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第1篇

［關(guān)鍵詞］道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“生命的大智慧”，它強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無為自化、利而不害，這不僅與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質(zhì)量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，并具體落實(shí)為“見素抱樸”、“柔弱不爭”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”，以圖教育人類通過修德悟道的實(shí)踐活動(dòng)，超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命，在無限的時(shí)空中建構(gòu)人的道德生命，實(shí)現(xiàn)“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對(duì)于生命的糟蹋、浪費(fèi)和無知的“失道”狀態(tài)中覺醒，珍愛生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！

一、道生德蓄，尊道貴德

道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)系，人何以應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌貙?duì)待生命，又如何讓自己的生命活動(dòng)更加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤而在時(shí)空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光芒？這是古往今來的哲人孜孜以求的重大課題。對(duì)此，蘊(yùn)含著生命大智慧的《道德經(jīng)》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”

上文說的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而是具有本體論意義的范疇。“道”乃是人類以及宇宙萬物造化之本源和根本規(guī)律，是一種本源性、生長性的力量，它生長萬物，而又分化于、內(nèi)在于萬物之中。“道”分化于萬物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現(xiàn)出來的內(nèi)在本性，是“道”落實(shí)到人類社會(huì)生活領(lǐng)域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當(dāng)之行，體現(xiàn)為人類遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從。”[注:第二十一章。]可見，“道”和“德”是二而一的關(guān)系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]的特性又稱之為“玄德”。

人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發(fā)展，必須合“道”而行，遵循自然、社會(huì)以及各類事物的客觀法則——“是以萬物莫不尊道而貴德”。但這種對(duì)“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強(qiáng)制，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道、德是一種自然而然、理所當(dāng)然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對(duì)于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個(gè)體生命而展現(xiàn)出來的本然之性，遵循“道”落實(shí)于個(gè)體道德實(shí)踐層面及社會(huì)生活層面的道德要求。“尊道貴德”的主張是針對(duì)封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進(jìn)行反思而提出來的，它反映出老子試圖糾偏補(bǔ)弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對(duì)于生命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。

“道生之”對(duì)于人的存在體現(xiàn)為一種生長性功能，而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能，“德”是維護(hù)、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經(jīng)》中，“德”具體表現(xiàn)為柔弱不爭、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī)范有所區(qū)別的是，它們是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是發(fā)自內(nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點(diǎn)。以下我們對(duì)其分而論之。

二、返樸歸真，防微杜漸

讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態(tài)，這是《道德經(jīng)》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因?yàn)椤皹恪笔堑赖幕緦傩浴！兜赖陆?jīng)》第三十二章中說：“道常無名，樸。雖小，萬物莫能臣也”。第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文所說的“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態(tài)，這實(shí)際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽平衡的狀態(tài)。

但是，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來越遠(yuǎn)，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養(yǎng)護(hù)身體必須防微杜漸，未雨綢繆。《道德經(jīng)》說：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當(dāng)事物還處于安定時(shí)容易把持，未有征兆時(shí)容易謀劃，脆弱時(shí)容易破解，微小時(shí)容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時(shí)，還要通過一系列自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復(fù)到出生之時(shí)的和諧有序狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見素抱樸”[注:第十九章。]，“復(fù)歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達(dá)到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其薄；居其實(shí)，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]

返樸歸真、“治于未亂”等思想后來被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元保精”、“調(diào)和陰陽“等調(diào)治原則，充分體現(xiàn)出《道德經(jīng)》生命智慧之高妙和實(shí)踐價(jià)值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠質(zhì)樸、無欺無詐，才能無疚無愧、心志平和、陰陽平衡，形成健全的免疫機(jī)制，遠(yuǎn)離疾患的侵?jǐn)_。同時(shí)，在與他人交往時(shí)，以誠相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機(jī)，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導(dǎo)致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)。現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明，人在說謊之時(shí)，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心健康。可見，虛偽欺騙，猜忌無信，無異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。

三、柔弱不爭，慈讓利人

《道德經(jīng)》認(rèn)為，柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式，體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長而不宰”的不爭之德亦是“道”所體現(xiàn)出來的最高的“玄德”。

柔弱是老子基于對(duì)生命的生長興滅過程的觀察而總結(jié)出來的辯證智慧。《道德經(jīng)》說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”[注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的一類事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過剛強(qiáng)的：“強(qiáng)梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強(qiáng)”[注:第三十六章。]。從心理調(diào)節(jié)的角度來看，守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛則往往使人逞強(qiáng)好斗，激化矛盾，增添很多無謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭又是老子從天地自然中體悟出來的哲理。老子認(rèn)為，大自然默默地哺育萬物，不爭己功。正因?yàn)槿绱耍拍芨玫乇４婧统删妥约?“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬物，不爭己功，正因?yàn)槿绱耍拍芰⒂诓粩≈?“天之道，不爭而善勝"。《道德經(jīng)》通過天地“不自生”卻能“長且久”、“不爭而善勝"這一事例，引導(dǎo)人們體悟無私、利人的生活態(tài)度和精神境界對(duì)于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價(jià)值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們，付出和奉獻(xiàn)才能更好地充實(shí)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。

從生物學(xué)層面的意義來看，慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)到最佳狀態(tài)，從而提高機(jī)體的抗病能力，實(shí)現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧有序，促進(jìn)軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，必然損害他人利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問題。

可見，《道德經(jīng)》柔弱不爭的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對(duì)待個(gè)人利益，保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對(duì)于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要，更有助于個(gè)體認(rèn)識(shí)有限的個(gè)體與人類乃至天地萬物在本源層次上的相通一致，從而對(duì)于自我與他人、自我與社會(huì)、人類與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)系有更為深刻的把握，提升個(gè)體生命的意義。

四、身重于物，儉嗇寡欲

老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原則。應(yīng)該指出，老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂、名利財(cái)富等欲望。他們認(rèn)為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個(gè)人私欲。

老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語指出了感官享樂對(duì)身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長生久視之道”。

為了防止人們孜孜于名利財(cái)富而傷害身心健康，老子語重心長地提醒人們說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。”[注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財(cái)富的內(nèi)驅(qū)力，而動(dòng)機(jī)是與需要密切相聯(lián)系的。《道德經(jīng)》的上述話語啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復(fù)得。懂得了這一道理，便不會(huì)為聲色財(cái)富這些個(gè)人私欲所牽累，自然能夠在實(shí)踐中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通過確立珍愛生命這一價(jià)值取向，來調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)，從而淡化人們對(duì)于一己之私欲的過分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》所言：“及吾無身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實(shí)現(xiàn)體悟大道的人生理想。

可見，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡單地服從規(guī)范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著密切的聯(lián)系，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是外在的強(qiáng)制性規(guī)范，對(duì)于這些道德要求的踐履正是一個(gè)趨道、近道、悟道的過程，是實(shí)現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護(hù)由“道”所生之性命的必由之路。

《道德經(jīng)》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德狀況與身心健康之間的密切關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理治療理論多有相通，更為當(dāng)今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭等道德要求不僅依賴于人們的道德自覺得以恪守，而且依托于人們對(duì)于生命的珍惜和熱愛而得以愉納。這不僅能為當(dāng)代生命倫理學(xué)研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國特色的整體健康觀念，促進(jìn)從個(gè)體心靈的和諧到人際的和諧與社會(huì)的和諧！

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京：中華書局，1984．

第2篇

一、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德理念

作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》最核心的思想就是無為。《道德經(jīng)》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態(tài)和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實(shí)。1.崇尚自然之道《道德經(jīng)》非常崇尚自然之道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文中“道”共出現(xiàn)了76次。“道”有規(guī)律的意思，是宇宙的本體、萬物的根源，整本《道德經(jīng)》圍繞“道”這一哲學(xué)概念展開。因此《道德經(jīng)》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現(xiàn)著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會(huì)道德教育的終極目標(biāo)，是自然規(guī)律、自然秩序和自然法則的承擔(dān)者和信仰者。2.崇尚樸實(shí)歸真老子的理想社會(huì)是在道德高尚的圣人管理之下，整個(gè)社會(huì)回歸樸實(shí)，民眾真誠無偽、簡樸自然，彼此之間真誠相待。在社會(huì)治理方面，老子崇尚無為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，才能凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高人們的道德水平，構(gòu)建理想的和諧社會(huì)。由此可見，老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)筑的理想社會(huì)并非建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而是通過凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來營造和諧的社會(huì)氛圍，使人民群眾能夠在社會(huì)中感到安逸、愉快。要達(dá)到這一目的，國家管理者需要通過思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣，從而創(chuàng)建和諧的社會(huì)。3.崇尚無為自化老子在《道德經(jīng)》中提出了無為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無為的狀態(tài)下才能完成。教育者在進(jìn)行思想道德教育時(shí)，也要遵循無為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過權(quán)威、說教來進(jìn)行思想道德教育。存在主義教育理念強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的生命性和整體性的實(shí)現(xiàn)，要使生命自由地發(fā)展，使個(gè)體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節(jié)用有度節(jié)制是《道德經(jīng)》中的一個(gè)重要道德思想，老子崇尚虛空、無為的狀態(tài)，并提出人應(yīng)該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無論是自然社會(huì)還是人類社會(huì)，都有其變化和發(fā)展的規(guī)律，盈虛消長，自有其時(shí)。無論是個(gè)人，還是社會(huì)、民族和國家，都應(yīng)該崇尚節(jié)制。如今仍有一些腐朽的價(jià)值觀存在，拜金主義、個(gè)人主義、虛無主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經(jīng)》提倡的節(jié)制的道德觀念體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的智慧，對(duì)過于浮躁的社會(huì)而言，無異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭”一直以來，競(jìng)爭被視為個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，我們的社會(huì)非常需要競(jìng)爭，但是過分的競(jìng)爭也會(huì)帶來惡性后果。老子在《道德經(jīng)》中提出了“圣人之道，為而不爭”，將“不爭”視為人的一種道德修養(yǎng)。老子所謂的“不爭”，是建立在“為”的基礎(chǔ)上的，也就是說，作為一個(gè)具有較高道德修養(yǎng)的人，既要積極做事，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，又要淡泊名利，及時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理，避免陷入惡性競(jìng)爭之中，絕對(duì)不能為了在競(jìng)爭中取勝而有損他人的利益和社會(huì)公德。

二、《道德經(jīng)》的思想道德教育內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》中崇尚自然之道、樸實(shí)歸真，其教育目的在于使人對(duì)道產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、感悟和體驗(yàn)，最終將其付諸實(shí)踐，按照道的要求來規(guī)范自己的言行。老子提出，要將人培養(yǎng)成為上德之人、上士，老子所說的自然不僅指大自然的規(guī)律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該違背人本身的天性，而是應(yīng)該引導(dǎo)人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實(shí)際上是一種對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。在當(dāng)代的思想道德教育中，教育者應(yīng)該引導(dǎo)人們正確看待飛速發(fā)展的社會(huì)，使人們能夠在物質(zhì)世界中保持心靈的寧靜，不過分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無為是《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心思想，所謂的無為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應(yīng)該因材而用、順勢(shì)而動(dòng)，要按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辦事，只有這樣，個(gè)體的創(chuàng)造精神和能動(dòng)意識(shí)才能夠得到滿足。因此，在當(dāng)代思想道德教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節(jié)儉有度也是《道德經(jīng)》中的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出，自己有三寶，這三寶并非權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見節(jié)儉在其道德體系中的重要性。對(duì)于個(gè)人而言，崇尚節(jié)儉意味著控制自己的欲望，用道德準(zhǔn)則來控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對(duì)于整個(gè)國家和社會(huì)而言，崇尚節(jié)儉意味著養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息，只有這樣，才能保證社會(huì)長治久安。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，老子的節(jié)儉觀對(duì)當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示作用。

三、《道德經(jīng)》的思想道德教育方法

第3篇

關(guān)鍵詞：不言之教；無為而教；賞識(shí)教育

老子是中國文化史上一位卓有影響的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。所著《道德經(jīng)》也是中國哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典。雖然2500年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續(xù)。老子十分強(qiáng)調(diào)"道"的自然性與無為性，他說"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當(dāng)效法"道"的自然性。《道德經(jīng)》的思想要點(diǎn)可以概括為三個(gè)詞：自然、無為、道，通俗地講就是無為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時(shí)讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟：

一、教育要行"不言之教"

《老子》第2章中說"是以圣人處無為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對(duì)圣人之教的經(jīng)典表達(dá)。可惜道家這一教育理念長期以來只是被當(dāng)做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠(yuǎn)的意義上它表征的是"無為"之教、"自然"之教，倡導(dǎo)的是自覺、自悟、自化的教學(xué)方法。盡管人們的教育活動(dòng)千差萬別，教學(xué)手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應(yīng)合乎自然原則，要言的少、言的精。因?yàn)?知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個(gè)最好的教育者一定是個(gè)"善言"、"善行"的人。他的言行已經(jīng)超越了一般的有形教育活動(dòng)，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的境界，使學(xué)生在不知不覺中達(dá)到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的最終目的。

理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學(xué)生依循其樸素自然、真率無偽的本性，自然而然地展現(xiàn)自我，自然而然地成就自我。

教師不能為了教書而教書，要自覺讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評(píng)價(jià)學(xué)生。葉圣陶先生說過：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，教學(xué)不光是簡單的傳授知識(shí)，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生"學(xué)到什么"還讓學(xué)生"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識(shí)，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時(shí)間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。

二、"常與善人"賞識(shí)教育

老子說："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無原則的縱容惡人，而是因?yàn)樯朴诓簧撇粌H是相對(duì)的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。如果一味的指責(zé)不善，則無助于把不善轉(zhuǎn)化為善，只有以包容萬物的胸懷去善待不善，甚至以德報(bào)怨，才有可能是不善者向善。

想到一則小故事：陶行知先生在做校長時(shí)，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個(gè)同學(xué)。陶行知及時(shí)制止同時(shí)令這個(gè)學(xué)生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時(shí)，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過糖。陶行知又掏出第三顆："據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說明你有正義感。"這時(shí)那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了："校長，我錯(cuò)了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對(duì)的。"陶校長這時(shí)掏出第四顆糖："你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，我們的談話也結(jié)束了。" 陶先生以出其不意的獎(jiǎng)勵(lì)感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿的達(dá)到了教育的目的。

想要教育一個(gè)人首先要樹立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對(duì)事不對(duì)人，對(duì)立斥責(zé)只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生時(shí)不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對(duì)比設(shè)喻，導(dǎo)化對(duì)方心理。很多時(shí)候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識(shí)比批評(píng)更具激勵(lì)。

一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是"常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"（《老子》第27章）。無論學(xué)生素質(zhì)高低成績好壞出身貴賤，老師都應(yīng)平等對(duì)待，在一個(gè)真正有責(zé)任心的老師眼里，沒有任何學(xué)生是一無是處的，沒有任何學(xué)生是無可救藥的。老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長避短，使他們各適其性、各盡其才。

魯迅曾說"不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發(fā)和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的做人做事及管理經(jīng)驗(yàn)用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開啟我們的智慧。

參考文獻(xiàn)：

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