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第1篇

關(guān)鍵詞：人文地理；教學(xué)；世界遺產(chǎn)

引言

1998年，北京大學(xué)正式增設(shè)世界遺產(chǎn)這一課程，隨后多所高校均開設(shè)此課程。此后，對世界遺產(chǎn)的研究成為教育領(lǐng)域中的熱點(diǎn)。對近幾年的研究成果總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在教育領(lǐng)域中，世界文化遺產(chǎn)的功能以及其實(shí)現(xiàn)的途徑主要源于對其本身的探究。就世界遺產(chǎn)來講，綜合性較強(qiáng)是其最為明顯的特征之一。其與多門學(xué)科存在聯(lián)系，但是在實(shí)際的應(yīng)用中，與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系最為緊密，所以對旅游教育這一學(xué)科的研究最多。但是在其余學(xué)科中，對世界遺產(chǎn)在學(xué)科的作用研究相對較弱。就世界遺產(chǎn)這一素材而言，其與世界接軌，其在教育領(lǐng)域中的研究將直接影響部分學(xué)科是否發(fā)生改變。

就整體以及個(gè)體的世界遺產(chǎn)、空間分布以及景觀特征來講，地理學(xué)與世界遺產(chǎn)存在非常緊密的聯(lián)系。分析兩者的內(nèi)容以及廣泛性來講，兩者同樣存在很多相同之處。就世界遺產(chǎn)來講，按照定義，在地理研究領(lǐng)域中，世界遺產(chǎn)是極端性非常強(qiáng)的研究內(nèi)容。其主要原因是在評選世界遺產(chǎn)時(shí)，需要全球最為權(quán)威的部門以及最權(quán)威的專家進(jìn)行考證，然后給予批準(zhǔn)獲得的。在地理的研究中，世界遺產(chǎn)相似內(nèi)容的存在使其具有非常重要的研究意義，這就要求人們在地理教學(xué)的過程中與世界遺產(chǎn)相互結(jié)合，進(jìn)行教育的開展。在本文中，以人文地理與世界遺產(chǎn)相似的知識為基礎(chǔ)對人文地理在教學(xué)中世界遺產(chǎn)的作用以及發(fā)展方向進(jìn)行具體探究，為以后的研究提供理論基礎(chǔ)以及提高學(xué)者對世界遺產(chǎn)的重視程度。

一、世界遺產(chǎn)在人文方面的表現(xiàn)

1、文化景觀、雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)

在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中將世界遺產(chǎn)分為兩大類，分別是自然遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)。就后者來講，其主要涵蓋建筑群、遺址以及文物等方面的內(nèi)容。如果世界遺產(chǎn)在自然以及人文要素都與《公約》中的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)相符合，那么就稱其為雙重標(biāo)準(zhǔn)。

為了將自然環(huán)境以及人類文化之間的和諧凸顯出來，世界文化遺產(chǎn)增設(shè)了“文化景觀”。就本質(zhì)而言，世界文化遺產(chǎn)涵蓋絕大部分文化景觀，剩余的則為雙重遺產(chǎn)。換而言之，文化景觀是雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)的一種。因此，為了避免出現(xiàn)重復(fù)，在《世界遺產(chǎn)名錄》中，除了雙重、自然以及文化三方面之外，文化景觀將會(huì)被重新列出。就當(dāng)前世界文化遺產(chǎn)來講，大部分屬于文化遺產(chǎn)。在2012年之前，963項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)中，涵蓋28項(xiàng)雙重遺產(chǎn)，725項(xiàng)文化遺產(chǎn)。

2、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表

在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》里不涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了彌補(bǔ)這一缺陷，聯(lián)合國相關(guān)部門出臺了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。對于《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》來講， 其涵蓋的內(nèi)容同樣屬于文化遺產(chǎn)的范疇。

二、人文地理學(xué)與世界遺產(chǎn)在知識方面的共性

1、世界遺產(chǎn)組成的闡述

在2011年，《世界遺產(chǎn)與年輕人》出版之后，國內(nèi)出現(xiàn)多個(gè)有關(guān)的書目，主要有《世界遺產(chǎn)》、《世界遺產(chǎn)學(xué)》等多個(gè)書目。這些書目的出刊主要是為了更好的滿足中學(xué)所學(xué)的《世界文化遺產(chǎn)薈萃》的科目，為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。對以上著作進(jìn)行總體歸納發(fā)現(xiàn)，他們在內(nèi)容框架方面主要涵蓋概述、分類的介紹、具體的例子、如何保護(hù)等多個(gè)方面，下面進(jìn)行具體分析。

概述。就概述內(nèi)容而言，其主要涵蓋《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的來源以及本書大致內(nèi)容的介紹。

分類以及舉例。在第二部分中，主要將世界遺產(chǎn)進(jìn)行類型的劃分，并通過具體例子進(jìn)行介紹，主要包括文化景觀、世界自然遺產(chǎn)等類型。

介紹及舉例。在本部分中，主要對《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本內(nèi)容進(jìn)行具體介紹，在介紹的過程中選取合適的案例。

保護(hù)以及利用的具體方法。在本部分中，主要對世界遺產(chǎn)當(dāng)前所遇問題以及如何保護(hù)利用進(jìn)行具體分析。就世界文化遺產(chǎn)來講，物質(zhì)類的遺產(chǎn)類型主要涵蓋皇宮、廣場、園林、當(dāng)代都市、鄉(xiāng)村等多個(gè)方面。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品，其可以是表述的，也可以是口頭傳說的，也包括社會(huì)風(fēng)俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝等方面的內(nèi)容。

2、人文地理與世界遺產(chǎn)在知識方面的共性

①研究對象具有互相涵蓋的性質(zhì)

在各種類型的遺產(chǎn)中，除了雙重遺產(chǎn)具備文化遺產(chǎn)的文化要素標(biāo)準(zhǔn)之外，大部分的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。分析上述的分類可知，在世界文化遺產(chǎn)中，基本上涵蓋了所有非物質(zhì)以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化要素。因此，對于人文地理來講，其研究對象為多種人文現(xiàn)象。對于當(dāng)前已經(jīng)出版的有關(guān)人文地理的教材來講，其在人文要素方面主要涵蓋地名、語言、聚落、民俗等多個(gè)方面。這些內(nèi)容與世界遺產(chǎn)中的很多類型都相同，但是兩者也有不同之處。那就是在歷史長河中，世界文化遺產(chǎn)屬于人類自身創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象。但是對于人文地理來講，其對當(dāng)前主流的一種文化現(xiàn)象更加注重。對于前者而言，其要求在文化現(xiàn)象中，具有最豐富、最優(yōu)質(zhì)的內(nèi)涵，但是對于后者來講，其主要對實(shí)際的使用價(jià)值更為注重。

第2篇

關(guān)鍵詞 演繹式教學(xué) 內(nèi)涵 途徑

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Application of Interpretation Learning in College

"Human Geography" Teaching

ZHANG Meifen, ZHANG Ling

(School of Biological Resources and Environmental Sciences, Qujing Normal University, Qujing, Yunnan 655011)

Abstract"Human Geography" is the important professional basic course in existing institutions of higher learning geography science. This paper describes the the meaning interpretation learning, specified the principles of interpretation learning in the "human geography" teaching, mainly in the core of thinking, student-centered, as the main means of mutual cooperation, the leading role of teachers can not be ignored, follow the principles of moderation. Explore the ways of interpretation learning, to change "abstract" to "specific"; from theory to the case, change the "common" to "personality"; the use of practical activities for the interpretation, change "theory" to "practice."

Key wordsinterpretation learning; content; way

在目前的地理教學(xué)改革中，比較強(qiáng)調(diào)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)老師采用多種渠道促使學(xué)生進(jìn)行思考，形成主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。同時(shí)，學(xué)習(xí)方式是多種多樣的，目前研究比較多的探究式學(xué)習(xí)的一般過程為：提出問題建立假說檢驗(yàn)假說形成結(jié)論交流評價(jià)提出新問題。但并非所有內(nèi)容都適合用此方式。人文地理學(xué)是理論學(xué)科，學(xué)習(xí)理論但并非到此為止，還要求學(xué)生有更進(jìn)一步的思考，形成更深入的思維方式，將實(shí)踐與理論結(jié)合，用理論解決實(shí)際問題。采用演繹式學(xué)習(xí)比較利于達(dá)到此目標(biāo)。

1 演繹式學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

演繹法是相對歸納法而言的一種邏輯思維方法，在科學(xué)研究中運(yùn)用得很廣泛。具體地說，演繹法是從一般到個(gè)別的推理方法即用已知的一般原理考察某一特殊的對象，推演出有關(guān)這個(gè)對象的結(jié)論的方法。演繹法是教學(xué)中運(yùn)用最廣泛的方法之一。歸納是演繹的基礎(chǔ),沒有歸納，演繹的前提就不可能產(chǎn)生，演繹推理也就無法進(jìn)行；演繹為歸納提供指導(dǎo)，沒有演繹，歸納就沒有方向，歸納的成果也得不到擴(kuò)展和加深。另外歸納和演繹可互相滲透、相互轉(zhuǎn)化。

地理演繹式學(xué)習(xí)是在理解、記憶老師講解的理論基礎(chǔ)之上，運(yùn)用一般原理考察特殊的人文現(xiàn)象，敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用相關(guān)的地理原理和地理規(guī)律思考周圍區(qū)域的實(shí)際問題，強(qiáng)調(diào)“地方的個(gè)性與獨(dú)特性”。這也呼應(yīng)了社會(huì)學(xué)之父馬克思?韋伯所認(rèn)為的在文化科學(xué)中，普遍性和一般性的知識價(jià)值并不高。

2 高校《人文地理學(xué)》演繹式學(xué)習(xí)的原則

2.1 演繹式學(xué)習(xí)以思維為核心

演繹式學(xué)習(xí)只是多種學(xué)習(xí)方式中的一種，該方式知識組織形式而不是目標(biāo)，進(jìn)行演繹活動(dòng)的目標(biāo)是思維性，重在提升思維價(jià)值。一方面，教師要重視學(xué)生對人文地理理論的學(xué)習(xí)和記憶，教學(xué)中，教師注意創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生將一般的地理概念、地理規(guī)律、地理原理推演到特殊對象。另一方面，教師要重視思維的形成過程，可站在學(xué)生的角度設(shè)計(jì)一些問題情境，并清晰地向?qū)W生演示自己“學(xué)習(xí)理論―總結(jié)案例―鞏固理論”的思維過程，以便學(xué)生模仿領(lǐng)悟和掌握。

2.2 演繹式學(xué)習(xí)以學(xué)生為中心

學(xué)生的地理學(xué)習(xí)過程是地理知識結(jié)構(gòu)重新建構(gòu)的過程。地理演繹式學(xué)習(xí)要求以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的地理知識的獲得過程，從而主動(dòng)建構(gòu)地理知識結(jié)構(gòu)。在教學(xué)過程中，教師要給每一位學(xué)生擴(kuò)展思考的任務(wù)，給學(xué)生機(jī)會(huì)闡述自己的看法。學(xué)生對地理問題也會(huì)有不同的理解和看法，也會(huì)有不同的感受和體驗(yàn)。教師要重視學(xué)生自己對各種地理現(xiàn)象的理解，傾聽他們對地理現(xiàn)象的想法，了解他們這些想法的由來，并鼓勵(lì)學(xué)生之間相互交流，引導(dǎo)學(xué)生彼此豐富和調(diào)整自己對地理原理和規(guī)律的理解。

2.3 演繹式學(xué)習(xí)以相互合作為主要方式

各種人文地理現(xiàn)象往往是多種地理要素綜合作用的結(jié)果，故人文地理問題往往具有綜合性的特征。而學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不一定完整、嚴(yán)密，往往存在一些不足，所以，在整個(gè)演繹過程中，由于知識、經(jīng)驗(yàn)的差異，演繹者對一些地理問題的理解常常不同。這樣，演繹過程中需要學(xué)生們合作，學(xué)會(huì)向他人解釋自己的想法，理解他人的想法，善待批評以審視自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、分享、互助等。在合作中，演繹者各自的想法、思路更清晰。

2.4 演繹式學(xué)習(xí)不可忽視教師的主導(dǎo)作用

無論在課堂教學(xué)中采取怎樣的教學(xué)方法，教師的主導(dǎo)作用是無庸置疑的。教師要對教材有充分的把握，理清知識體系，這樣才能確定該部分內(nèi)容是否選取演繹式學(xué)習(xí)方式教師在布置演繹任務(wù)前，先向?qū)W生介紹不同版本的《人文地理學(xué)》教材，講清楚人文地理學(xué)的研究對象、學(xué)科特性、研究任務(wù)、人文地理學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢、人文地理學(xué)的方法論等，給學(xué)生剖析清楚人地關(guān)系地域系統(tǒng)理論及文化理論體系，然后再把這些理論應(yīng)用到后續(xù)各章節(jié)中。在講理論時(shí)可打破教材編寫順序幾個(gè)專題進(jìn)行，使學(xué)生從總體上把握人文地理學(xué)理論知識，此為學(xué)生進(jìn)行演繹式學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”

2.5 演繹式學(xué)習(xí)需遵循適度性原則

所謂適度，就是要求所設(shè)計(jì)的演繹式學(xué)習(xí)活動(dòng)的難度適中，使得學(xué)生能比較自如地采用此方式，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是所設(shè)計(jì)的內(nèi)容要與學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的知識有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，要讓學(xué)生從已知的經(jīng)驗(yàn)和知識過渡要新的領(lǐng)域，使其內(nèi)在知識體系的邏輯聯(lián)系比較緊密，要有明確的目標(biāo)；其次是選取的內(nèi)容難易要適度，過于簡單和過于復(fù)雜的內(nèi)容學(xué)生興趣都不太強(qiáng)，唯有選取難易適度的內(nèi)容，學(xué)生才會(huì)更有興趣去思考。最后是必須認(rèn)真考慮是否適合運(yùn)用演繹式學(xué)習(xí)方式，不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適用于演繹式學(xué)習(xí)，所以，教學(xué)中的演繹式學(xué)習(xí)活動(dòng)，要有一定的價(jià)值取向限定，不要為演繹而演繹，使演繹式學(xué)習(xí)活動(dòng)形式化。

3 高校《人文地理學(xué)》演繹式學(xué)習(xí)的途徑

3.1 從已知到未知，變“抽象”為“具體”

人文地理學(xué)中有部分抽象的原理和理論，學(xué)生對這些內(nèi)容往往難以理解。在地理演繹式學(xué)習(xí)中，教師可將難點(diǎn)分解為零散的知識點(diǎn)，逐一講解清楚后，向?qū)W生演示自己對此理論的演繹，表達(dá)出從一般到個(gè)別的思考過程，而后請同學(xué)思考并表述自己的想法，教師指出其中不足的地方，再回顧所學(xué)理論，此為一完整的演繹式學(xué)習(xí)過程。

3.2 從理論到案例,變“共性”為“個(gè)性”

在講解完基本理論后，教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，選取具有典型意義的地理現(xiàn)象或事件，讓學(xué)生進(jìn)行分析、思考、評價(jià)，培養(yǎng)多維度思考方式。如學(xué)習(xí)人口移動(dòng)動(dòng)力機(jī)制時(shí)，教師先講解不同學(xué)者提出的見解，主要介紹“推力與阻力”理論，考慮遷出地相關(guān)聯(lián)的因素、遷入地相關(guān)聯(lián)的因素、中間的障礙因素、個(gè)體因素，給出案例“廣州外來人口空間分布的影響因素”，之后讓同學(xué)結(jié)合自己的生活環(huán)境，思考影響該地域人口移動(dòng)的因素，與所學(xué)理論和區(qū)域進(jìn)行比較，教師要注意創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，提出能夠激勵(lì)學(xué)生思考的問題。

3.3 理論結(jié)合實(shí)際，變“理論”為“實(shí)踐”

在地理課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)“開展地理觀測、地理考察、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查和地理專題研究等實(shí)踐活動(dòng)”。因此,教師要樹立“開放性”課堂教學(xué)理念，建立課內(nèi)、課外相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，為學(xué)生營造更加廣闊、真實(shí)的探究學(xué)習(xí)空間，允許并激勵(lì)學(xué)生將課堂中解決不了的疑問帶出課堂、走出校園、走向社會(huì)。如“文化產(chǎn)業(yè)、文化消費(fèi)”的學(xué)習(xí),學(xué)生完全可以制作調(diào)查問卷，走出教室，對本地實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查。

演繹式學(xué)習(xí)是諸多學(xué)習(xí)方式中的一種，它的重要意義在于通過這種學(xué)習(xí)方式給學(xué)生提供了創(chuàng)新的環(huán)境，創(chuàng)造了實(shí)踐的機(jī)會(huì)，搭建了激發(fā)潛能的舞臺，讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的習(xí)慣，形成用研究的眼光去觀察、用研究的態(tài)度去做事的習(xí)慣和能力，最終提高學(xué)生素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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[2]曹向容.演繹法與中國式教學(xué)[J].科教文匯,2009.11:19.

[3]王妍,許紅平,馬智蘭.歸納演繹法與培養(yǎng)創(chuàng)新性思維能力的研究[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育,2007.3:78.

第3篇

關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)；社會(huì)學(xué)；社會(huì)空間

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2013）04-0048-05

隨著啟蒙時(shí)代歷史哲學(xué)的終結(jié)，以及對現(xiàn)代化和“科學(xué)代表進(jìn)步”觀念的反思，引發(fā)了社會(huì)科學(xué)界對空間的廣泛關(guān)注。在理論建構(gòu)層面，社會(huì)科學(xué)界的空間研究主要沿著兩條路徑展開：一是社會(huì)學(xué)研究中的“空間轉(zhuǎn)向”，二是人文地理學(xué)界空間研究的“社會(huì)學(xué)化趨勢”。兩個(gè)學(xué)科的研究一直相互影響、相互批判、相互繼承，最終匯入社會(huì)空間的研究中。學(xué)科共識是社會(huì)空間研究形成的根基，學(xué)科差異是社會(huì)空間研究拓展的動(dòng)力，而兩個(gè)學(xué)科研究存在的共同問題則是社會(huì)空間研究發(fā)展的困境。認(rèn)識空間的學(xué)科共識、差異與共同問題，可以準(zhǔn)確、詳細(xì)地了解社會(huì)空間研究的發(fā)展脈絡(luò)以及今后的任務(wù)，這在一定程度上有助于我國社會(huì)科學(xué)界空間研究的深入推進(jìn)。

一、人文地理學(xué)與社會(huì)學(xué)的空間關(guān)注：社會(huì)空間研究的兩種路徑

（一）人文地理學(xué)的空間研究

人文地理學(xué)是反思科學(xué)地理學(xué)缺失的產(chǎn)物。科學(xué)地理學(xué)缺少社會(huì)內(nèi)涵，不能反映復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也解決不了社會(huì)問題。因此，人文地理學(xué)否定了一種獨(dú)立的、純幾何學(xué)的區(qū)位觀論，開始嘗試空間研究的社會(huì)化轉(zhuǎn)型，簡單來說，就是以人地關(guān)系理論為基礎(chǔ)，探討各種人文現(xiàn)象的空間分布和變化，以及人類社會(huì)活動(dòng)地域結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展的規(guī)律。

“地理學(xué)把自身確立為‘空間科學(xué)’。它研究的是空間規(guī)律、空間關(guān)系和空間過程。”[1]受科學(xué)理念影響，人文地理學(xué)將空間中其認(rèn)為重要的社會(huì)因素分離出來并確定它們之間存在的因果關(guān)系。基于這一模式，現(xiàn)代人文地理學(xué)的空間研究主要可以分為兩個(gè)方面：一是分析事件的空間模式，即研究事件的空間分布，探析社會(huì)活動(dòng)的區(qū)位方式；二是找出時(shí)空中構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然和偶然的關(guān)系。如英國地理學(xué)家多琳·梅西（Doreen Massey）研究了產(chǎn)業(yè)和就業(yè)的地域分布，并指出在其背后是生產(chǎn)關(guān)系的空間組織。美國地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維（David Harvey）則分析了資本在城市中的運(yùn)作。哈維進(jìn)一步指出，空間的組織方式必須有利于生產(chǎn)利潤的最大化，因此，對于資本家來說是至關(guān)重要的，然而不同利益集團(tuán)對于空間具有不同的要求，他們的斗爭、協(xié)商便決定著空間的構(gòu)造。

（二）社會(huì)學(xué)的空間研究

一直以來，社會(huì)學(xué)都缺乏對于空間的關(guān)注。隨著城市化、全球化浪潮的到來，時(shí)空開始參與到社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，社會(huì)學(xué)理論必須對此作出反應(yīng)。在這種情況下，社會(huì)學(xué)開始將空間概念引入研究之中。

社會(huì)學(xué)是針對人類的社會(huì)生活、群體和社會(huì)的科學(xué)研究。[2]空間是社會(huì)存在的重要維度之一，社會(huì)學(xué)就是要研究空間如何參與到社會(huì)運(yùn)行和建構(gòu)中去的，以空間視角審視社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)分層、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體、社會(huì)屬性、社會(huì)生產(chǎn)（再生產(chǎn)）等。

社會(huì)學(xué)的空間研究主要包括三方面內(nèi)容：一是社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的描述分析。如芝加哥學(xué)派發(fā)現(xiàn)人們通過競爭和相互依存，在城市地域上分化聚集，形成了城市的區(qū)位布局和社區(qū)結(jié)構(gòu)，并總結(jié)出了一些經(jīng)典模型。二是挖掘空間形式、布局、意義社會(huì)性創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代，新城市社會(huì)學(xué)的奠基人物列斐伏爾（Henri Lefebvre）開始認(rèn)識到日常生活和革命政治不得不在一種（城市）空間語境中重新闡釋，他敏銳地意識到（城市）空間是特定的社會(huì)生產(chǎn)出來的。新城市社會(huì)學(xué)學(xué)者從列斐伏爾的空間生產(chǎn)研究中獲得啟發(fā)，開始探索城市空間背后的資本主義生產(chǎn)方式、財(cái)富的積累、權(quán)力的集中、社會(huì)階級關(guān)系與國家管理職能等。三是社會(huì)與空間的關(guān)系探析。英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為之前的研究沒有詳細(xì)闡述空間如何參與到社會(huì)運(yùn)作中去的，他指出，必須將空間和社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)的構(gòu)成聯(lián)系在一起思考。社會(huì)互動(dòng)由一定時(shí)空中的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成，空間形塑社會(huì)互動(dòng)亦即為社會(huì)互動(dòng)所再生產(chǎn)。

二、學(xué)科共識與差異：社會(huì)空間研究理論的建構(gòu)

（一）學(xué)科共識：社會(huì)空間理論形成的基礎(chǔ)

人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)雖然有著各自獨(dú)特的研究對象、研究方法和分析范式，但兩個(gè)學(xué)科在空間研究中具有一定的共識，這些共識也就成為社會(huì)空間理論建構(gòu)的根基。

1.重視社會(huì)存在的空間維度

位置是人類社會(huì)活動(dòng)的發(fā)生地，每樣?xùn)|西、每種活動(dòng)都有自己的位置。“這邊”、“那邊”、“方位”等概念時(shí)刻提醒著我們空間的作用，物的存在或發(fā)生必定與空間相關(guān)。空間限定了物存在和活動(dòng)發(fā)生的地點(diǎn)，同時(shí)為群體活動(dòng)提供了具體的“情境”。 空間是建構(gòu)社會(huì)秩序的重要力量，研究社會(huì)不能忽略空間維度。人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)都認(rèn)識到了這一點(diǎn)。

2.堅(jiān)持空間的社會(huì)性

一直以來，“空間僅僅被視為自然的、僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。”[3]事實(shí)上，空間是社會(huì)存在的平臺或“容器”，空間被人類占有和使用，空間在此過程中也被社會(huì)性地建構(gòu)。“空間從來就不是空洞的，它蘊(yùn)含著某種意義。”[4]空間不僅僅是一種事物或者產(chǎn)品，它還包容了社會(huì)活動(dòng)生產(chǎn)出來的事物，以及事物之間有序或無序的相互關(guān)系。空間充滿了社會(huì)關(guān)系，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的空間研究都是源于對公共協(xié)商和交往的社會(huì)秩序的揭示。

3.強(qiáng)調(diào)空間的物質(zhì)基礎(chǔ)

列斐伏爾指出，前人所研究的“空間”，是一種幾何學(xué)意義上空間的區(qū)域，或者是哲學(xué)層面上心智或精神的事物，他們的抽象空間研究在理論與實(shí)踐、精神與物質(zhì)之間產(chǎn)生了割裂。[5]人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間研究則認(rèn)為人類活動(dòng)生產(chǎn)出街道、房屋、工廠、醫(yī)院、學(xué)校等物質(zhì)設(shè)施，這些設(shè)施的配置與組合反映了社會(huì)關(guān)系。兩個(gè)學(xué)科將社會(huì)生活布展在空間中，并堅(jiān)持空間的物質(zhì)性，從而實(shí)現(xiàn)了空間與社會(huì)的統(tǒng)一。

4.以社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)為研究核心

空間在社會(huì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)化狀態(tài)。生產(chǎn)的國際化和全球范圍內(nèi)的空間分工，社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)沖突大多以城市和區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，交通、電子技術(shù)、通信使日常生活的時(shí)空組織發(fā)生了改變。由于這些過程和變化，空間結(jié)構(gòu)不僅僅被視為社會(huì)生活的容器，而且還被視為社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)的媒介。也正是在這個(gè)意義上，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)可以說是面對一個(gè)共同的秩序問題。空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系相互作用、辯證限定，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)就是通過對二者關(guān)系的研究來解釋社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

（二）學(xué)科差異：社會(huì)空間理論建構(gòu)的不同方向

“傳統(tǒng)的學(xué)科建制往往將整體性的現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為其中每個(gè)分析性學(xué)科各自單獨(dú)面對才能解釋和應(yīng)對的問題。”[6]社會(huì)空間研究的學(xué)科差異關(guān)注空間的不同方面，這成為空間知識體系擴(kuò)充的關(guān)鍵。

1.社會(huì)學(xué)的空間視角

英國社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）指出，20世紀(jì)社會(huì)學(xué)理論缺乏空間觀念。[7]社會(huì)學(xué)的空間轉(zhuǎn)向是將空間納入自己的社會(huì)學(xué)形態(tài)領(lǐng)域，將其置于社會(huì)學(xué)這門科學(xué)的更大的框架之下，以空間的視角重構(gòu)社會(huì)學(xué)理論。一直以來，社會(huì)學(xué)的元敘事常常集中于時(shí)間變遷的過程，而保持空間的恒定性。空間視角的納入，使社會(huì)學(xué)在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)注意空間組織在社會(huì)過程展開中可能產(chǎn)生的阻礙或推動(dòng)作用，空間研究甚至成為專門的社會(huì)學(xué)分支——空間社會(huì)學(xué)。空間視角的納入在一定程度上拓展了社會(huì)學(xué)的理論體系。

2.人文地理學(xué)：一種空間科學(xué)

人文地理學(xué)的研究就是圍繞“區(qū)域”展開，通過空間、區(qū)域的差異來研究“地”的“理”，即區(qū)域空間的演化、人和地的關(guān)系以及區(qū)域規(guī)劃。人文地理學(xué)的空間分析范式和研究理念，使得其在社會(huì)空間理論的建構(gòu)中有著獨(dú)特的關(guān)注點(diǎn)。

第一，人文地理學(xué)承認(rèn)“空間是社會(huì)構(gòu)建的”這一重要觀點(diǎn)，但是社會(huì)關(guān)系也在空間中建構(gòu)，這一點(diǎn)對于地理學(xué)具有重要的意義。人文地理學(xué)是以地區(qū)差異為基礎(chǔ)的綜合學(xué)科，社會(huì)過程發(fā)生在具有地理差別的空間中，這一事實(shí)影響了它們的運(yùn)作，這似乎是地理學(xué)中獨(dú)特的研究理念。人文地理學(xué)不但發(fā)展出“社會(huì)—空間”辯證這一重要概念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)空間的技術(shù)性研究，指出距離和空間的分離對于社會(huì)過程和活動(dòng)也具有塑造作用。人類社會(huì)通過合法邊界的確定來實(shí)施空間分割，界限的劃定會(huì)影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，以及事件的發(fā)展。例如梅西指出，生產(chǎn)職能與部門的分散強(qiáng)化了分工，同時(shí)塑造了管理等級體系。[1]整個(gè)社會(huì)運(yùn)行也是如此，距離加強(qiáng)了不同階級、群體之間的相對地理隔絕，造成了分層意識和潛在的對抗。

第二，人文地理學(xué)也被稱為“人本地理學(xué)”，該學(xué)科研究人地關(guān)系，探索特定區(qū)域中人的行為，以及人們的認(rèn)同、感知、意向?qū)Φ赜蛏鐣?huì)邏輯的影響、作用，這使得人文地理學(xué)在微觀的人與空間的關(guān)系方面做出了很多貢獻(xiàn)。如哈格斯特朗（Torsten Herstrand）在《區(qū)域科學(xué)中的人》一文中描述了時(shí)空在能力、權(quán)威等方面對人的制約，同時(shí)他也承認(rèn)社會(huì)系統(tǒng)會(huì)對人的反饋行為做出較慢的反應(yīng)，社會(huì)系統(tǒng)中的領(lǐng)地與活動(dòng)束在較長的時(shí)間程度上會(huì)發(fā)生變化。[8]

第三，人文地理學(xué)關(guān)注的是區(qū)域的獨(dú)特性，不同大都市、城市、城區(qū)和社區(qū)的獨(dú)特性是地理學(xué)解析的核心。在當(dāng)代，城市和區(qū)域是社會(huì)運(yùn)行的主要載體，列斐伏爾認(rèn)為整個(gè)20世紀(jì)的世界歷史就是一部以區(qū)域或城市作為社會(huì)生活“容器”的歷史。人文地理學(xué)家緊貼時(shí)展實(shí)際，其區(qū)域研究為我們提供了一個(gè)既是特殊的又是具有代表性的“窗口”。正如美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞（Edward W. Soja）在《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》一書中，以洛杉磯為范例，指出當(dāng)代后大都市已經(jīng)成為一個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)化場，由過去因危機(jī)引起重建，轉(zhuǎn)向因重建而形成危機(jī)。

3.兩個(gè)學(xué)科建構(gòu)起來的社會(huì)空間理論體系

人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)都承認(rèn)空間是社會(huì)建構(gòu)的，同時(shí)也都認(rèn)為空間不能簡單地看做是一個(gè)用于表述經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和歷史進(jìn)程的媒介，空間本身也是影響城市發(fā)展模式和城市內(nèi)部不同社會(huì)群體差異的重要因素。按照這種思路，社會(huì)空間研究形成了“社會(huì)—空間”辯證分析范式，即社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)出了社會(huì)空間，而形成后的社會(huì)空間指導(dǎo)、制約著空間內(nèi)的實(shí)踐，再生產(chǎn)或創(chuàng)造出新的社會(huì)空間。

范式具有理論統(tǒng)治權(quán)，“社會(huì)—空間”辯證分析范式的提出促生了與之相應(yīng)的理論框架：

從邏輯上講，物質(zhì)和空間發(fā)生聯(lián)系的第一步是通過確定前者的位置來實(shí)現(xiàn)的。不同的事件不能在同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生在同一地點(diǎn)，因此，在一定生產(chǎn)關(guān)系指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)將不同種類和步驟的活動(dòng)分配到不同的地點(diǎn)上去。在實(shí)踐過程中，圍繞著某種目的組織起來的人、工具、對象、地點(diǎn)、行為規(guī)范等相互協(xié)作，通過以效應(yīng)終止的地方確定自己的范圍，由此成為一種空間的存在。不同的實(shí)踐活動(dòng)通過連續(xù)性、積累性、周期性地對空間進(jìn)行占有和使用，賦予所在空間以社會(huì)意義。社會(huì)性在空間中凝固，產(chǎn)生了空間分化，空間被標(biāo)識為不同的社會(huì)過程，“當(dāng)我們提及公寓中的房間、街角、市場、商業(yè)或文化中心、公共場所等，誰都清楚它們意味著什么。”[5]社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)部盡管是相互區(qū)分的，但在總體上受到權(quán)力的控制，“社會(huì)作為一個(gè)整體從屬于政治實(shí)踐，即國家權(quán)力。”[9]那么，不同社會(huì)實(shí)踐所在的單位空間也相互結(jié)合為空間系統(tǒng)。空間結(jié)構(gòu)反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，這使得空間可以被討論和理解，由此形成社會(huì)共識，指導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐，以保證社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。另一方面，各個(gè)社會(huì)群體在空間的分配和使用中會(huì)產(chǎn)生新的需求和利益表達(dá)，這會(huì)引發(fā)城市空間的變化。社會(huì)—空間的辯證限定推動(dòng)社會(huì)螺旋式的前進(jìn)發(fā)展。

三、人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)空間研究的共同問題：社會(huì)空間探討的難題

社會(huì)空間的研究存在著諸多困難，這主要來自社會(huì)科學(xué)界空間研究本身的困境，亦是人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科共同存在的問題。

（一）社會(huì)空間理論建構(gòu)的局限

1.社會(huì)科學(xué)規(guī)律的莫測性

“19世紀(jì)，人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)在自然科學(xué)的陰影下形成了它們的現(xiàn)代形式。這使我們可以確定出它們之間的許多聯(lián)系，乃至它們之間的交叉結(jié)合。”[10]一直以來，社會(huì)科學(xué)都缺乏自己的空間概念，社會(huì)學(xué)和人文地理學(xué)致力于挖掘空間的社會(huì)性。由于二者深受自然科學(xué)的影響，因此不僅僅把空間對于人類行為和社會(huì)運(yùn)行的影響看做是一種假設(shè)，還要深入探索空間與社會(huì)關(guān)系的一般規(guī)律。但是，任何社會(huì)科學(xué)的規(guī)律在范圍和嚴(yán)密性方面都不能與自然科學(xué)的規(guī)律相比擬。再者，社會(huì)科學(xué)的解釋模式缺乏統(tǒng)一性，混雜著情感和利益，迄今為止，還沒有一個(gè)學(xué)科的分析與理論能為社會(huì)現(xiàn)象、行為提供一個(gè)統(tǒng)一的解釋。科學(xué)定位使社會(huì)空間研究困難重重。

2.理論抽象導(dǎo)致去空間化

空間與物相輔相成，任何學(xué)科的思考都離不開空間的維度，空間概念被引入人類思想中。空間是各種能量、事實(shí)和物質(zhì)的載體，當(dāng)人們描述、討論、分析空間時(shí)，就意味著空間從實(shí)體中分離出來，它是在理論層面而不是現(xiàn)實(shí)中存在。之所以會(huì)有不同的空間概念，是因?yàn)槿藗儚牟煌囊暯呛蛯哟纬橄罂臻g概念。在人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)看來，空間具有社會(huì)性，這就意味著研究者可以通過抽象出物質(zhì)空間所負(fù)載的社會(huì)性來建構(gòu)社會(huì)理論。“一旦空間被歸結(jié)為政治和意識形態(tài)，我們就開始忘記形式或結(jié)構(gòu)意義上的空間，這種分析與公然去空間的理論不存在任何差別。”[11]空間被視為一種附帶現(xiàn)象，一種對人類意向性或社會(huì)結(jié)構(gòu)的編碼或映像，空間脫離了社會(huì)，這是一個(gè)基本的錯(cuò)誤，我們必須徹底擯棄這種康德式的二元論。

（二）時(shí)空結(jié)合領(lǐng)域亟待深入

時(shí)間和空間是社會(huì)存在的兩個(gè)主要維度，我們要分析社會(huì)過程產(chǎn)生的空間，必須要理解制約社會(huì)過程的時(shí)間，即活動(dòng)執(zhí)行和發(fā)展的頻率、速度、順序等時(shí)間規(guī)范。但很多學(xué)者在研究空間時(shí)忽略了時(shí)間，這導(dǎo)致他們在進(jìn)行社會(huì)空間結(jié)構(gòu)分析時(shí)，通過抽離時(shí)間來解析社會(huì)要素之間的關(guān)系及聯(lián)系方式，空間描述的是一個(gè)沒有變化的世界。而他們在進(jìn)行社會(huì)發(fā)展分析時(shí)，則主要考察社會(huì)隨時(shí)間發(fā)生變遷的方式，由此引發(fā)的一個(gè)基本而重大的錯(cuò)誤是空間變化僅僅等同于社會(huì)變遷。時(shí)間的缺失還使“社會(huì)—空間”分析范式出現(xiàn)缺陷——不能準(zhǔn)確地描述社會(huì)發(fā)展和變遷。“社會(huì)—空間”辯證暗含著社會(huì)發(fā)展的兩種形式：常規(guī)化循環(huán)和根本變化。前者意指社會(huì)再生產(chǎn)，后者則被英國時(shí)間研究學(xué)者阿切爾（Archer）稱之為形變。阿切爾（Archer）進(jìn)一步指出，盡管“社會(huì)—空間”辯證“包含了兩種象征表達(dá)，但并沒有分析那一種表達(dá)在什么條件或情況下普及。”也即是“沒有回答‘什么時(shí)間’的問題”。[12]

（三）社會(huì)與空間沒有實(shí)現(xiàn)真正的辯證統(tǒng)一

盡管空間只能通過物質(zhì)存在，但它并不僅僅依賴于特定的對象，空間還包含著事物之間的關(guān)系和發(fā)展態(tài)勢。因此，空間不能還原成物質(zhì)構(gòu)成要素，空間在分析中更多的是充當(dāng)一種背景性因素。此外，空間中還存在著非社會(huì)性的構(gòu)成要素。河流、山川、天空等自然要素被納入社會(huì)生產(chǎn)中，“我們?yōu)榱诵蓍e征服了海、山脈甚至沙漠。休閑工業(yè)和建筑業(yè)已經(jīng)聯(lián)合起來使城鎮(zhèn)和城市化沿著海岸線及山脈地區(qū)擴(kuò)展。”[13]自然要素確實(shí)是通過社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)媒介被我們認(rèn)識到，但它們的產(chǎn)生并不依賴人類社會(huì)。社會(huì)空間研究把分析限制在“社會(huì)”參數(shù)內(nèi)，因而很難將那些不屬于社會(huì)的因素和過程理論化。

四、結(jié)語

本世紀(jì)初，西方的社會(huì)空間理論傳入中國，在中國加快城市化進(jìn)程的背景下，在社會(huì)科學(xué)界掀起了空間研究熱潮。許多人在用空間視角分析社會(huì)時(shí)，往往不假思索地照搬和使用空間概念，其實(shí)，社會(huì)空間研究是眾多學(xué)科共同努力的結(jié)果，不同的空間概念和空間分析模式暗含著不同學(xué)科的思維、視角與語言。我們應(yīng)當(dāng)分清不同學(xué)科在空間研究中各自的立場、方法和觀念，這樣才能更好地了解社會(huì)空間研究的緣起及發(fā)展情況，同時(shí)把握各學(xué)科的獨(dú)特性。目前，學(xué)界用的最多的應(yīng)該是人文地理學(xué)學(xué)科中的空間概念和研究方法，吉登斯曾指出，“除了近晚期地理學(xué)家的著作外，社會(huì)科學(xué)家們未能圍繞那些從時(shí)間和空間建構(gòu)社會(huì)體系的模式來進(jìn)行他們的思考。”[14]也許吉登斯的評價(jià)低估了社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等學(xué)科在空間思考方面的作用，但這也證明了地理學(xué)在社會(huì)空間研究方面貢獻(xiàn)之顯著。

隨著空間在社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中的作用日益重要，社會(huì)科學(xué)界在空間研究中的跨學(xué)科合作也日益繁多。人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)相互借鑒，相互影響，兩個(gè)學(xué)科的交織組合以及其他有待研究的交織組合遠(yuǎn)比本文所涉及的要復(fù)雜。然而很長一段時(shí)間，這些交叉組合幾乎沒有得到實(shí)質(zhì)性的再發(fā)展，究其原因正是在于社會(huì)空間研究中存在的問題，如社會(huì)—空間的二元分裂傾向，對于時(shí)間的忽視，等等。這些問題阻礙了社會(huì)空間理論的發(fā)展，亦是人文地理學(xué)與社會(huì)學(xué)共同面對的難題。問題是跨學(xué)科協(xié)作的契機(jī)，社會(huì)空間研究今后的任務(wù)也將成為兩個(gè)學(xué)科合作的新領(lǐng)域。

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