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《社會(huì)科學(xué)輯刊雜志》2015年第四期

朝是古代帝王聽(tīng)政和舉行禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所，魏晉南北朝時(shí)期，除了禁中的聽(tīng)政典禮殿堂之外，禁中以外的尚書(shū)省(臺(tái))①代表中央政府，是實(shí)際的權(quán)力中樞，有“天臺(tái)”②之稱，君主按制度親臨省內(nèi)的朝堂理政及舉行禮儀活動(dòng)，從而形成了宮城內(nèi)兩個(gè)朝區(qū)布置、兩條南北軸線并列的特殊格局，本文稱為“雙朝制”。這與隋唐以后宮城沿南北中軸線布置若干門殿而形成單一前朝的格局截然不同。尚書(shū)省在禁中以東，按照君王南面的傳統(tǒng)，禁中朝區(qū)可稱為“右朝”，尚書(shū)省朝區(qū)可稱為“左朝”。雙朝制的內(nèi)在運(yùn)行具有職能并行的特征，外化為宮城中兩條并列的象征性軸線，右朝和左朝的空間關(guān)系也塑造了特殊的事件聚合點(diǎn)，折射出當(dāng)時(shí)的政治制度與文化特色。前輩學(xué)者從建筑與都城規(guī)劃角度對(duì)魏晉南北朝宮城制度展開(kāi)研究，出現(xiàn)一些開(kāi)創(chuàng)性成果③，頗有啟發(fā)意義。本文以雙朝制這一特殊形制為切入點(diǎn)，綜合正史、方志、考古報(bào)告等資料，將歷史事件、制度與宮室設(shè)計(jì)的規(guī)律性相結(jié)合，發(fā)掘雙朝制在空間規(guī)劃、禮制、理政、防衛(wèi)等方面的內(nèi)涵。

一、“雙朝”職能并行

雙朝制的內(nèi)涵豐富，下面僅就理政、禮儀加以闡釋。一是雙朝在政務(wù)功能上并列。太極東堂(以下稱東堂)和朝堂為禁中、省中兩大政務(wù)中心。《晉書(shū)•成帝紀(jì)》:“初依中興故事，朔望聽(tīng)政于東堂。”〔1〕依照兩晉朝會(huì)制度，君主朔望在東堂聽(tīng)政，是禁中主要的議政場(chǎng)所。南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，重大軍國(guó)要?jiǎng)?wù)需要迅速裁斷，不可能限定在固定日期。后趙石勒效法晉制，下詔:遇軍國(guó)要?jiǎng)?wù)先由八坐與丞、郎在東堂商議，后由八坐面陳皇帝，不避寒暑昏夜。④正如劉敦楨先生所說(shuō)，“太極東西堂實(shí)為處理政務(wù)之常朝、日朝”〔2〕。西晉以來(lái)，尚書(shū)省成為執(zhí)掌全國(guó)政務(wù)的宰相機(jī)構(gòu)，設(shè)于尚書(shū)省的朝堂成為真正的權(quán)力中樞。“晉西朝八坐丞郎，朝晡詣都坐朝，江左唯旦朝而已。”〔3〕西晉的八座、尚書(shū)左右丞、尚書(shū)郎等尚書(shū)省官員每日早晚兩次至朝堂(尚書(shū)都座)議事，東晉南朝改為每日一次，處理一般政務(wù)。遇重大國(guó)政，“太宰、司徒以下，詣都座參議政道”〔4〕，百官到尚書(shū)都座集議后，再由宰相等重臣進(jìn)禁中與皇帝商議。《魏書(shū)•穆亮傳》所說(shuō)的“《晉令》有朔望集公卿于朝堂而論政事，亦無(wú)天子親臨之文”〔5〕，也驗(yàn)證了皇帝在禁中決斷政務(wù)的傳統(tǒng)。北魏孝文帝始規(guī)定:“中前則卿等自論政事，中后與卿等共議可否。”將君主在朝堂理政制度化，其內(nèi)容以進(jìn)退五品以上官員①、決疑政，錄囚為主。從《魏書(shū)》記載的可考日期來(lái)看，君主親臨朝堂聽(tīng)政的日期并不固定②，顯示出與禁中聽(tīng)政并行的特征。

二是雙朝禮儀并尊。《魏書(shū)•郭祚傳》:“故事，令、仆、中丞騶唱而入宮門，至于馬道。及祚為仆射，以為非盡敬之宜”〔6〕，建議改革，即令、仆、中丞騶唱③不入宮，宣武帝下詔曰“御在太極，騶唱至止車門;御在朝堂，至司馬門”〔7〕。北魏洛陽(yáng)宮的止車門是太極殿以南第二道門，司馬門是朝堂以南的第二道門，皇帝在右朝、左朝時(shí)，止騶唱的距離相等，說(shuō)明禮儀規(guī)格相同。反之，如果雙朝地位不同，而是以右朝太極殿為尊的話，就會(huì)設(shè)計(jì)另一套禮儀，使右朝禁止騶唱的距離大于左朝，以示差別。結(jié)合宮城空間布局來(lái)看，止車門以南還有一道門，也就是正宮門閶闔門。不是止騶唱“至閶闔門”而是“至止車門”，反證了兩朝禮儀等級(jí)相當(dāng)。第二，宮內(nèi)舉哀禮儀顯示兩朝的禮儀并尊。右朝雖然是最重要禮儀場(chǎng)所，左朝也同樣發(fā)揮一定的禮儀職能。魏晉以來(lái)，太極殿是皇帝停靈、舉哀的場(chǎng)所，在特殊情況下，朝堂也可停放皇帝靈柩。兩晉南北朝有皇帝在宮內(nèi)為王公重臣舉哀之制。“國(guó)家為同姓王、公、妃、主發(fā)哀于東堂，為異姓公、侯、都督發(fā)哀于朝堂。”〔8〕是否意味著東堂在禮儀規(guī)格上高于朝堂?宋武帝為零陵王(前東晉恭帝)舉哀于朝堂。零陵王雖是異姓王，在劉宋卻為“二王”之一，朝見(jiàn)皇帝以賓禮相待。西晉以來(lái)的禮制規(guī)定，二王朝會(huì)班次在太子之上④，當(dāng)然也高過(guò)其他王公。因此，東堂和朝堂在禮制上的區(qū)別是內(nèi)外分別，而不是尊卑差別。三是功能互補(bǔ)。重大事件如咸安元年(371)東晉權(quán)臣桓溫主導(dǎo)的廢立事件⑤，同時(shí)涉及雙朝，說(shuō)明兩者職能既并行也互補(bǔ)。桓溫先在權(quán)力中樞朝堂控制百官，逼迫太后下令廢海西公。再率百官進(jìn)入右朝太極殿行廢帝程序，收印綬，使其素服經(jīng)由太極西堂，出西宮門神虎門。溫率百官具乘輿法駕迎簡(jiǎn)文帝于潛邸。最后，簡(jiǎn)文帝進(jìn)入左朝，在朝堂變服、受璽，舉行即位儀式。可見(jiàn)，廢、立儀式皆引經(jīng)典，路線安排各具深意，右朝、左朝的禮儀安排一體整合。

二、“雙朝制”下的宮城空間規(guī)制

魏晉南北朝時(shí)期宮殿的門、殿、政務(wù)機(jī)構(gòu)等名稱更易頻繁，史書(shū)有關(guān)記載及箋注脫誤較多，學(xué)界對(duì)尚書(shū)省、朝堂等位置變遷以及宮城結(jié)構(gòu)也頗多歧見(jiàn)。因此，有必要引證史實(shí)、制度，尤其要結(jié)合宮城雙朝布局的空間規(guī)律，考辯軸線、宮城結(jié)構(gòu)及左朝變遷等問(wèn)題。從建筑空間組織角度來(lái)看，雙朝制的顯著特征是兩條南北軸線并列且與都城主軸線重合。郭湖生先生最先注意到這種軸線并置現(xiàn)象:“(北魏洛陽(yáng)宮)太極殿及其前宮門閶闔門一列與朝堂及其前宮門司馬門兩者是平行并列的，姑命之為駢列制。這種體制和后世習(xí)慣見(jiàn)到的宮城中央辟門而主要建筑皆沿中央軸線前后相貫左右對(duì)稱布置的制度”大相徑庭。〔9〕駢列現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)正是兩朝制下宮城空間的有序排列。禁中以禮儀性的大朝太極殿及其南面宮門形成右朝禮儀軸線，禮儀軸線與都城的南北中軸線重合(曹魏鄴城除外);禁中之外以權(quán)力中樞朝堂和尚書(shū)省及其南面宮門形成左朝權(quán)力軸線。曹魏鄴宮、魏晉洛陽(yáng)宮皆是雙軸并列，東晉建康宮(臺(tái)城)又加強(qiáng)了左朝權(quán)力軸線的地位。“晉、宋以來(lái)，謂天朝為天臺(tái)”〔10〕，尚書(shū)臺(tái)為中央政府的象征，與之相對(duì)的閶闔門被稱為“天門”①，閶闔門正對(duì)都城南門開(kāi)陽(yáng)門②，使權(quán)力軸線延伸為都城另一條南北軸線。東魏(北齊)鄴宮是雙朝制的轉(zhuǎn)折，沿右朝主軸線布置三座主要門、殿，即閶闔門、太極殿和昭陽(yáng)殿，使禮儀軸線愈加強(qiáng)化，成為隋大興宮三朝縱列布局的先例。朝堂脫離尚書(shū)省，導(dǎo)致左朝權(quán)力軸線解體。六朝建康臺(tái)城(建康宮)之內(nèi)加設(shè)第二道宮墻，形成三重宮墻相套的特殊空間格局，北魏洛陽(yáng)宮和東魏(北齊)鄴宮也加以效仿。《景定建康志》引《宮苑記》:“建康宮城內(nèi)有兩重宮墻。”〔11〕以《宋書(shū)•劉邵傳》所記兵變路線驗(yàn)證，叛軍由臺(tái)城東門萬(wàn)春門入，經(jīng)由云龍門、東中華門沖入禁中，可知云龍門是第二道宮墻之東門，東中華門為禁中東門③，說(shuō)明臺(tái)城由內(nèi)向外設(shè)置三重宮墻。④傳統(tǒng)的前朝后寢形制演變?yōu)槿貙m墻相套的空間，這種變革是與雙朝制相適應(yīng)的。設(shè)置第二道宮墻有利于加強(qiáng)左朝權(quán)力中樞尚書(shū)上省的防衛(wèi)，將尚書(shū)下省及諸多一般性政務(wù)機(jī)構(gòu)分隔在第二道宮墻之外，無(wú)論是防衛(wèi)制度還是對(duì)官員的規(guī)范，由外向內(nèi)都趨于嚴(yán)格。如北齊領(lǐng)軍將軍判尚書(shū)右仆射事鮮于世榮“乘馬至云龍門外入省北門，為憲司舉奏免官”〔12〕。云龍門在北齊鄴宮為禁中東門，云龍門外至上省北門在第二道宮墻以內(nèi)，禁止官員騎馬，若不遵守，像世榮這樣的高官也會(huì)被彈劾丟官。

東晉以來(lái)，尚書(shū)省機(jī)構(gòu)規(guī)模擴(kuò)大，分為以決策為主的尚書(shū)上省和執(zhí)行部門尚書(shū)下省，下省包括諸多部曹以及尚書(shū)省官員的宿舍，兩者之間通過(guò)架空閣道相連。關(guān)于尚書(shū)上省的位置，學(xué)界有在禁中外和禁中內(nèi)兩種觀點(diǎn)。⑤結(jié)合史料和宮城布局規(guī)律，可推斷尚書(shū)上省在禁中之外。僅舉一個(gè)易被誤讀的例子。史書(shū)記載，元嘉三十年(453)二月甲子清晨，太子劉邵率叛軍入云龍門，由東中華門沖入禁中，在合殿殺害宋文帝和尚書(shū)仆射徐湛之。吏部尚書(shū)江湛值宿尚書(shū)上省，聞鼓噪聲藏匿，被殺。上述事件順序似乎說(shuō)明上省在禁中以內(nèi)，仔細(xì)分析則不然。第一，江湛察覺(jué)到發(fā)生政變以至遇害，不能說(shuō)明他一定身在禁中。江湛參與廢邵之謀，文帝命侍中王僧綽尋“漢魏以來(lái)廢太子、諸王典故”〔13〕，送徐湛之與江湛，“使湛具詔草”〔14〕，江湛在非常時(shí)期值宿上省，雖在禁中之外，但上省距離叛軍所必經(jīng)的云龍門、東中華門并不遠(yuǎn)，清晨時(shí)鼓噪聲傳至上省使江湛察覺(jué)緩斷事泄，是很自然的。第二，假設(shè)上省在禁中，便與宮城雙朝布局原則相悖。上省以朝堂為中心，由若干進(jìn)附屬建筑圍合成一個(gè)大尺度的封閉院落，不可能布置在太極殿前庭。又如，《陳書(shū)•徐孝克傳》載有尚書(shū)省官員居住下省的傳統(tǒng)，“自晉以來(lái)，尚書(shū)官僚皆攜家屬居省。省在臺(tái)城內(nèi)下舍門，中有閣道，東西跨路，通于朝堂”〔15〕。上省與下省以閣道相連，東西向的閣道跨度實(shí)為一路之寬度。如果上省位于禁中，就意味著下省與禁中臨近且僅有一墻一路之隔，與下省因人員龐雜而處于臺(tái)城內(nèi)且靠近外宮墻的偏僻位置不符。⑥朝堂原與尚書(shū)都座設(shè)于一處，北齊時(shí)兩者已經(jīng)分離。《北齊書(shū)•祖珽傳》:“珽求見(jiàn)后主，韓長(zhǎng)鸞積嫌于珽，遣人推出柏閣。珽固求面見(jiàn)，坐不肯行。長(zhǎng)鸞乃令軍士牽曳而出，立珽于朝堂，大加誚責(zé)。”〔16〕上文的柏閣⑦應(yīng)是東堂，祖珽被從東堂拉拖至朝堂，兩建筑相距當(dāng)不至于太遠(yuǎn)，而上省又位于禁中之外⑧，可推斷朝堂與上省不在一處。《酉陽(yáng)雜俎》卷一《禮異》有北使賀梁正旦事，對(duì)臺(tái)城右朝宮殿名稱記載頗詳:“入端門。其門上層題曰朱明觀，次曰應(yīng)門，門下有一大畫(huà)鼓。次曰太陽(yáng)門，……門右有朝堂。”〔17〕梁朝建康臺(tái)城之太陽(yáng)門即是太極殿正宮門，而朝堂并不在臺(tái)城禁中前庭。據(jù)周一良先生考證，此北使為東魏使臣。①北使對(duì)建康臺(tái)城規(guī)制不甚熟悉，以同位置的鄴宮朝堂比附之，恰可證明鄴宮朝堂極有可能位于禁中。

三、“雙朝制”塑造歷史事件聚合點(diǎn)

學(xué)界對(duì)太極殿、東西堂等單體建筑的職能多有闡發(fā)，但從雙朝的空間關(guān)系來(lái)闡釋宮城布局及相關(guān)制度還未引起足夠重視。例如，右朝、左朝的空間結(jié)合部分往往成為歷史事件聚合點(diǎn)。以宮城東門至禁中東門的東西大道為例，經(jīng)由此道經(jīng)過(guò)第二道宮墻東門，向南可到達(dá)左朝權(quán)力中樞尚書(shū)省，向西可進(jìn)入禁中東門到達(dá)右朝政務(wù)中心東堂，進(jìn)而由閤門進(jìn)入后寢區(qū)。此道上的三門，即臺(tái)城東門、第二重宮墻東門、禁中東門，都是重要節(jié)點(diǎn)。由歷史事件與宮城布局規(guī)律相驗(yàn)證，體現(xiàn)了雙朝制在防衛(wèi)、禮儀、理政等諸多方面的特征。史書(shū)記載的宮內(nèi)兵變多經(jīng)此道。一是權(quán)臣政變，如蕭鸞②、高演等輩位居錄尚書(shū)事，都是從尚書(shū)省攻入云龍門(南齊臺(tái)城、北齊鄴宮禁中東門)發(fā)動(dòng)政變，左朝權(quán)力樞紐地位可見(jiàn)一斑。二是禁衛(wèi)軍官兵變，如宋“威服殿省”的前中領(lǐng)軍檀道濟(jì)、領(lǐng)軍謝晦由東掖門(宮城東門)、云龍門(宋第二重宮墻東門)攻入禁中廢弒少帝。③中領(lǐng)軍這類武官負(fù)責(zé)臺(tái)城宿衛(wèi)，“入值殿省，總統(tǒng)宿衛(wèi)”〔18〕，頗知宮城防衛(wèi)要害所在，當(dāng)然會(huì)選擇最佳路徑。三是外兵作亂，如東晉妖人盧悚由臺(tái)城北門廣莫門攻入，向南迂回，由云龍門(晉禁中東門)殺入太極殿前庭。除兵事外，百官上朝從宮城東門進(jìn)入④，經(jīng)過(guò)此道到達(dá)左朝、右朝。王導(dǎo)受王敦叛亂所累，詣臺(tái)待罪，史書(shū)并未說(shuō)明待罪的具體地點(diǎn)。史書(shū)記載，仆射周顗將入，王導(dǎo)求顗向元帝求情。顗故作不顧，見(jiàn)元帝則為王導(dǎo)“申救甚至”。顗“喜飲酒，至醉而出，導(dǎo)由在門，又呼之”〔19〕。王導(dǎo)請(qǐng)罪、周顗入朝，都由宮城東門進(jìn)入，周顗為仆射，飲酒必在尚書(shū)省，顗出入禁中、尚書(shū)省各一次，見(jiàn)到王導(dǎo)兩次，結(jié)合宮城布局可推斷，王導(dǎo)待罪處是在臺(tái)城第二道宮墻東門之外，而不是尚書(shū)省門外⑤或是禁中東門外。⑥可見(jiàn)，將宮城建筑布局規(guī)律與史實(shí)相結(jié)合，對(duì)進(jìn)一步解讀文化史上的典故是有益處的。從理政來(lái)看，帝制統(tǒng)治的運(yùn)作，主要是通過(guò)公文(文書(shū))的下達(dá)上行來(lái)實(shí)現(xiàn)的⑦，尚書(shū)省作為權(quán)力中樞，處于公文內(nèi)聚和外傳的樞紐，兩種流向的公文必然往返左朝尚書(shū)省至禁中東門的路線。

四、結(jié)語(yǔ)

雙朝制演變以至消亡的原因是復(fù)雜的、多元的，僅從制度內(nèi)在的合理性變革和禮制的理性化規(guī)范角度略加評(píng)述。左朝的興起，適應(yīng)亂世減少審批層次、高效處理政務(wù)的需要。曹魏鄴宮首行雙朝制以來(lái)，為魏晉洛陽(yáng)宮、六朝建康宮所繼承。北魏孝文帝效法漢制，洛陽(yáng)宮也采用雙朝并置形制。東晉以后，作為宰相機(jī)構(gòu)的尚書(shū)省，不但決策政務(wù)，監(jiān)督百官執(zhí)行，還侵奪和削弱九卿的權(quán)力，直接參與政務(wù)執(zhí)行，“尚書(shū)事務(wù)與整個(gè)國(guó)家政治，可以說(shuō)是一體化了”〔20〕。尚書(shū)(上)省靠近禁中且自成左朝的布局，是與這種一體化的制度設(shè)計(jì)相適應(yīng)的。隨著原屬尚書(shū)的工作被后起的禁中咨詢和秘書(shū)機(jī)構(gòu)———門下、中書(shū)所分割，尚書(shū)省失去了“天臺(tái)”的地位。同時(shí)，各王朝逐步改革、完善了朝會(huì)及聽(tīng)政制度，右朝中軸線上的門、殿的政務(wù)功能加強(qiáng)，朝堂脫離尚書(shū)省成為次要議政場(chǎng)所，雙朝制便成為因循“末代之宴安，非往圣之宏義”⑧的舊制，必須改革。另一方面，雙朝制的演變也反映出禮制規(guī)劃宮城布局的理性化傾向。儒生自西漢中期以來(lái)，開(kāi)始將儒家理論附會(huì)于禮制建筑的規(guī)制，用方位象征和數(shù)字象征手法來(lái)規(guī)范明堂、宗廟、郊廟、陵寢等禮制建筑，使之整齊化，以符合天人感應(yīng)、五德始終等宇宙和歷史圖示。但涉及到實(shí)用性極強(qiáng)的處于政權(quán)核心的宮城和都城的規(guī)劃，簡(jiǎn)單套用如“三朝五門”、“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，面朝后市”等本無(wú)先例的所謂“古制”就行不通了。可以看到，雙朝制的演變?cè)诙Y制層面具有一定的理性精神。如曹魏鄴宮是以左朝權(quán)力軸線與王城中軸線重合，使郊祀等禮儀涉及魏王從右朝出宮回鑾等的路線設(shè)計(jì)出現(xiàn)問(wèn)題。從右朝正宮門南至車門出宮，需要向東拐彎才能行進(jìn)在王城中軸線上的馳道，既不方便，也與禮儀活動(dòng)的莊嚴(yán)性不符，曹魏洛陽(yáng)宮便改為右朝禮儀軸線與都城中軸線重合，加以修正。又如，北齊鄴宮強(qiáng)化右朝禮儀軸線，不但豐富了建筑序列的空間層次，還將實(shí)際的理政朝會(huì)內(nèi)容有機(jī)融匯進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)了禮儀軸線和權(quán)力軸線合一，演變?yōu)樗逄茖m室的三朝縱列結(jié)構(gòu)，成為后世宋元明清之定法。

作者：蘭巍 楊昌 單位：天津城建大學(xué)建筑學(xué)院 北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院