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第1篇

[論文摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問(wèn)題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來(lái)理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開(kāi)以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過(guò)去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話(huà)充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒(méi)有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過(guò)程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過(guò)程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話(huà)”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來(lái)他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱(chēng)之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒(méi)有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見(jiàn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問(wèn)題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題上，這被恩格斯稱(chēng)之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來(lái)唯物論與唯心論在此問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問(wèn)題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問(wèn)題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問(wèn)題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過(guò)去，人們看待哲學(xué)問(wèn)題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來(lái)哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說(shuō)，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問(wèn)題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來(lái)的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問(wèn)題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問(wèn)題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來(lái)，從人的兩極存在去尋求人類(lèi)本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來(lái)，從人的社會(huì)存在去尋求人類(lèi)的本質(zhì)。

第2篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐思維方式；英語(yǔ)教學(xué)；教學(xué)方法

實(shí)踐思維方式的概念、特點(diǎn)與功能

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)，指的是主體有目的地改造客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)。它是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和最終源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。思維是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。思維方式是人們進(jìn)行思維活動(dòng)的方法、形式、樣式、路徑等的總和。實(shí)踐思維方式是以實(shí)踐為中心、為對(duì)象、為目的的思維方式，即因?qū)嵺`而思維、對(duì)實(shí)踐而思維、為實(shí)踐而思維的思維模式，也就是人們通過(guò)思維解決為什么要實(shí)踐、進(jìn)行什么實(shí)踐、怎樣進(jìn)行實(shí)踐等問(wèn)題的理性思維方式。

實(shí)踐思維方式具有許多與其他思維方式不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

主體性實(shí)踐思維方式是對(duì)主體即人的實(shí)踐活動(dòng)自始至終貫徹著主體原則的理論表現(xiàn)，體現(xiàn)著主體的目的、需要和本性，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理想改造。這種主體性是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)自身充分尊重的表現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的高度認(rèn)可。

先導(dǎo)性實(shí)踐思維在實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行之前就早已在進(jìn)行著，它主要是在由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍的認(rèn)識(shí)過(guò)程中進(jìn)行的思維活動(dòng)，主要是“精神變物質(zhì)”的思維活動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐思維方式以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)待客觀事物和人的活動(dòng)，把客觀事物和人的活動(dòng)納入實(shí)踐思維的視野之中，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，著眼于新的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)發(fā)展，著眼于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題。

可操作性實(shí)踐思維方式不僅可以直接指導(dǎo)人們形成實(shí)踐理念，而且可以使人們用所形成的實(shí)踐理念在實(shí)踐中直接轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的操作方法。也就是說(shuō)，實(shí)踐思維方式不僅能夠使人們明確知道應(yīng)當(dāng)做什么，而且能夠使人們明確知道在實(shí)踐中怎樣直接按照實(shí)踐思維方式形成的實(shí)踐理念所制定的計(jì)劃、方案、步驟、措施、辦法去做。

創(chuàng)造性實(shí)踐思維方式能夠使實(shí)踐主體按照主體的內(nèi)在尺度（主體的本質(zhì)、利益、需要和能力等），根據(jù)事物的本質(zhì)和規(guī)律，在思維中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界本來(lái)沒(méi)有的理想客體以及把理想客體變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行動(dòng)方案、計(jì)劃、辦法、措施等，觀念地創(chuàng)造事物的未然態(tài)、應(yīng)然態(tài)。

動(dòng)態(tài)性實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐主體即人特有的感性動(dòng)態(tài)活動(dòng)。在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)踐主體在與事物、對(duì)象的直接感性互動(dòng)中，一方面通過(guò)自身不斷影響客觀事物以實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不斷由淺入深、由表及里；另一方面，隨著實(shí)踐工具的更新、自身能力的提高和價(jià)值取向、審美情趣的變遷以及各種偶然因素的出現(xiàn)，必然不斷調(diào)整實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐方案。因而，要用動(dòng)態(tài)的眼光去看待客觀事物和人的活動(dòng)，否定那種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象而僵化的思維方式。

實(shí)踐思維方式具有多種功能，這些功能主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)、規(guī)律和方法的認(rèn)識(shí)人們要進(jìn)行實(shí)踐就應(yīng)當(dāng)清楚實(shí)踐的本質(zhì)、規(guī)律和方法，否則這種實(shí)踐就是盲目的。而人們要真正做到自覺(jué)而非盲目的實(shí)踐，就需要運(yùn)用實(shí)踐思維方式對(duì)實(shí)踐進(jìn)行反映、研究和建構(gòu)。

實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合在實(shí)踐中運(yùn)用理論，按客觀規(guī)律辦事，必須從實(shí)際出發(fā)，既要從客體的實(shí)際狀況和具體條件出發(fā)，也要從主體的知識(shí)、技術(shù)、能力等實(shí)際出發(fā)，還要從能夠?qū)嶋H運(yùn)用的中介如財(cái)力、物力、信息資源等的實(shí)際出發(fā)。要把這一切實(shí)際情況與理論結(jié)合起來(lái)，加以綜合分析研究，形成方案、計(jì)劃、決策等實(shí)踐理念，只有運(yùn)用實(shí)踐思維方式才能完成。

對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)實(shí)踐思維方式對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，在實(shí)踐的準(zhǔn)備階段要運(yùn)用實(shí)踐思維方式形成實(shí)踐理念，在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中要貫徹這個(gè)實(shí)踐理念；另一方面，在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，必須運(yùn)用實(shí)踐思維方式對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題等進(jìn)行適時(shí)分析研究，以補(bǔ)充、修訂，甚至改變?cè)械膶?shí)踐理念。

對(duì)實(shí)踐的監(jiān)控人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中往往會(huì)遇到意想不到的問(wèn)題和情況，使原來(lái)的實(shí)踐理念不能貫徹下去。這就需要人們隨時(shí)運(yùn)用實(shí)踐思維方式觀察實(shí)踐理念的貫徹情況，及時(shí)反饋實(shí)踐過(guò)程中的各種信息。一旦發(fā)現(xiàn)人們偏離實(shí)踐理念，就要采取有效措施控制人們的行為，使之正確貫徹實(shí)踐理念。如果遇到意外情況，就要采取相應(yīng)措施控制事態(tài)的變化，盡可能避免不利因素，爭(zhēng)取有利因素，使實(shí)踐理念在變化了的條件下也能得到貫徹。

對(duì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)人們經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)之后就會(huì)產(chǎn)生一定的實(shí)踐結(jié)果。但實(shí)踐結(jié)果究竟是成功了還是失敗了？如果成功了，又究竟是在多大程度上的成功，成功的經(jīng)驗(yàn)有哪些？如果失敗了，又是在多大程度上的失敗，失敗的根本原因是什么，有些什么教訓(xùn)？所有這些都需要運(yùn)用實(shí)踐思維方式去進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)不僅要在實(shí)踐的全過(guò)程結(jié)束后進(jìn)行，而且在實(shí)踐的每一階段結(jié)束時(shí)也要進(jìn)行。

實(shí)踐思維方式對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的具體指導(dǎo)

英語(yǔ)教學(xué)是一種具體的實(shí)踐形態(tài)，實(shí)踐的形式主要表現(xiàn)為課堂上的操練或練習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要將實(shí)踐的普遍特性與英語(yǔ)教學(xué)的具體實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立實(shí)踐理念，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，力求為學(xué)生創(chuàng)造足夠的練習(xí)機(jī)會(huì)，并講求練習(xí)形式，適當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，注意課內(nèi)外結(jié)合，確保練習(xí)效果。

樹(shù)立實(shí)踐理念長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)往往只把英語(yǔ)作為純知識(shí)來(lái)教，重視學(xué)生記單詞、背句型、學(xué)語(yǔ)法，所采用的是課堂講授形式，以教師為中心。在這種模式中，教師講的多，學(xué)生大多處于被動(dòng)狀態(tài)，自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)少，實(shí)際操練的機(jī)會(huì)少，自然也就缺少自己建構(gòu)知識(shí)的機(jī)會(huì)，因而很難將所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)技能。事實(shí)上，英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，英語(yǔ)的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)能使學(xué)生操練各種基本知識(shí)和基本技能，從而使他們感受、理解、記憶、掌握和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，形成言語(yǔ)技能。課堂上對(duì)基本語(yǔ)言知識(shí)等的講解很有必要，也很重要，但更重要的是要通過(guò)學(xué)生自己大量的實(shí)際操練活動(dòng)使學(xué)生真正掌握所學(xué)知識(shí)，形成技能。因此，教師要以實(shí)踐理念指導(dǎo)自己的英語(yǔ)教學(xué)，充分認(rèn)識(shí)到講與練的關(guān)系，從講開(kāi)始，以練貫穿全課，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)達(dá)到熟能生巧、學(xué)以致用的程度。

發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性如前所述，實(shí)踐是主體有目的的活動(dòng)。英語(yǔ)教學(xué)作為實(shí)踐的一種具體形態(tài)，當(dāng)然也不例外。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)文化環(huán)境中，主動(dòng)對(duì)新信息進(jìn)行加工處理，建構(gòu)知識(shí)意義的過(guò)程。學(xué)習(xí)者不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象，相反卻是信息加工的主體，知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，處于教學(xué)的中心地位。教師傳授的知識(shí)是否為學(xué)生所掌握，關(guān)鍵取決于學(xué)習(xí)者是否對(duì)其加工以及加工的程度。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。也就是說(shuō)，教師“教”的效果必須建立在學(xué)生自己“學(xué)”的基礎(chǔ)之上。只有學(xué)生自己動(dòng)了腦筋，才能有所收獲。所以，教師要特別注意學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮。

給學(xué)生提供英語(yǔ)實(shí)踐的機(jī)會(huì)在英語(yǔ)教學(xué)中，教師當(dāng)然要立足于“怎么教”來(lái)設(shè)計(jì)“教”的過(guò)程，但更要根據(jù)不同年齡、不同年級(jí)、不同教學(xué)內(nèi)容等從“怎么學(xué)”的角度來(lái)探索學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，精講語(yǔ)言知識(shí)。所謂精，從內(nèi)容上講，要準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，抓住關(guān)鍵問(wèn)題和核心內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)講授；從語(yǔ)言上講，要剔除顛三倒四的重復(fù)話(huà)，避免牽強(qiáng)附會(huì)的題外話(huà)，在講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯性的基礎(chǔ)上，力求教學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精煉，做到言簡(jiǎn)意明，表達(dá)最豐富的、最科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生最大限度地接收到全新的知識(shí)信息。具體來(lái)說(shuō)，一些很簡(jiǎn)單的語(yǔ)言知識(shí)可以不講，一些較簡(jiǎn)單的語(yǔ)言規(guī)則可以略講；重點(diǎn)的詞匯、語(yǔ)法以及學(xué)生容易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)則要詳細(xì)講。這樣做的目的，旨在節(jié)約講授時(shí)間，相對(duì)增加練習(xí)時(shí)間，創(chuàng)造出足夠多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行卓有成效的訓(xùn)練，并通過(guò)這種訓(xùn)練加強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)、大膽講的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)通過(guò)學(xué)生的訓(xùn)練得到反饋信息，以調(diào)整和促進(jìn)教師的教學(xué)工作，提高教學(xué)效率。

實(shí)踐訓(xùn)練科學(xué)化英語(yǔ)的實(shí)踐訓(xùn)練是一個(gè)由淺入深、由少到多、由短到長(zhǎng)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由個(gè)別到整體的循序漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既要避免忽視基礎(chǔ)知識(shí)，不切實(shí)際地追求所謂技能的唯形式化傾向，也要防止停滯于基礎(chǔ)知識(shí)而忽視技能訓(xùn)練、浪費(fèi)寶貴時(shí)間的簡(jiǎn)單化做法，做到因勢(shì)利導(dǎo)與因材施教的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐訓(xùn)練的科學(xué)化。其中，因勢(shì)利導(dǎo)是就基礎(chǔ)知識(shí)的難度與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的規(guī)律而言的。在不同的學(xué)習(xí)階段，教師要安排不同的訓(xùn)練內(nèi)容，采用不同的訓(xùn)練方式。因材施教是就教學(xué)對(duì)象的實(shí)際情況而言的。由于不同的學(xué)生客觀上存在著專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、知識(shí)背景、接受能力和學(xué)習(xí)興趣等的差異，在實(shí)際訓(xùn)練中不可能、也不應(yīng)該“一刀切”。教師要了解自己的教學(xué)對(duì)象，在實(shí)踐教學(xué)中做到揚(yáng)長(zhǎng)避短或取長(zhǎng)補(bǔ)短，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐訓(xùn)練的科學(xué)性和有效性。

確保練足練會(huì)這是就實(shí)踐訓(xùn)練的時(shí)間保證和訓(xùn)練效果而言的。如前所述，在課堂上，教師應(yīng)精講多練，給予學(xué)生充足的時(shí)間，以保證學(xué)生自己對(duì)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行多次的、有效的訓(xùn)練；同時(shí)，要在此基礎(chǔ)上，通過(guò)變式等手段使學(xué)生真正內(nèi)化所學(xué)知識(shí)，做到舉一反三、觸類(lèi)旁通，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，并在實(shí)際生活中靈活地運(yùn)用，真正做到“五能”：聽(tīng)，能比較迅速、準(zhǔn)確地把握語(yǔ)言信息；說(shuō)，能語(yǔ)音正確，表達(dá)流利，語(yǔ)速適中；讀，能語(yǔ)感強(qiáng)烈，理解迅速、準(zhǔn)確；寫(xiě)，能語(yǔ)匯豐富，用詞恰當(dāng)，語(yǔ)法正確，文體得當(dāng)，布局合理，語(yǔ)言規(guī)范；譯，能理解正確，表達(dá)清楚，反應(yīng)迅速，思路清晰。

評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)學(xué)生判斷、選擇和處理英語(yǔ)語(yǔ)言信息的能力，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，糾正英語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)踐的隨意性和盲目性，提高語(yǔ)言實(shí)踐的針對(duì)性和實(shí)效性。這里有兩點(diǎn)值得注意。第一，評(píng)價(jià)要有科學(xué)的依據(jù)，即對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐要從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)、篇章等角度進(jìn)行符合語(yǔ)言學(xué)原理和語(yǔ)言實(shí)際的評(píng)判，以表?yè)P(yáng)為主，批評(píng)為輔，在肯定成績(jī)的同時(shí)，也要指出其中的不足所在。第二，評(píng)價(jià)要擇時(shí)進(jìn)行。學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，有時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐并不能達(dá)到預(yù)期的目的，教師要善于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W(xué)生的具體實(shí)踐做出評(píng)價(jià)，做到評(píng)價(jià)恰到好處。

積極開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)僅靠課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師的課堂教學(xué)必須與學(xué)生課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。可以說(shuō)，學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)的增加，尤其是英語(yǔ)技能的提高，課外的努力是十分重要的。為此，教師要指導(dǎo)學(xué)生在日常生活中多與他人用英語(yǔ)進(jìn)行交流，特別是與高于自己水平的人進(jìn)行交流。指導(dǎo)他們多讀，既要大聲朗讀，以加強(qiáng)語(yǔ)感，加強(qiáng)記憶，又要廣泛閱讀，以便吸收豐富的詞匯，了解英語(yǔ)特有的表達(dá)方式、習(xí)慣用法、思維習(xí)慣和社會(huì)文化背景知識(shí)等等。指導(dǎo)用英語(yǔ)寫(xiě)日記、周記、小結(jié)、小論文，寫(xiě)他們所見(jiàn)、所聞、所思、所感。在課外學(xué)習(xí)過(guò)程中，還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)查閱圖書(shū)、雜志及其他相關(guān)資料。總之，要指導(dǎo)學(xué)生利用一切可以利用的機(jī)會(huì)，為自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)服務(wù)。

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第3篇

本體論的哲學(xué)思維方式追求終極的存在。本體作為自在的、至上的、終極的客體，始終處于天然的，絕對(duì)的支配地位。本體論以探求世間萬(wàn)物的最高本體、第一原因、終極存在為根本目的。柏拉圖的“共相”（Uniber－sal）、“本體”（Noumenow）、“理念”（Ideas），亞里士多德的“實(shí)體”（Substance）、“存在”（Being）等一系列本體論概念都反映了人們絕不滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)實(shí)可感世界的探索，而是要超越物理世界，超越現(xiàn)實(shí)世界，探求終極存在，努力尋求對(duì)世界的終極解釋。本體論的哲學(xué)思維方式具有預(yù)定性。本體論屬于一種極限研究，它預(yù)設(shè)了一個(gè)最高的存在，這種終極存在高高在上，它是世界的本原，派生了現(xiàn)實(shí)的感性世界。在早期的希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家們將自然作為研究的對(duì)象，探求宇宙萬(wàn)物到底從哪開(kāi)始，而把某種有形體的東西，如水、火、氣等作為萬(wàn)物的始點(diǎn)，宇宙的本原。自然中的一切事物，軟的、硬的、熱的、冷的都是通過(guò)轉(zhuǎn)化，從一個(gè)本原派生出來(lái)的。在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)中，本體被當(dāng)做最先存在的東西，找到了它，便找到了世間萬(wàn)物的根據(jù)，便可推斷出世界的現(xiàn)在和未來(lái)。

本體論的哲學(xué)思維方式是一種還原論的思維方式。本體世界是這樣一個(gè)世界：一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它。在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖首次將整個(gè)世界劃分為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)世界，可感世界和可知世界，在可感世界中，最偉大的是太陽(yáng)，可知世界中，最崇高的是善，要用理智來(lái)把握。這種熱衷于對(duì)原始發(fā)展的初始狀況的探究，不是立足于現(xiàn)在，審視過(guò)去，展望未來(lái)，而是從過(guò)去線(xiàn)性的推演現(xiàn)在和未來(lái)，這是一種簡(jiǎn)化世界的思維方式。本體論的哲學(xué)思維方式都企圖為現(xiàn)存世界的運(yùn)動(dòng)尋找合理的詮釋與答案，本體論與辯證法始終緊密地聯(lián)系在一起。古希臘哲學(xué)家在探尋世界本原的過(guò)程中，大都包含了對(duì)世界萬(wàn)物生成運(yùn)動(dòng)變化的追問(wèn)。克拉赫利特認(rèn)為萬(wàn)物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒、熄滅，而火的運(yùn)動(dòng)是由火的內(nèi)在性“邏各斯”（logos）支配的。恩培多克勒認(rèn)為有形體元素在數(shù)量上是四種，即水、火、土、氣，它們都是永恒的，他們自身無(wú)分離組合的能力，愛(ài)與恨使它們混合、斗爭(zhēng)，發(fā)生多寡的變化，是它們運(yùn)動(dòng)的真正原因。所以本體論哲學(xué)始終都承認(rèn)現(xiàn)存世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并努力從運(yùn)動(dòng)變化的事物中去尋找運(yùn)動(dòng)變化的本原，并以找到這一本原作為自己的使命。

本體論哲學(xué)思維方式經(jīng)歷了從感性具體思維層面到理性抽象的概念和邏輯水平的上升的過(guò)程。阿那克薩戈拉的本體論思想是種子說(shuō)，他認(rèn)為種子本身不生不滅，可結(jié)合分散，集合分散的外在力量是“努斯”（nous），也就是后來(lái)的“思想”（mind）。思想與感覺(jué)是對(duì)立的，我們的感覺(jué)是軟弱無(wú)力的，因而我們不能感覺(jué)真理，思想更重要，獨(dú)立的精神力量促進(jìn)事物結(jié)合。種子說(shuō)的貢獻(xiàn)就在于將物質(zhì)本體論提升到理性認(rèn)識(shí)的高度。此外，泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，阿那克西美尼認(rèn)為氣是本原，赫拉克利特認(rèn)為火是本原，恩培多克勒認(rèn)為愛(ài)與恨驅(qū)動(dòng)“四根”結(jié)合分散，構(gòu)成萬(wàn)物……從希臘早期的哲學(xué)家的研究看，他們都把探尋萬(wàn)物的本原作為本體論或哲學(xué)研究的任務(wù)，這些哲學(xué)家已經(jīng)注意到本體論的任務(wù)不是要研究現(xiàn)象世界，是要探求現(xiàn)象背后的根源或本原，但是他們對(duì)于本原的探求是處于感性具體階段的，他們還沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)象與本體的區(qū)別，沒(méi)有從現(xiàn)象世界進(jìn)一步深入到本體世界去探求世界的本來(lái)面目。從畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)，特別是巴門(mén)尼德哲學(xué)開(kāi)始，本體論的哲學(xué)思維方式逐漸變得理性抽象了。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“萬(wàn)物都是數(shù)”。數(shù)不僅被看做萬(wàn)物的本原，而且被看做萬(wàn)物的原型、世界的本體。巴門(mén)尼德則提出了比數(shù)更為抽象的存在作為世界的本體。他注意到，事物是形形的，而存在則是唯一的，宇宙萬(wàn)物以及它們的屬性、動(dòng)作等，無(wú)一不是存在。變化萬(wàn)千的世界并不是真實(shí)的世界，只有這唯一的、不變不動(dòng)的存在才是真實(shí)的世界，才是萬(wàn)物的本原。巴門(mén)尼德認(rèn)為，各種特殊性都由某一門(mén)具體的科學(xué)來(lái)研究，只有存在才是哲學(xué)應(yīng)該研究的對(duì)象。后來(lái)到了亞里士多德那里，這種最一般、最普遍的存在被表述為“作為存在的存在”，并被明確作為第一哲學(xué)（本體論）的研究對(duì)象。

本體論的哲學(xué)思維方式在嚴(yán)格意義上說(shuō)，經(jīng)歷了由宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變。宇宙論探尋的是萬(wàn)物的本原問(wèn)題，尋找的是時(shí)間上在先的構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。古希臘的宇宙論總體上乃是對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源、生滅、構(gòu)成、規(guī)律等的一種探究。而本體論探求的是萬(wàn)物的原則和本質(zhì)問(wèn)題。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人，他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬(wàn)物本原的問(wèn)題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素、以及萬(wàn)物的生成變化和動(dòng)力問(wèn)題，他們的哲學(xué)因此被稱(chēng)為自然哲學(xué)，也叫宇宙論。到了柏拉圖那個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家們已經(jīng)不再局限于對(duì)于萬(wàn)物本原的追問(wèn)，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)世界本體的探尋，和對(duì)本體世界的邏輯構(gòu)造的探尋。可以說(shuō)在古希臘哲學(xué)中，前智者學(xué)派的古希臘哲學(xué)根本上乃是一種宇宙論探討，而不是本體論探討；亞里士多德之后的晚期希臘哲學(xué)也少有本體論的探究；只有在以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)中，才有較為嚴(yán)格意義上的本體論理論。

作者：田志 單位：遼寧大學(xué)