàng)作，而純粹出于政治目的。鄭曉《今言》、陳建《皇明從信錄》、沈德符《萬(wàn)歷野獲編》都載有此事，茲不贅述。郭勛的目的在于稱頌其祖郭英之功，使其得以配享太廟。因此，此書(shū)的讀者或者聽(tīng)眾是當(dāng)今皇上。出于此目的，郭勛在此書(shū)中大肆稱道朱元璋君臣之功勛。但從易代小說(shuō)的流變而言，《皇明開(kāi)運(yùn)英武傳》成為一個(gè)信號(hào)或標(biāo)志，即易代小說(shuō)對(duì)于易代的書(shū)寫(xiě)，已經(jīng)從重舊王朝之覆亡轉(zhuǎn)移到新王朝的定鼎，即從重“廢”轉(zhuǎn)移到重“興”。繼它之后的易代小說(shuō)幾乎都以開(kāi)國(guó)建朝為主題。如《唐書(shū)志傳通俗演義》重點(diǎn)演義李世民君臣開(kāi)大唐基業(yè)事，其內(nèi)容與《隋唐兩朝志傳》大體相同，但編撰心態(tài)則異?！端逄苾沙緜鳌纷运鍩刍囊`國(guó)始，寫(xiě)隋末天下大亂，竇建德、楊玄感等人相繼起兵。而《唐書(shū)志傳》則自李世民太原起兵始，且卷首曰：“鐘谷子《述古風(fēng)》一篇，單揭唐創(chuàng)立之有由”，接著錄下了此篇總結(jié)隋覆亡的長(zhǎng)詩(shī)。此詩(shī)《隋唐兩朝志傳》也有，但并未有“單揭唐創(chuàng)立之有由”一句。一亡國(guó)開(kāi)篇，一開(kāi)國(guó)開(kāi)篇、且強(qiáng)調(diào)“揭唐創(chuàng)立之有由”，二書(shū)的編撰目的大體已定。而《大唐秦王詞話》更是歌頌大唐天子的赫赫功勛，因而稱“秦王演義傳”?！赌纤沃緜鳌窋⑹鲎晕宕筇剖刺脸錾硎迹瑤缀蹙褪墙印稓?zhí)莆宕费萘x》中的后唐覆亡而來(lái)。雖大體演述五代到宋初的歷史，可叫五代史志傳或五代演義，但約一半以上寫(xiě)趙匡胤的故事，一直寫(xiě)到他建立大宋，平定江南止。因此，《南宋志傳》主要敘述的是大宋開(kāi)國(guó)的歷史?！秲蓾h開(kāi)國(guó)中興志傳》演西漢之開(kāi)國(guó)及其東漢之中興，《西漢通俗演義》主要“發(fā)明楚漢相爭(zhēng)事”，《東漢通俗演義》則主要敷演劉秀二十八宿中興東漢的故事。因此，嘉靖至萬(wàn)歷年間，易代小說(shuō)的總體傾向，就是注重新興王朝之開(kāi)國(guó)，而不在意舊王朝之覆亡。這種傾向，自然消解了濃烈的興亡之感，更少亡國(guó)之音。

當(dāng)然，此時(shí)期的易代小說(shuō)傾向雖相似，前后期的創(chuàng)作心態(tài)則不同。具體而言，嘉靖時(shí)期至萬(wàn)歷前期(萬(wàn)歷二十年)，小說(shuō)家基本上是在太平盛世的光景下，發(fā)自內(nèi)心地謳歌開(kāi)國(guó)君臣(尤其是明王朝的定鼎者)的英雄業(yè)績(jī)；萬(wàn)歷后期，小說(shuō)家則主要是出于對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深深憂患，借歷史上的開(kāi)國(guó)中興帝王以警醒當(dāng)朝。表達(dá)王朝中興之夢(mèng)。

三、明清鼎革之際(明崇禎至清順治朝)

“世道之變，文亦因之?！碧靻⒁郧埃瑖?guó)家內(nèi)亂不止，但彼時(shí)國(guó)家還未到覆亡的時(shí)刻，亡國(guó)的危機(jī)主要被部分有識(shí)之士所察覺(jué)，尚未形成一種普遍的社會(huì)共識(shí)。此時(shí)期的易代小說(shuō)主要借歷代開(kāi)國(guó)中興故事來(lái)表達(dá)中興之夢(mèng)，以此激勵(lì)或勸誡當(dāng)局。但至天啟、崇禎朝，天災(zāi)人禍接踵而至，國(guó)勢(shì)日非，明王朝大有天崩地解之勢(shì)。此時(shí)期的散文詩(shī)歌，多以救亡懷故為主題，即郭預(yù)衡先生所稱的“易代之文”、“易代學(xué)人之文”。

此時(shí)期的易代小說(shuō)不再沉湎于開(kāi)國(guó)中興之夢(mèng)，開(kāi)始直接面對(duì)王朝之覆亡。小說(shuō)家起初僅借歷史上著名的亡國(guó)史事，來(lái)表達(dá)一種亡國(guó)的情緒。接著，明清鼎革時(shí)事成為易代小說(shuō)的主要內(nèi)容。小說(shuō)家出于對(duì)李自成等農(nóng)民起義軍的怨恨、仇視，因而編撰了剿闖系列小說(shuō)；滿清鐵騎的惡行，又促使了《七峰遺編》、《海角遺編》等作品的產(chǎn)生。痛定思痛，又有反映明清易代全景的《樵史通俗演義》等作品問(wèn)世。

此時(shí)期的易代小說(shuō)又可分為兩類，一類是“歷史”小說(shuō)，包括《隋煬帝艷史》、《隋史遺文》、《有夏志傳》、《有商志傳》。這些小說(shuō)都有濃厚的亡國(guó)之音，如《隋煬帝艷史》“雖窮極荒淫奢侈之事，而其中微言冷語(yǔ)，與夫詩(shī)詞之類，皆寓譏諷規(guī)諫之意。使讀者一覽，知酒色所以喪身，土木所以亡國(guó)，則茲編之為殷鑒，有俾風(fēng)化者豈鮮哉!”委蛇居士也認(rèn)為作者之意在：“要知極張阿摩之侈政，以暗傷隋祀之絕，還以明彰世人之鑒見(jiàn)?！弊髡唛_(kāi)篇?jiǎng)t感嘆隋煬帝將一座錦繡江山、金湯社稷，為了兩堤楊柳、幾只龍舟喪盡。而《隋史遺文》同樣充滿著強(qiáng)烈的借隋煬帝亡國(guó)事以諷喻時(shí)事的特點(diǎn)。如：“官室所以容身，是少不得的。若說(shuō)苑囿，不過(guò)是略取點(diǎn)綴，可以適情而已，著甚要緊。定要移山換水，迭異徵奇。初時(shí)把一塊荒榛衰草之地，變換作錦繡園林。到后來(lái)錦繡園林，仍舊還做了荒榛衰草。一段乾忙，許多花費(fèi)，都在那里。況且不知拆了多少房產(chǎn)，成得一兩座亭館；毀了多少田園，成得一兩座池臺(tái)；多少人兒啼女哭，博得個(gè)一院笙歌；多少人百結(jié)懸鶉，博得個(gè)滿身羅綺；多少人鳩形枵腹，博得個(gè)食前方丈。卻只是侈心不歇，這便是真正大癡人了?！?/p>

一類為時(shí)事小說(shuō)，包括《剿闖小說(shuō)》、《定鼎奇聞》、《鐵冠圖全傳》、《末明忠烈奇書(shū)演傳》、《海角遺篇》、《七峰遺編》、《樵史通俗演義》。這些小說(shuō)較之“歷史”小說(shuō)更充滿了強(qiáng)烈的亡國(guó)情緒。大明覆亡、崇禎自殺，在小說(shuō)家看來(lái)，是“壬申三月之變，天摧地裂，日月無(wú)光?！北瘧Q之余，他們哀嘆道：“嗚呼!痛哉!以亙古未有之奇禍，加于明朝；以三百年無(wú)缺之金甌，墮于彼賊。誠(chéng)使天崩地裂，鬼泣神號(hào)，異兆臣民，無(wú)依無(wú)怙。”小說(shuō)家寫(xiě)魏忠賢誤國(guó)事，是“皆深極哀痛，血透紙背”。對(duì)導(dǎo)致大明王朝崩潰的罪魁禍?zhǔn)桌钭猿伞埆I(xiàn)忠等更是深惡痛絕，于是說(shuō)：“君父之仇，不共戴天。國(guó)家之事，下不與謀。天不共戴，則除兇雪恥之心同；事不與謀，則憤時(shí)憂世之情郁。于是乎聞賊之盛則怒，聞?dòng)薪I首拜賊之人則愈怒；聞賊之衰則喜，聞?dòng)袏^氣剿賊之人則愈喜。怒則眥裂發(fā)豎，恨不得挺劍而椹其胸；喜則振足揚(yáng)眉，恨不得執(zhí)鞭而佐其役?！泵鎸?duì)清兵大肆屠殺的暴行，小說(shuō)家表現(xiàn)了無(wú)奈與屈辱，因而曰“滿洲服飾滿洲頭，滿面威風(fēng)滿面羞；滿眼胡人滿眼淚，滿腔心事滿腔愁?！倍鴮?duì)于其中的失節(jié)之人，則更是嗤之以鼻，大加嘲諷，如題《西江月》詞罵錢(qián)謙益降清：“科目探花及第，才名江左人龍。詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷貫心胸，表表東林推重。南北兩朝元老，清明二代詞宗。貪圖富貴興偏濃，遺臭萬(wàn)年何用!”(《海角遺編》第三回)對(duì)于南明政權(quán)，無(wú)疑又寄托了中興之夢(mèng)，因此曰“今日商盤(pán)再奠，漢鼎重光，必至誠(chéng)深求，大創(chuàng)一番?！倍罱K中興無(wú)望，成為遺民的小說(shuō)家選擇了“日存山中，量晴較雨，或亦負(fù)薪行歌”的生活，雖然“一切世情之厚薄，人事之得失，仕路之升沉，非樵子之所敢知，況敢問(wèn)時(shí)代之興廢哉?”但興亡之感又豈能轉(zhuǎn)瞬即逝?

綜上所述，此時(shí)期易代小說(shuō)普遍具有強(qiáng)烈的亡國(guó)情緒，不論是明亡之前的殷商之鑒、隋之教訓(xùn)，還是亡國(guó)具體畫(huà)面的再現(xiàn)，亦或是亡國(guó)后的悲慟與反思，都蘊(yùn)涵著親歷易代的士人痛入骨髓的悲哀。同時(shí)，這種悲哀隨著大清王朝的定鼎，又自覺(jué)不自覺(jué)地走向抑制，甚至有對(duì)新王朝的接受與歌頌。這種矛盾心態(tài)一直延續(xù)到了康熙年間，影響了易代小說(shuō)第四階段的創(chuàng)作。

四、清初中葉(康熙至嘉慶朝)

此時(shí)期可分為兩個(gè)時(shí)期：一是康熙年間，一是雍乾之后。

順治初年到康熙中葉，是清朝統(tǒng)治比較寬松的時(shí)期，其中最突出的就是對(duì)一些著名的抗清遺民并未加以懲治，如對(duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之等，未加禁錮；對(duì)于征召不至者，也未加治罪。因此，這一時(shí)期的一些遺民學(xué)者，講學(xué)著書(shū)，“眾論唐宋，搜討前明遺聞”(魯迅語(yǔ))，也無(wú)甚顧忌。一般文人的言論著作，也比較自由。因此，康熙年間的易代小說(shuō)，還是在一定程度上保留了崇禎、順治年間的易代之思。如毛宗崗《三國(guó)演義》評(píng)定本、褚人獲《隋唐演義》等。這些小說(shuō)，無(wú)疑延續(xù)了前一時(shí)期小說(shuō)對(duì)興亡的感慨，有著沉重的歷史感。但隨著時(shí)局的發(fā)展，小說(shuō)家對(duì)易代興亡的感慨逐漸不如前一時(shí)期的深切與強(qiáng)烈，而更多的是一種置身事外的理性思考。如刊于康熙二十三年的《隋唐演義》雖然素材還是以往的素材，但作者卻已在此間充入了大量的才子佳人故事，且認(rèn)為隋唐兩朝的覆亡根源是隋煬帝、朱貴兒，唐明皇、楊貴妃兩世姻緣的輪回。

康熙后期，一方面明末遺民大都自然消亡，清王朝的統(tǒng)治已經(jīng)相當(dāng)鞏固；另一方面，清王朝也通過(guò)鎮(zhèn)壓、羈縻的雙重策略，加大了思想文化的控制，如康熙末年的《南山集》案(戴名世案)就是一個(gè)典型的信號(hào)?！啊赌仙郊芬话?，對(duì)于一代文章甚有影響。這不僅因?yàn)槊乐溃蔀殍b戒；更因?yàn)榉桨簧猓蔀榭?。”雍正統(tǒng)治其間，文字獄迭興，其政令之嚴(yán)，也甚于前代帝王。乾隆為政，頗似康熙，在位其間，文治武功，號(hào)稱極盛。通過(guò)這幾代帝王的勵(lì)精圖治，大清王朝也迎來(lái)了它的“康乾盛世”。如此盛世光景，勢(shì)必增強(qiáng)民眾對(duì)王朝的認(rèn)同感，也勢(shì)必催生盛世之文。因此，飽含滄桑感慨的易代文學(xué)逐漸不合時(shí)宜，《女仙外史》的作者呂熊“以《外史》觸時(shí)忌”，搬演“兒女之情”、“興亡之感”的洪升、孔尚任也相繼被黜，易代小說(shuō)也逐漸走向衰弱。正如陸機(jī)《辯亡論·下》所說(shuō)：“夫然，故能保其社稷而固其土字，麥秀無(wú)悲殷之思，黍離無(wú)愍周之感矣?！笔⑹拦饩跋聝H有的易代小說(shuō)的主題又再一次發(fā)生了改變，即開(kāi)始重新敷演鼎舊革新的開(kāi)國(guó)故事，歌頌新興王朝的定鼎。因此，清中葉(主要是乾隆朝)的歷史小說(shuō)“不再像人清不久時(shí)的作品主要是在抒發(fā)亡國(guó)之痛，而是著重渲染開(kāi)國(guó)之興，歌頌唐宗宋祖等應(yīng)天順人，澄清海宇而得有天下的‘真命天子’。”這類作品以《飛龍全傳》為代表，此書(shū)敷演宋太祖趙匡胤怎樣由“潛龍”變成“飛龍”的過(guò)程，歌頌的是趙匡胤的俠義風(fēng)范以及為開(kāi)創(chuàng)大宋天下，還民以太平的赫赫功勛。雖然此書(shū)寄托了作者的“郁結(jié)之思”，但這種“郁結(jié)”主要體現(xiàn)為對(duì)世道人情的感慨與個(gè)人的失意，而不是亡國(guó)之悲。《北史演義》敘事自北魏末年始，至隋文帝統(tǒng)一天下。其中尤其突出北齊的立國(guó)故事以及北齊的開(kāi)國(guó)帝王高歡。這些小說(shuō)從素材而言，無(wú)疑都有亡國(guó)之要素，然而，小說(shuō)家無(wú)一例外都忽略了此要素，而看重新興王朝的定鼎。因此，作品充滿了建功立業(yè)的豪氣，而無(wú)王朝覆亡的感傷。

縱觀元明清朝的易代小說(shuō)，其大體上經(jīng)歷了一個(gè)“廢”——“興”——“廢”——“興”的發(fā)展演變過(guò)程。那些抒發(fā)濃烈興亡感或亡國(guó)之音的作品，是易代小說(shuō)的代表；而歌頌真命天子定鼎寰宇的易代小說(shuō)，則更多地失去了歷史的厚重感，其藝術(shù)感染力也難以望前者之項(xiàng)背。