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第1篇

關(guān)鍵詞 人的全面發(fā)展 理論淵源

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的全面發(fā)展理論的思想

在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的人學(xué)底蘊(yùn)，從中我們也可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的全面發(fā)展的豐富的思想資源。

一方面表現(xiàn)為注重人在世界中的地位和作用。《尚書?泰誓》記載，周武王在孟津大會(huì)諸侯時(shí)說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”這是最早的對(duì)人自己的價(jià)值的肯定。周朝一些思想家在天、神和民（即人）的關(guān)系上，也開始從重“神”向重“人”轉(zhuǎn)變。到春秋時(shí)期一些思想家在人神關(guān)系上更進(jìn)一步提高了人的地位和作用。鄭國的子產(chǎn)提出：“天道遠(yuǎn)，人道邊，非所及也，何以知之。”明確提出與“天道”不同的“人道”概念，并反對(duì)簡(jiǎn)單地用“天道”來推知“人道”。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，后來就發(fā)展成為中國人學(xué)思想史上延續(xù)兩干多年的著名的“天人合一”、“天人之分”的思想討論。縱觀中國歷史，可以說大多數(shù)思想家都認(rèn)為“天地之性人最為貴”，人來自自然，但在宇宙萬物中地位是最高的。

另一方面，我們也可以從中國傳統(tǒng)思想中的“理想人格”中發(fā)掘到對(duì)人的全面發(fā)展的思想源泉。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，在一定意義上說是一種人生哲學(xué)，因此，對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)主要是對(duì)人格境界的探討。“理想人格”就是典型代表，所謂“理想人格”，既是人的發(fā)展方向和期望達(dá)到的境界，又是人的行為的內(nèi)在動(dòng)力。儒家的“理想人格”就是孔子首創(chuàng)的仁道，孔子的“仁”的含義：一是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系；一是把“仁”作為一種理想的人格境界。前者是對(duì)個(gè)人與他人的關(guān)系而言，后者是對(duì)個(gè)人自身的修養(yǎng)而言。道家的“理想人格”則認(rèn)為，真正的幸福不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受，而是精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)自由境界。莊子更是把個(gè)體的自由發(fā)展放到生命價(jià)值的首要位置，力圖通過“心齋”和“坐忘”，達(dá)到對(duì)人世的利害、得失、禍福不容于心的超越，使人從被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達(dá)到完美的人生境界。即所謂“惟道集虛，虛者，心齋也。”（《莊子?人間世》）。

盡管中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說雖然包含著某些合理的因素和見解，但是由于社會(huì)歷史條件的制約和階級(jí)的局限性，在人的全面發(fā)展上是片面性，不完整。從嚴(yán)格意義上講，中國傳統(tǒng)文化從未形成真正意義上人的全面發(fā)展。

2西方關(guān)于人的全面發(fā)展理論的思想

人的全面發(fā)展思想可以追溯到西方思想的源流之中。作為古希臘文明最無可爭(zhēng)議的代表的雅典人，就提出了“和諧地發(fā)展的人”的概念。柏拉圖在《理想國》中提出了體育、智育、德育的思想，也就是人的身心得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇的要求。亞歷士多德認(rèn)為，社會(huì)是自我完善和發(fā)展的唯一途徑，人應(yīng)該在德、智、體方面都得到全面發(fā)展。這種對(duì)人格的尊重，并使它充分地發(fā)展是古代希臘人留給西方世界的偉大遺產(chǎn)。古希臘哲人們重視對(duì)人自身發(fā)展的研究，提出了“身心和諧發(fā)展”的思想，并認(rèn)為“身心和諧發(fā)展” 要通過教育來培養(yǎng)和訓(xùn)練。這些思想對(duì)后來探索人的全面發(fā)展的思想家們產(chǎn)生了極大影響。

人文主義思潮在17-18世紀(jì)，得到了更大的發(fā)展。這期間歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論家們弘揚(yáng)人性，弘揚(yáng)理性的創(chuàng)造性、批判精神，懷抱理想主義、現(xiàn)實(shí)主義與樂觀主義的人生態(tài)度是這一時(shí)期關(guān)于人的發(fā)展問題的基本特征。在盧梭《愛彌爾》、歌德的《威廉?麥斯特》和荷爾德林德《徐培里昂》中，都可以看到對(duì)人本身的關(guān)愛和關(guān)注。1795年席勒發(fā)表了他的著名論著《美育書簡(jiǎn)》，系統(tǒng)地闡述了他設(shè)想的美的理想王國對(duì)人的完善的重大意義，他的美育觀念充滿對(duì)人的自身關(guān)心，發(fā)出了人道主義的呼喚與警告。這些關(guān)于人的和諧自由全面發(fā)展的思想，在一定歷史條件下都起過一定的進(jìn)步作用。但是，這些主張無論從內(nèi)容上或?qū)嵸|(zhì)上看，都還說不上是人的全面發(fā)展的思想。

“全面發(fā)展”作為人的發(fā)展理想的特定概念的出現(xiàn)和使用，是19世紀(jì)空想社會(huì)主義者，1825年圣西門在《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》這一著作中，首次把文藝復(fù)興時(shí)代出現(xiàn)的一些多才多藝的人物稱作“全面發(fā)展的人”。法國的傅立葉繼承和發(fā)展了圣西門的思想，他在《經(jīng)濟(jì)的協(xié)作的新世界》一書中寫道：“協(xié)作教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展。”

由于社會(huì)的歷史條件限制和階級(jí)的局限，他們無一不是從人性的角度，闡述人的全面發(fā)展問題，所發(fā)現(xiàn)的人是抽象的人，從整體上脫離人的社會(huì)性、歷史性，離開人的感性物質(zhì)活動(dòng)去考察人的本質(zhì)以及人的全面發(fā)展，對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到真正的科學(xué)的水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 豐子義.“世界歷史”探索與唯物史觀研究――從當(dāng)代全球化的視角看[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.

第2篇

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；異化勞動(dòng)；和諧；發(fā)展

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0072-02

在當(dāng)代中國，隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的不斷深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。但與此同時(shí)，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，異化現(xiàn)象也層出不窮。有的人認(rèn)為這是與社會(huì)主義相違背的，于是就以此為借口來否定改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；有的人也這樣認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要消滅異化現(xiàn)象及異化勞動(dòng)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧以及人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，異化現(xiàn)象在當(dāng)代中國的存在具有客觀必然性。馬克思的異化勞動(dòng)理論的價(jià)值是巨大的，它對(duì)于我們重新把目光投向人本身，重新審視人的價(jià)值及作用，人類發(fā)展前途，以及正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的異化現(xiàn)象等都具有非常深刻的啟迪和引導(dǎo)作用。

一、異化勞動(dòng)的概念

異化的原意表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意思。從哲學(xué)角度來看，所謂異化是指在一定條件下，主體把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立，支配自己的素質(zhì)或力量。勞動(dòng)是人類的社會(huì)屬性，通過這種自由、自覺的活動(dòng)，人才能稱其為人，也才能從事其他多方面的活動(dòng)，從而在各個(gè)方面發(fā)展和完善自己，但是勞動(dòng)不僅有其積極的一面還有其消極的一面。馬克思所說的勞動(dòng)的異化，即指人類勞動(dòng)活動(dòng)喪失了自由自覺的含義。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在私有制條件下，工人和資本家極端對(duì)立，勞動(dòng)發(fā)生了異化。本來是由人的意識(shí)支配自己的活動(dòng)，但勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)活動(dòng)與人的意識(shí)活動(dòng)相脫離，人不得不通過非自由的勞動(dòng)來維持人的生存，人的生存活動(dòng)降低為動(dòng)物的生存活動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配。勞動(dòng)人民的成果被剝奪甚至成為奴役和支配勞動(dòng)者的物質(zhì)力量。因此，這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對(duì)的、異己的力量。這就是異化的勞動(dòng)。

二、異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)

（一）勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化

勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種人的類本質(zhì)的異化產(chǎn)物，本應(yīng)該屬于工人，但由于私有制的緣故，體現(xiàn)工人主體本質(zhì)力量的勞動(dòng)被資本家所占有，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他的本質(zhì)力量被資本家所占有的就越多。這就導(dǎo)致了工人越發(fā)貧窮，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品最后又被資本家拿走后轉(zhuǎn)化為資本，反過來繼續(xù)統(tǒng)治他，奴役他，使他感受不到自己本質(zhì)力量的存在。 因?yàn)椤肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少，他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越技巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”[1]97。

（二）生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化

按照馬克思的觀點(diǎn)，通過勞動(dòng)這種活動(dòng)人的智力和體力都獲得了發(fā)展，同時(shí)勞動(dòng)者還在勞動(dòng)實(shí)踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅感。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的性質(zhì)則完全改變。“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。”“勞動(dòng)的異化性的一個(gè)明顯的表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。”[1]37這時(shí)候，勞動(dòng)已經(jīng)不再是一種自我確證和自我滿足的過程，相反，它成為了人們的負(fù)擔(dān)，是勞動(dòng)者“自身的喪失”[1]92-93。

（三）勞動(dòng)者與自己類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)生活就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”但由于異化勞動(dòng)，人們已經(jīng)被降低成為一種動(dòng)物性存在，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)對(duì)于人而言已經(jīng)成為一種奢侈，因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活貶低為維持人的肉體生存的手段”[1]93。當(dāng)人的類本質(zhì)與人本身相異化的時(shí)候，在改造自然的過程中所應(yīng)有的那種創(chuàng)造性也就不復(fù)存在了。所以異化勞動(dòng)讓人與人的類本質(zhì)相異化，實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致的是一種全面的異化的產(chǎn)生。

（四）人與人關(guān)系相異化

由于勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)相異化，這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬克思的分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會(huì)是自然界。也不會(huì)是任何神靈，而 “只能是人本身”，因?yàn)?“只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”[1]97這個(gè)人是不同于勞動(dòng)者的人，是勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人。在資本主義社會(huì)，這個(gè)人就是資本家。勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品都成了外在于勞動(dòng)者的異己的東西，實(shí)質(zhì)上都是歸資本家所占有，為資本家所支配。人的異化表現(xiàn)在人和人的關(guān)系上，就是資本主義社會(huì)中資本家和勞動(dòng)人民之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。

綜上所述，勞動(dòng)的異化使人的精神受到壓迫和控制；勞動(dòng)產(chǎn)品不但不能反映出勞動(dòng)者的創(chuàng)造性，而反過來成為支配勞動(dòng)者的對(duì)立物。勞動(dòng)者在整個(gè)生活中談不上有自由全面發(fā)展自身的機(jī)會(huì)。

三、異化現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)

人們已經(jīng)意識(shí)到無論是在資本主義社會(huì)還是在社會(huì)主義社會(huì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，存在的異化現(xiàn)象對(duì)人類生存所產(chǎn)生的消極影響。尤其在我國的社會(huì)主義初級(jí)階段，“拜金主義”和“商品拜物主義”的流行，人們生活壓力的逐漸增大，看病難、住房難等一系列問題困擾著當(dāng)代中國人。在一系列壓力下，勞動(dòng)已經(jīng)成為了一種謀生的手段而并不是目的。在勞動(dòng)中人們找不到快樂，找不到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這一現(xiàn)象特別在一些私有制企業(yè)中，工人與雇主之間存在某種程度的異化。雇主只片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的提高，忽視了工人的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。類似富士康青年職工那樣的 “十三連跳”，便是鮮活的異化勞動(dòng)摧殘人的事實(shí)。許多人過分追求財(cái)富，導(dǎo)致被物所統(tǒng)治，成為了金錢的奴隸。擁有金錢的多少已經(jīng)成為判斷一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。那么怎樣減輕異化這一現(xiàn)象問題，是一個(gè)值得思考的問題。

四、揚(yáng)棄異化的途徑

（一）防止勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的異化

黨的十七大報(bào)告指出“和諧社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)，我們要緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。”充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，讓人民群眾共享改革成果。對(duì)我國目前來說，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的共享，盡量防止勞而不獲、不勞而獲的現(xiàn)象。做到這一點(diǎn)必須讓全社會(huì)意識(shí)到，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是全體人民的共同事業(yè)。同時(shí)，要建立公平、公正、合理、有序的收入分配方式，要深化收入分配制度改革。

（二）防止和克服勞動(dòng)過程的異化

人的發(fā)展史也是人的勞動(dòng)史，是一個(gè)不斷提高、不斷完善的歷史進(jìn)程，是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一的過程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，真正實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)，要充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，社會(huì)主義榮辱觀中“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)觀的核心精神和本質(zhì)要求。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)條件越充分，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。這兩個(gè)過程是相輔相成的，是互為前提的。

（三）防止和克服人的本質(zhì)異化

科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”概念的提出，則為在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提出了正確的指導(dǎo)方針。積極貫徹以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人的主體性，它突出了發(fā)展的目的，即以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。只有這樣，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀才會(huì)落到實(shí)處，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的全面發(fā)展。

（四）防止和克服人和人關(guān)系的異化

現(xiàn)在蛋糕已經(jīng)夠大，需要的是能夠公平分配，我們應(yīng)該在縮短工作日、增加閑暇時(shí)間方面多加努力，促使每個(gè)人能過上體面的生活。現(xiàn)在社會(huì)的勞動(dòng)為人的休閑生活提供了廣闊的空間，勞動(dòng)和自由創(chuàng)造活動(dòng)并不是對(duì)立存在的，人們可以通過生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展達(dá)到理想的工作生活狀態(tài)，最終擺脫不合理的束縛，解除勞動(dòng)對(duì)人的奴役。構(gòu)建新型人際關(guān)系，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

當(dāng)代社會(huì)的主題是發(fā)展，而發(fā)展的核心問題是人的全面發(fā)展。異化勞動(dòng)理論在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于我們重視人在當(dāng)代社會(huì)中的作用，思考人類發(fā)展的前景，具有非常深刻的意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，從根本上說是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的大背景下，更多地應(yīng)該考慮人的因素，做到人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)檫@有利于培育廣大人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，更有利于人們投身到社會(huì)主義建設(shè)中去。所以，我們要尊重人的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，使人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體地位充分體現(xiàn)，解放和摒棄一切束縛人的全面發(fā)展的機(jī)制和觀念，充分發(fā)揮人的潛能，為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

第3篇

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展理論；大學(xué)；思想政治；教育創(chuàng)新

近年來，我國高校特別重視大學(xué)生的思想政治教育。從人的全面發(fā)展理論角度來看，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該改善傳統(tǒng)教育的不足，進(jìn)而采取有效的創(chuàng)新措施。總之，大學(xué)思想政治的教學(xué)重心應(yīng)逐步向人的全面發(fā)展理論轉(zhuǎn)變[1]。其中，人的全面發(fā)展指人的勞動(dòng)能力全面發(fā)展。鑒于此，本文針對(duì)人的全面發(fā)展理論引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的研究具有重要意義。

1人的全面發(fā)展理論內(nèi)容分析

1.1個(gè)人能力發(fā)展從馬克思理論的角度來看，個(gè)人能力指存在于人的身體，人在生產(chǎn)某種價(jià)值的過程中，利用體力與智力活動(dòng)的總稱。由此可見，人的能力是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出心理、生理方面的素質(zhì)，涵蓋智力、體力、社會(huì)能力及自然四個(gè)方面[2]。其中，體力及智力作為人從事各個(gè)活動(dòng)的生存需要基礎(chǔ)及身心基礎(chǔ)，人所有的生命活動(dòng)均涉及智力及體力，只有維持生命體征才能涉及發(fā)展，缺乏足夠的個(gè)人能力是難以獲得成長的。所以，要想使人的全面發(fā)展得到有效培養(yǎng)，首先必須培養(yǎng)人的個(gè)人能力。

1.2人的才能整體發(fā)展基于人的能力培養(yǎng)方面分析，不難看出通過社會(huì)實(shí)踐可以使人的潛能得到有效激發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)人的個(gè)體進(jìn)步。因此，為了促進(jìn)人的才能的整體發(fā)展，需結(jié)合社會(huì)、自然的一些成果，并為人的發(fā)展提供必要的場(chǎng)所，此外還有必要對(duì)人加以引導(dǎo)，唯有如此才能夠促進(jìn)人的才能整體發(fā)展。此外，必須注意的是，人與社會(huì)之間的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的，在促進(jìn)人的發(fā)展過程中，需為人提供優(yōu)良、健康的實(shí)踐場(chǎng)所，避免一些不良的社會(huì)風(fēng)氣及思想，從樹立人的正確思想觀及價(jià)值觀為基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1.3人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一從人的全面發(fā)展理論來看，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是協(xié)調(diào)共存、有機(jī)統(tǒng)一的。作為組成人的全面發(fā)展的基本條件，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具備顯著價(jià)值作用。因此，從社會(huì)關(guān)系的角度來看，人與人能通過社會(huì)方式滿足個(gè)人需求。同時(shí)，社會(huì)需求真實(shí)反映著個(gè)人需求，但是個(gè)人需求的滿足程度受限，比如：在受到社會(huì)發(fā)展的影響下，人的需求也會(huì)發(fā)展一些變化。但毋庸置疑的是，社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了人的進(jìn)步及發(fā)展，進(jìn)而促使個(gè)體性與社會(huì)性相融合。人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件涵蓋人的能力發(fā)展及社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)

人的個(gè)性指具有一定傾向性及動(dòng)機(jī)性的心理及生理活動(dòng)的總和。同時(shí)，近幾年來，在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的大背景下，社會(huì)不斷進(jìn)步，大學(xué)的價(jià)值觀及人生觀不斷改變，其個(gè)性呈多元化的發(fā)展方向。基于現(xiàn)今大學(xué)生的性格追求角度來看，均注重自我個(gè)性的表現(xiàn)，然而由于受到一些不良社會(huì)風(fēng)氣及思想的影響，使得大學(xué)生的性格、價(jià)值觀及人生觀均受到不同程度的影響，特別是處于信息時(shí)代高速發(fā)展階段，其個(gè)性傾向特征尤為突出，例如：自信、自尊、獨(dú)立、力求獨(dú)樹一幟，力求與眾不同，是年輕、張揚(yáng)、自信的年輕知識(shí)群體，主要體現(xiàn)于學(xué)習(xí)、生活、心理三個(gè)方面。

2.1在學(xué)習(xí)上的體現(xiàn)從學(xué)習(xí)的角度來看，現(xiàn)代大學(xué)生的思維獨(dú)立，創(chuàng)造性及批判性強(qiáng)，具備強(qiáng)有力的創(chuàng)新精神及懷疑精神，對(duì)于新鮮事物的接受能力強(qiáng)，對(duì)于復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象存在獨(dú)特的個(gè)人見解，偏好以網(wǎng)絡(luò)為主，拓寬興趣知識(shí)面，發(fā)表個(gè)人觀念，與傳統(tǒng)的思想政治教育模式大相徑庭。

2.2在生活上的體現(xiàn)從生活的角度來看，現(xiàn)代大學(xué)生的情緒及情感豐富，普遍個(gè)性張揚(yáng)，追求時(shí)尚，情感表達(dá)直接，不喜歡拐彎抹角，愛打抱不平，嫉惡如仇，但是欠缺替他人考慮，自控能力較差。相較于現(xiàn)代大學(xué)生，傳統(tǒng)大學(xué)生的情緒表現(xiàn)特點(diǎn)多為曲折性、內(nèi)隱性及文飾性。

2.3在心理上的體現(xiàn)從心理的角度來看，現(xiàn)代大學(xué)對(duì)于成人存在著渴望心理，追求平等、自由、獨(dú)立，但是大部分學(xué)生的內(nèi)心相對(duì)幼稚，心理素質(zhì)相對(duì)不成熟，特別是抗壓能力差。因此在實(shí)際教育的過程中，以個(gè)性化教育為切入點(diǎn)，提高群體的思想政治水平具備顯著的價(jià)值作用。總而言之，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生的性格缺陷，教師堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，逐步改變教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)法的糟粕，緊密聯(lián)系學(xué)生個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)，以樹立個(gè)性化價(jià)值觀念為突破口，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

3人的全面發(fā)展理論與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系分析

作為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生全面自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)，馬克思自由個(gè)性理論具備顯著價(jià)值作用。其中，個(gè)性發(fā)展指人出生后，形成、發(fā)展、健全人格的過程，其實(shí)質(zhì)為人類思想進(jìn)步、性格逐步健全以及智力不斷發(fā)展的一個(gè)歷程。所以，對(duì)于培養(yǎng)人的全面發(fā)展來說，實(shí)際上是對(duì)人的個(gè)性進(jìn)行培養(yǎng)。同時(shí)，人的全面發(fā)展的本質(zhì)為注重人的個(gè)性發(fā)展，注重每個(gè)人的全面、自由的發(fā)展。作為設(shè)想的理想化目標(biāo)，發(fā)展人的個(gè)性及主體性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。值得注意的是，人的全面發(fā)展不屬于個(gè)別現(xiàn)象，是普遍現(xiàn)象，其目的為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展，其具體措施為：（1）由于馬克思理論認(rèn)為“人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)是人的個(gè)體發(fā)展”，個(gè)體不進(jìn)步，也無法達(dá)到總體的和諧，亦不存在全面進(jìn)步的希望；（2）馬克思理論以分析現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系及人為切入點(diǎn)，得出人的全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系。教育作為第一生產(chǎn)力，其真正目標(biāo)為促進(jìn)人類全面發(fā)展。因此，思想政治教育工作的目標(biāo)為培養(yǎng)全能人才。對(duì)于個(gè)性自由來說，為人的個(gè)性和諧發(fā)展的必要基礎(chǔ)，在了解個(gè)性自由的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，需注重人在“德智體”方面的發(fā)展，進(jìn)而使人的潛能得到有效激發(fā)。與此同時(shí)，完成“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂伞钡倪^程，以獲取真正意義上的個(gè)性解放，特別是在思想政治教育的過程中，以豐富的教育方法為主，培養(yǎng)學(xué)生文明素質(zhì)，增強(qiáng)理性能力，逐步構(gòu)建健全的自由人格，彌補(bǔ)學(xué)生思想政治水平的不足。同時(shí)，思想政治教育以社會(huì)要求及人的發(fā)展需求為基礎(chǔ)，選擇正確、高尚、進(jìn)步的觀點(diǎn)、道德、思想完成培養(yǎng)活動(dòng)，提高其素質(zhì)水平。

4人的全面發(fā)展理論引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的策略探究

4.1注重學(xué)生個(gè)體思想個(gè)性化的發(fā)展從馬克思理論的角度來看，加強(qiáng)人的個(gè)性化發(fā)展是培養(yǎng)人的全面發(fā)展理論內(nèi)容的重要組成部分，具備顯著的價(jià)值作用。人作為思想政治教育活動(dòng)的主體，其課程改革原則為以人為中心，培養(yǎng)人的個(gè)性化發(fā)展。從中可知，為使學(xué)生的社會(huì)性覺悟得到有效提升，有必要充分尊重學(xué)生，了解學(xué)生的需求，多與學(xué)生溝通，進(jìn)而了解學(xué)生的訴求，與此同時(shí)，在實(shí)際教育的過程中，教師必須明確自身職責(zé)，以發(fā)展的眼光看待問題，清楚認(rèn)識(shí)大學(xué)生的一些需求，比如在物質(zhì)方面的需求以及在精神方面的需求等，并充分注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

4.2培養(yǎng)大學(xué)的自主學(xué)習(xí)能力順應(yīng)時(shí)展潮流，培養(yǎng)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，力求每一位學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，促使大學(xué)生的發(fā)展擺脫傳統(tǒng)教育方式的約束，便于充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，樹立正確的人生觀及價(jià)值觀，進(jìn)一步健全學(xué)生的人格，滿足人的和諧發(fā)展的要求。值得注意的是，自主學(xué)習(xí)能力是人全面發(fā)展中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，需在大學(xué)生思想政治教育中滲透這一要素，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

4.3加強(qiáng)師生平等思想政治教育傳統(tǒng)的思想政治教育方法，普遍忽視學(xué)生的教育主體地位，以教育方為教育主導(dǎo)，教育方又為知識(shí)傳授方，社會(huì)地位高，社會(huì)優(yōu)越感強(qiáng)，已無法滿足現(xiàn)階段人才的培養(yǎng)需求，逐步被社會(huì)淘汰。因此在實(shí)際教育的過程中，教師主動(dòng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，堅(jiān)持以學(xué)生為主體的教育原則，淡化社會(huì)優(yōu)越感，力求教學(xué)雙方的平等性，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育方法的不足，特別是受教育方，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自身不足，即暫時(shí)性及相對(duì)性的知識(shí)面貧乏，以自我勉勵(lì)不斷進(jìn)步。由此可見，思想政治教育十分重要，能引導(dǎo)大學(xué)生的思想，幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，有助于陶冶大學(xué)生的思想情操。同時(shí)，教師重視大學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，從根源上認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，有助于完成思想政治教育的教學(xué)任務(wù)，保障大學(xué)生思想政治教育完成信息收集、信息破譯及信息轉(zhuǎn)化的過程，進(jìn)一步完成信息吸收，實(shí)現(xiàn)思想的進(jìn)步。

4.4利用網(wǎng)絡(luò)資源促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新在實(shí)際教育的過程中，教學(xué)雙方必須真誠互動(dòng)，做好“聽”與“講”角色的轉(zhuǎn)換工作，以雙向互動(dòng)方式為主，促使教學(xué)雙方共同成長，引發(fā)思想共鳴，找出思想共識(shí)。此外，傳統(tǒng)思想政治教育理念將學(xué)生看作授課的一種載體，而非核心，也沒有明確學(xué)生的主體定位，顯然這樣難以使思想政治教育的質(zhì)量得到有效提升。為了改善傳統(tǒng)思想政治教育的不足，有必要主動(dòng)轉(zhuǎn)變教育理念，以個(gè)性化思想政治教育為切入點(diǎn)，保證大學(xué)生在發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)全面化及個(gè)性化發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代及信息化時(shí)代的大背景下，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已延伸至教育領(lǐng)域，人類逐步走向與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不僅改變?nèi)说纳盍?xí)慣及思維方式，還創(chuàng)新了教育方式，為個(gè)性化思想政治教育模式的變革提供了渠道、空間及手段。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展的大背景下，我國高校尤為重視對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治教育。為使思想政治教學(xué)的工作效率及質(zhì)量得到有效提升，有必要加快大學(xué)思想政治教育模式的變革，綜述人的全面發(fā)展理論的概念，分析人的全面發(fā)展理論的體現(xiàn)，為提出具體的創(chuàng)新教育策略提供顯著的價(jià)值作用。

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