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一、《荊國(guó)王文公祠堂記》

陸九淵不僅在這篇文章中指出了王安石變法失敗是由于“凡事歸之法度”“不造其本而從事其末，國(guó)不可得而治矣”。而且在與門(mén)人的講學(xué)中，也提到王安石變法的必要性，進(jìn)而分析王安石變法失敗是由于“本原皆不能格物”，所以“學(xué)者先要窮理”：讀介甫書(shū)，見(jiàn)其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，亦何嘗專(zhuān)恃此„„或問(wèn)：“介甫比商鞅何如？”先生云：“商鞅是腳踏實(shí)地，他亦不問(wèn)王霸，只要事成，卻是先定規(guī)模。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實(shí)處，故所成就者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。所以學(xué)者先要窮理[2]卷三十五《語(yǔ)錄下》442。”陸九淵此言不外乎說(shuō)，變法是必要的，也是必須的，但是變法是有前提、有途徑、有先后順序的?！跋纫F理”，這樣才算得上是“踏得實(shí)處”。另外，陸九淵在與門(mén)人問(wèn)答時(shí)，談到所謂的事功問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為事功的前提在于“正人心”：“學(xué)者問(wèn)：‘荊門(mén)之政何先？’對(duì)曰：‘必也正人心乎[2]卷三十四《語(yǔ)錄上》425?！薄安粚?zhuān)論事論末，專(zhuān)就心上說(shuō)”[2]卷三十五《語(yǔ)錄下》469。所以，在他看來(lái)，王安石變法的失敗是由于本末不辨所致：“荊公英才蓋世，平日所學(xué)，未嘗不以堯舜為標(biāo)的。及遭逢神廟，君臣議論，未嘗不以堯舜相期。其學(xué)不造本原，而悉精畢力于其末，故至于敗[2]卷九《與錢(qián)伯同》121?！?/p>

陸九淵的《荊國(guó)王文公祠堂記》實(shí)質(zhì)上反映了他的經(jīng)世致用思想，即如果士大夫以實(shí)現(xiàn)外王，建立事功為己任，那么必須要先修內(nèi)，用他的話來(lái)說(shuō)就是“荊門(mén)之政以正人心為先”。否則便是本末倒置，所建立的事功也就必然不能夠長(zhǎng)久。陸九淵把熙寧變法沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的的緣由歸結(jié)為本末倒置。他認(rèn)為，由“正人心”出發(fā)再到變法建立事功，才能夠真正達(dá)到建立事功的目的。其實(shí)，陸九淵更為關(guān)注的是建立長(zhǎng)久的事功，而非短期的效用，那才是真正意義上的經(jīng)世致用：“常人所欲在富，君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國(guó)；天子有德，能保其天下。無(wú)德而富，徒增其過(guò)惡，重后日之禍患，今日雖富，豈能長(zhǎng)保卷二十二《雜說(shuō)》274？”德，表面上看來(lái)，并不能夠?yàn)楦粸橘F，但是這是為富為貴的根本。用我們的話來(lái)說(shuō)，看似沒(méi)有實(shí)際用處的“德”，反倒是追求“富”與“貴”這般有用之物的根本，即虛無(wú)用實(shí)有用。這番道理在我們的基礎(chǔ)科學(xué)研究中何嘗不是如此呢？

二、基礎(chǔ)科學(xué)研究中的實(shí)用主義

基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的研究相對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新而言，就類(lèi)似于陸九淵在文中提到的內(nèi)圣修心和外王事功的關(guān)系。世人往往通過(guò)科學(xué)研究的成果來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)，而社會(huì)往往也是通過(guò)對(duì)科學(xué)成果價(jià)值性的判斷從而賦予科學(xué)以一定的社會(huì)地位，從事研究的科學(xué)家在一定領(lǐng)域內(nèi)才會(huì)被承認(rèn)。這就形成了這樣一種思路：社會(huì)通過(guò)科學(xué)研究成果，也就是科學(xué)研究的有用性來(lái)判斷相關(guān)科學(xué)研究存在的價(jià)值；而相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家也就為了獲得社會(huì)一定程度上的承認(rèn)，去從事短期內(nèi)能夠突顯實(shí)際效用的研究。由于基礎(chǔ)科學(xué)研究的基礎(chǔ)性作用決定了從事該領(lǐng)域的研究必將付出相當(dāng)多的時(shí)間和精力，而基礎(chǔ)性研究的成果又很難通過(guò)自身體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，這種有用性難于為社會(huì)所承認(rèn)，就像我們一般不會(huì)關(guān)注雕像的底座一樣，所以，基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的研究必然會(huì)被擱淺。這種評(píng)價(jià)的體系和思路會(huì)導(dǎo)致科學(xué)家只關(guān)注科學(xué)價(jià)值而忽略科學(xué)研究本身，更重要的是忽視基礎(chǔ)科學(xué)研究的奠基性作用。這種忽視，無(wú)論是長(zhǎng)期還是短期，都會(huì)在根本上延緩科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。這也就是陳佳洱先生提到的“實(shí)用性”傾向阻礙科學(xué)創(chuàng)新的意思。這種阻礙，是指根本上的一種影響。缺乏底座的雕像如何能夠樹(shù)立起來(lái)呢？即便樹(shù)立起來(lái)了，能不能經(jīng)受歲月的洗禮？古埃及有句諺語(yǔ)：萬(wàn)物懼怕時(shí)間，時(shí)間懼怕金塔。金字塔距今約5000年，無(wú)論它的建造是如何符合工程力學(xué)原理，但如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的底座，還能夠成為人類(lèi)文明的象征么？

科學(xué)，是以探究自然和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律或規(guī)則為研究目的。只是在探究的過(guò)程中或者某一種科學(xué)理論建立之后的若干年，人類(lèi)才發(fā)現(xiàn)其中的一部分可以有利于改善人類(lèi)生活的環(huán)境或者推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)與科學(xué)價(jià)值應(yīng)該區(qū)別對(duì)待?？茖W(xué)一定有其價(jià)值，并且也一定能夠在一定程度上滿足人類(lèi)的需求，但是這種價(jià)值能否為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所發(fā)現(xiàn)或者承認(rèn)是另外一個(gè)問(wèn)題。以滿足人類(lèi)需求為科學(xué)研究的惟一出發(fā)點(diǎn)，以是否有用的實(shí)用主義來(lái)衡量基礎(chǔ)科學(xué)研究，以科學(xué)價(jià)值來(lái)框定科學(xué)的發(fā)展空間，忽視科學(xué)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這會(huì)在根本上窒息科學(xué)創(chuàng)新的思維，那么所謂科學(xué)研究的有用性又如何實(shí)現(xiàn)呢？科學(xué)史上著名的開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)定律的提出就是基于丹麥科學(xué)家第谷•布拉赫長(zhǎng)達(dá)20多年的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)上提煉、分析而得出的，行星運(yùn)動(dòng)定律是改變西方天文學(xué)發(fā)展軌跡的重大理論，對(duì)牛頓建立經(jīng)典物理學(xué)體系產(chǎn)生了重大影響。我們?nèi)绾稳ズ饬康诠忍煳挠^測(cè)數(shù)據(jù)的實(shí)用性呢？但我們可以說(shuō)，如果沒(méi)有第谷積累的觀測(cè)數(shù)據(jù)，起碼人類(lèi)對(duì)宇宙產(chǎn)生革命性認(rèn)識(shí)還不知道要推遲多少年?；A(chǔ)科學(xué)研究的意義存在于整個(gè)科學(xué)研究、科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中?；蛟S它不一定“有用”，但每一項(xiàng)科學(xué)研究成果的獲得，科學(xué)創(chuàng)新思想的提出無(wú)不閃耀著基礎(chǔ)科學(xué)研究的金色光芒。

當(dāng)前充斥于科學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中的實(shí)用之風(fēng)很大程度上來(lái)源于體制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)的一系列條件要求科研人員必須在一定的時(shí)期內(nèi)發(fā)表相當(dāng)數(shù)量的論文，并且一定要有創(chuàng)新思想。另外，在一些研究生招生院校甚至要求碩士期間必須要發(fā)表文章，而且必須至少為省級(jí)級(jí)別的刊物。這種做法不禁令人啞然失笑?？茖W(xué)研究是積累的過(guò)程，這類(lèi)似于文史哲及相關(guān)的社會(huì)學(xué)科的性質(zhì)。研究者的成果是厚積而薄發(fā)的，尤其是具備真正意義上的創(chuàng)新思想。以是否發(fā)文章和發(fā)了多少文章去衡量研究者的能力甚至與研究者的生活質(zhì)量掛鉤，這能不促使研究者拋棄基礎(chǔ)科學(xué)研究，而選擇短時(shí)期內(nèi)能夠出大量成果的熱門(mén)領(lǐng)域么？況且，上述情況中的碩士期間發(fā)論文的舉措，怎么可能培養(yǎng)研究生的“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的科研心態(tài)？快餐從根本上不利于人體健康，快餐文化不利于民族文化的傳承，快餐科研更會(huì)動(dòng)搖科學(xué)創(chuàng)新的根基。

三、小結(jié)

基礎(chǔ)科學(xué)研究是科學(xué)創(chuàng)新的前提，基礎(chǔ)科學(xué)的重大突破往往就會(huì)帶來(lái)科學(xué)觀念的變革，近代西方科學(xué)發(fā)展史明確地昭示了這一點(diǎn)，并且還將繼續(xù)印證基礎(chǔ)科學(xué)研究對(duì)于推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵作用。引領(lǐng)第三次科技革命的計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用可以說(shuō)對(duì)世界科技文明的進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響，但即便目前功能最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)的運(yùn)行也仍然需要遵循以二進(jìn)制為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)傳輸才能夠執(zhí)行指令，完成信息處理。以美籍匈牙利科學(xué)家馮•諾依曼命名的“馮•諾依曼結(jié)構(gòu)”恰恰說(shuō)明了基礎(chǔ)科學(xué)研究的重要性?！白x書(shū)作文，亦是吾人事。但讀書(shū)本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻?。若本末倒置，則所謂文亦可知矣”。陸九淵的這番話完全適用于評(píng)價(jià)基礎(chǔ)科學(xué)研究在科研領(lǐng)域中的地位。我們可以說(shuō)，基礎(chǔ)研究本不為出成果，成果其末也，有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻摺Ｈ舯灸┑怪?，則所謂果亦可知矣。中國(guó)儒學(xué)的傳統(tǒng)推崇的是“內(nèi)圣外王”之道，經(jīng)世致用是士大夫力求實(shí)現(xiàn)的理想。陸九淵在《荊國(guó)王文公祠堂記》中論述的就是建立長(zhǎng)久事功的基礎(chǔ)，那就是內(nèi)修成圣，這是建立外部事功，實(shí)現(xiàn)人生理想的王道。即表面上的無(wú)實(shí)用本質(zhì)上是最大的實(shí)用。對(duì)于我們的科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)科學(xué)研究在科學(xué)體系中是基礎(chǔ)。而功利性、實(shí)用化的研究在根本上與基礎(chǔ)科學(xué)研究背道而馳。排除科學(xué)研究中的功利性傾向，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域中膚淺的實(shí)用主義觀點(diǎn)，我們才能夠?yàn)榭茖W(xué)研究營(yíng)造有利的發(fā)展環(huán)境，這也才是科學(xué)創(chuàng)新的王道。

作者：王雅克單位：中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所