前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)學(xué)科德育的內(nèi)涵與特點文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

【關(guān)鍵詞】課程 管理 學(xué)校課程管理

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0080-02

隨著新課程改革的不斷深入，隱藏在學(xué)校管理中的課程管理問題逐漸暴露出來，并成為決定課程改革成敗的關(guān)鍵因素之一。在新課程實施的背景下，研究這一問題無疑具有重要的理論和實踐意義。而要對學(xué)校課程管理展開研究，應(yīng)首先厘清其基本的內(nèi)涵和特點，這是當前課程管理研究的前提。

一、學(xué)校課程管理的內(nèi)涵

（一）課程管理源于管理

課程管理是從管理中推演出來的，自博比特以來就遵循著這一邏輯，但在課程論研究史上卻少有二者之間關(guān)聯(lián)性的著述。事實上，二者存在著千絲萬縷的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在：

1.課程管理活動源于管理活動。作為一種教育現(xiàn)象的課程管理自教育產(chǎn)生以來就一直存在著，但并沒有植根于獨立的學(xué)校教育中，而是存在于國家的行政管理之中，與一個國家或社會的政治管理、經(jīng)濟管理、文化管理等活動聯(lián)系在一起，如在中國奴隸和封建社會，國家把教育事務(wù)的管理作為行政管理的重要內(nèi)容之一，主張“政教合一”，教育的管理權(quán)（包括課程管理權(quán)）掌握在官員手中，由政務(wù)官司徒管理教育。因此，早期的學(xué)校課程管理與其說是一種教育管理活動，不如說是一種行政管理活動。從本源上看管理活動是課程管理活動賴以存在和發(fā)展的土壤，這一觀點在現(xiàn)代管理活動諸如科學(xué)化管理、科層式管理、系統(tǒng)管理以及人際管理中表現(xiàn)得淋漓盡致。可以說有什么樣的管理活動就有什么樣的課程管理模式。

2.現(xiàn)代課程管理理論源于現(xiàn)代管理理論。課程管理研究的基礎(chǔ)源于現(xiàn)代管理理論。一般我們認為是博比特開啟了課程管理的研究，其《課程》的理論來源就是當時社會上最為流行的泰羅的科學(xué)管理理論，所追求的不是高深理論的研究，而是課程的科學(xué)化和學(xué)校管理的效率。認為要提高學(xué)校教育的效率就必須借助于科學(xué)管理原理，促使課程管理科學(xué)化，實現(xiàn)課程目標的具體化和標準化。因此，課程管理理論的肇始，無論是基于學(xué)術(shù)探討，還是為了提高教育效率，都是以科學(xué)管理理論為基礎(chǔ)的。

（二）課程管理本質(zhì)的規(guī)定性

管理就是物和人的管理的辯證統(tǒng)一。因此學(xué)校課程管理既要關(guān)注課程相對已定的目標和任務(wù)，更要關(guān)注處于活動、發(fā)展中的人。由此我們認為學(xué)校課程管理不是一個現(xiàn)成的或預(yù)定的文本，而是在教育各因素相互作用的過程中生成的一種共同的責(zé)任和行使的權(quán)力。具體地說就是學(xué)校課程管理者根據(jù)國家課程政策以及學(xué)校實際，有效地整合校內(nèi)外各種課程資源，為實現(xiàn)一定的課程目標而對課程的理念、課程設(shè)計過程和以及課程運行過程所負的責(zé)任和行使的權(quán)力，以確保學(xué)校組織效益與效率的最大化。

二、學(xué)校課程管理的特點

基于上述認識，我們認為學(xué)校課程管理具有以下共同的特征：

第一，獨特性。學(xué)校課程管理是一個伴隨課程實施的一個自然的過程，不是獨立于課程之外的一種物態(tài)工具，也不是獨立于管理者及教師之外的客體存在，而是融于學(xué)校的獨特哲學(xué)理念之中，存在于管理者與教師主體觀念之中，是學(xué)校課程實踐活動的精神文化內(nèi)核所在。通過這種精神的外化活動，使此學(xué)校成為與其他學(xué)校不同之所在。通過大量優(yōu)秀校長的管理理念和成功經(jīng)驗說明： 管理沒有一勞永逸的答案，也沒有放之四海而皆準的靈丹妙藥，更沒有什么最好、最有效的管理模式、公式、標準等，管理就是一種實踐，只有最適合本校內(nèi)在和外在環(huán)境的管理才是最好的管理。因為“教育在本質(zhì)上就是精神上的不斷豐富、不斷更新的過程。”

第二，實踐性。學(xué)校課程管理本身就是人類的一種實踐方式，課程在沒有學(xué)科化以前就體現(xiàn)著實踐性的本質(zhì)，古人對“學(xué)、思、習(xí)、行”的論述以及對“學(xué)致于行而至矣”的吶喊； 近現(xiàn)代諸多哲學(xué)家和教育家對“課程即經(jīng)驗”的論述以及當前課程改革對“教育回歸生活”的呼喚，無不證明課程與實踐的關(guān)聯(lián)性。作為課程論研究領(lǐng)域之一的學(xué)校課程管理從學(xué)校產(chǎn)生時起就是學(xué)校生活的一種存在方式，它蘊含著大量的現(xiàn)實問題，如人與人的關(guān)系問題、人與文化的關(guān)系問題、人與社會的關(guān)系問題等等。服務(wù)于人、解決學(xué)校生活的疑問、使其健康成長是其本然的價值追求。同時對這些問題的解決又直接推動著管理的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展等。當我們審視一種課程管理時，不是看這個體系的論述語言有多么華麗、構(gòu)造有多么完整，而是要看它對現(xiàn)實的有效性。否則會產(chǎn)生難以避免管理中的教條主義傾向，正如徐繼存教授所言：“以思想或理論剪裁現(xiàn)實，用思想或理論規(guī)范現(xiàn)實，都將使我們難以避免教條主義的巢臼，造成唐吉可德式的歷史悲劇。陷入自我構(gòu)造的教學(xué)觀念世界的教學(xué)論研究者，就會有意無意地遺忘了教學(xué)生活世界，就容易將教學(xué)論研究當成了一種純粹知識的追求，而不是當作一種知情意相統(tǒng)一的智慧探索活動。”因而實踐性是課程管理的本質(zhì)特性之一。不研究事實，就沒有預(yù)見性，也就沒有豐富而完滿的精神生活，從而也就失去了對教育工作的興趣； 管理中不積累和分析事實，就會產(chǎn)生得過且過和因循守舊的學(xué)校生活。明確了學(xué)校課程管理的實踐性有利于我們遵循從實踐中來、到實踐中去的邏輯進路，堅持以現(xiàn)實問題為中心的管理本質(zhì)論，實現(xiàn)管理理論與管理實踐的結(jié)合。

第2篇

一、思想政治課教學(xué)“生活化”的內(nèi)涵

在現(xiàn)代教育視野中，教學(xué)一般是指教師和學(xué)生以課堂為主渠道進行交往的過程，是人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃地組織、引導(dǎo)、幫助、促進學(xué)生積極自覺地學(xué)習(xí)科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，全面提高素質(zhì)。而生活，一般指的是生物為生存、發(fā)展而進行的各種活動，對人而言，它包括滿足基本生理需要的物質(zhì)生活和具有更高價值意義的精神生活。作為有意識的獨特存在體的人，更多追求和享受的是具有豐富內(nèi)涵的精神生活。至于“化”，本義為轉(zhuǎn)變，可引申為轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)。基于此，所謂思想政治課教學(xué)“生活化”應(yīng)指政治教師充分挖掘政治學(xué)科知識的生活內(nèi)涵，捕捉生活中的政治學(xué)科知識，從學(xué)生的生活世界出發(fā)，聯(lián)系貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生尋找可能生活，不斷改善生存狀態(tài)，提升生活質(zhì)量的教學(xué)狀態(tài)。

思想政治課教學(xué)“生活化”的基本思想是以生活為中心，將抽象的形式化的教學(xué)建立在學(xué)生豐富而生動的生活背景之上，引導(dǎo)學(xué)生通過多種學(xué)習(xí)方式理解基本原理，通過系統(tǒng)掌握知識體系、思維方法以及做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用、創(chuàng)造性地解決生活中實際問題的能力。這是一個動態(tài)的育人過程，借助這個過程，師生在生動的政治課教學(xué)活動中感知多彩生活，豐富情感體驗，鍛造多樣技能，最大化育人效果。

二、思想政治課教學(xué)“生活化”的特點

1　立足現(xiàn)實生活：思想政治課教學(xué)的源泉和載體，鮮活的現(xiàn)實生活是思想政治課的生命之源、生存之本和發(fā)展之基。一方面，現(xiàn)實生活是思想政治課的“活教材”。賦予課程時代內(nèi)容。思想政治課程的理論體系只有融入廣泛嬗變的現(xiàn)實生活中才能有血有肉、有氣有力，才能充分展示其生命力和學(xué)科價值。另一方面。現(xiàn)實生活是學(xué)生接受教育的最好的“催化劑”，也是學(xué)生改善生活、走向未來生活的基礎(chǔ)。只有做到日常生活課堂化、現(xiàn)實生活學(xué)生化，思想政治課才能引起學(xué)生學(xué)習(xí)和接納知識的積極性、自主性，才能實現(xiàn)新課程的價值目標。

2　著眼可能生活：思想政治課教學(xué)的目的和歸宿。脫離學(xué)生的現(xiàn)實生活的“理想化”極端以及簡單沉溺于學(xué)生的現(xiàn)實生活的“庸俗化”極端都是當前思想政治課教學(xué)應(yīng)該力避的錯誤傾向。“教學(xué)生活化”的最終目的是引導(dǎo)學(xué)生通過對現(xiàn)實生活的感知和體驗來發(fā)展其在未來生活中的能力，培養(yǎng)其改造現(xiàn)實生活、適應(yīng)未來生活的正確價值觀。因此，教學(xué)生活化必定要在學(xué)生的現(xiàn)實生活中樹立起一個價值標桿，即對學(xué)生的現(xiàn)實生活進行提煉和超越，使學(xué)生為了未來的理想生活做好準備。

3　凸顯學(xué)生主體：思想政治課教學(xué)的模式和手段。從眾多關(guān)于教學(xué)“生活化”的研究與實踐中看出，“主體間性”應(yīng)當成為現(xiàn)代教學(xué)的思維模式，“教師中心”難以調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生的主體性應(yīng)在教學(xué)中得以凸顯。因此，教學(xué)“生活化”應(yīng)始終堅持“雙主體觀”，教育者與受教育者同樣作為教學(xué)的主體，相互影響，相互作用，共同提高。教學(xué)中，教師要樹立正確的主體意識，以生為本，勇敢“退出去”，適時“站進來”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使其在民主平等開放的雙主體互動中學(xué)會生存、學(xué)會做人。

三、思想政治課“生活化”課程資源的開發(fā)

1　本本相接，構(gòu)建“雙軌制”教材體系。新課標提出，教材的編寫要“從學(xué)生的興趣、能力和需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗，遵循學(xué)生的生理、心理及認知發(fā)展規(guī)律”，“既要貼近學(xué)生生活，又要反映當代社會進步和科技發(fā)展的新成果；既要有利于教師進行創(chuàng)造性教學(xué)，又要有利于促進學(xué)生發(fā)揮各自的潛能”，“適應(yīng)不同層次和類型學(xué)生的發(fā)展需求”，“倡導(dǎo)聯(lián)系生活實際、活潑生動的呈現(xiàn)方式”。這些要求決定了思想政治新課程在教材體系的建設(shè)上要將學(xué)科的理論知識與學(xué)生的生活世界有機融合，在體現(xiàn)出學(xué)科獨立的理論體系基礎(chǔ)上建立一套科學(xué)的應(yīng)變機制，即建立包含學(xué)科知識精髓的“硬教材”和反映時代變化、從生活中精選的熱點問題的“軟教材”共行的“雙軌制”教材體系。

選擇思想政治課教學(xué)大綱要求中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，或者說經(jīng)典性的內(nèi)容，形成具有相對穩(wěn)定性的常規(guī)教材、基本教材，不妨稱為“硬教材”。其內(nèi)容包括基本知識、基本理論、基本法律規(guī)范和中國特色社會主義的理論常識等。這一教材的內(nèi)容一經(jīng)確定，可在相對長的時間內(nèi)保持不變。與此相適應(yīng)，選擇新課標要求中與現(xiàn)實生活最為接近的部分，如社會主義建設(shè)中逐步完善的現(xiàn)實方針、政策等內(nèi)容，加上時事政治內(nèi)容等，形成活頁式的思想政治課的補充教材、現(xiàn)實教材，稱為“軟教材”。“軟教材”可根據(jù)情況變化，反映最新理論和政策要求及國內(nèi)外大事，每學(xué)期或每學(xué)年變換一次。

建立這種“雙軌制”教材體系應(yīng)把握和處理好兩方面的問題：一是要保持基本常識、核心價值觀的穩(wěn)定性，確立相對穩(wěn)定的價值參照系，從而提高課程的信度和效度，確立學(xué)生堅定的政治道德信念和穩(wěn)固積極的人生價值體系。二是要根據(jù)社會及政治、經(jīng)濟變革的新情況和新精神，讓學(xué)生了解社會變革的“窗外事”，避免成為象牙塔中的“隱士”，從而促進學(xué)生投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉大業(yè)。“雙軌制”的優(yōu)勢在于，一是使思想政治課與社會主義建設(shè)的最新發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)思想政治課的現(xiàn)實性和時代性特點；二是使學(xué)生對時事政治的關(guān)心及學(xué)習(xí)常規(guī)化和制度化，力避兩耳不聞窗外事的現(xiàn)象。

2　多管齊下，采掘豐富的課程資源。思想政治課教學(xué)要適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，就需要豐富的多層次的課程資源。新課標在“教學(xué)建議”部分專門對課程資源的開發(fā)和利用提出了建議。但從目前來看，不少教師對于課程資源的開發(fā)和利用方面尚未形成清楚的認識，開發(fā)和利用的能力也較欠缺。實現(xiàn)思想政治課教學(xué)生活化迫切需要教師課程資源觀的徹底轉(zhuǎn)變。

一是廣辟路徑，牢固樹立“教師是最重要的資源，但

不是唯一資源”的理念，把學(xué)科、學(xué)生、學(xué)校、社會等作為政治課課程資源開發(fā)的基本途徑和來源，廣泛搜集生活化的課程資料。教學(xué)資源的開發(fā)、選擇和利用是一項復(fù)雜的思維創(chuàng)造活動，一方面，教師應(yīng)該富有想象地調(diào)動一切可以利用的各類人士，他們能使學(xué)生感興趣，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)，他們可以解答學(xué)生關(guān)心的問題，可以請他們給學(xué)生現(xiàn)身說法。另一方面，也可以調(diào)動一切可以利用的物，如書報、雜志、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)、各種愛國主義教育基地、社會調(diào)查等學(xué)習(xí)資源。此外，圍繞教學(xué)目標，依據(jù)教育需要、學(xué)生特點和教學(xué)原則，篩選可利用的課程資源，建立相應(yīng)的課程資源篩選機制；共同開發(fā)和利用課程資源，建立資源共享機制；利用網(wǎng)絡(luò)資源，整合網(wǎng)絡(luò)信息，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)課程等等也顯得十分必要。

二是因時因地，善于捕捉課堂教學(xué)中“生成性”的教學(xué)資源。所謂生成性教學(xué)資源，不是教師預(yù)先準備好的靜態(tài)的備用資源，而是通過課堂教學(xué)中師生互動、生生互動、學(xué)生與文本對話等活動在課堂上即時產(chǎn)生，有時甚至是在教師預(yù)想之外動態(tài)生成的教學(xué)資源。這種教學(xué)資源是學(xué)生真實體驗的一種反映，是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的非常寶貴的教學(xué)資源。教師首先要構(gòu)建互動平臺促進課堂生成性資源生成，做到適時而啟、適時而發(fā)、適時而導(dǎo)；其次要敏銳捕捉，防止生成性資源的流失，在捕捉這些生成性資源時應(yīng)懂得取舍，用教育機智捕捉它，用教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)來整合它；最后要注重對課堂生成性資源的引導(dǎo)與升華，對于生成性資源中富有個性與特色的部分應(yīng)立足課堂，引導(dǎo)學(xué)生從本地實際、本人生活出發(fā)，突出本地、本校的人文資源優(yōu)勢，把地區(qū)區(qū)域的人文與社會資源價值上升為整個課改所需的人文與社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域的特有價值。從利用課堂生成性資源來教學(xué)生，上升為利用課堂生成性資源來發(fā)展學(xué)生。只有這樣因時、因地開發(fā)課程資源，才能有效彰顯思想政治課堂的個性化，豐富和拓展學(xué)生的視野，有助于學(xué)生終身發(fā)展。

效率就是生命。對思想政治課教學(xué)有效性的追問，促成了相對于“科學(xué)世界”的“生活世界”這一話語向思想政治課堂的快速滲透與融合。審視當前的思想政治課教學(xué)，理應(yīng)成為一種生活方式的政治課教學(xué)過程，教師和學(xué)生都并不“幸福”。因此，關(guān)注思想政治課的教學(xué)生活化問題，這不僅是理論上的合理探求，更是實踐的客觀需要。思想政治課與生活世界的進一步契合，“生活大課堂，課堂小生活”理念的進一步落實，生活化課程資源的廣泛開發(fā)和有效利用，成為當下思想政治課教學(xué)生活化走出現(xiàn)實困境的可能之路。

參考文獻

[1]李松林，論回歸生活世界的教學(xué)論變革，華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)2005(3)

第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治教學(xué)民主；尊重差異；主體參與；異步發(fā)展

Abstract:The education democracy not only includes equality in the education rights and education opportunities， the equality and friendship of teacher-student relationship during teaching process， the democracy of education participation and management ，but also the penetration of democracy consciousness and the cultivation of democratic ability. The Ideology and politics teaching should establish the democratic atmosphere for instruction，construct democratic and equal teacher-student relationship， create the student-centered teaching situation and adopt the teaching approach of the lamination teaching with the asynchronous development.

Key words:democracy in the teaching of ideology and politics;respect difference; participation of the subject; asynchronous development

一、民主──從政治學(xué)到教育學(xué)的詮釋

民主首先是一個政治學(xué)概念。認為，民主是指一定社會的統(tǒng)治階級按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則實行階級統(tǒng)治和社會管理的一種方式。民主具有鮮明的階級性。在有剝削制度和剝削階級存在的社會里，只有統(tǒng)治階級的民主沒有被統(tǒng)治階級的民主。在社會主義社會里，建立在社會主義公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的民主是以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的全體人民共同享有管理國家和其他一切事務(wù)的權(quán)利。人民是國家的主人，一切權(quán)利屬于人民，這是社會主義民主的本質(zhì)含義。當前社會主義民主政治建設(shè)包括公民民主素養(yǎng)的形成、全社會民主精神的樹立、公民參與政治與社會生活的民主能力的提高，而這些又離不開對公民的民主教育，所以民主不僅僅指一種國家制度，也是一種現(xiàn)代意義上的社會生活方式和理念。民主的內(nèi)在要求是人與人之間在政治地位、經(jīng)濟、社會、文化生活上的平等及人格的平等。這種由政治上的民主延伸而形成的教育教學(xué)上的民主既是政治民主的體現(xiàn)，更是時代精神和社會進步的必然要求。

杜威在《民主主義與教育》一書中指出：民主主義首先是一種聯(lián)合生活的方式，一種共同交流經(jīng)驗的方式，它有助于個人能力的自由發(fā)展。為了使民主主義與教育聯(lián)系起來，培養(yǎng)民主社會的公民，必須用民主主義的教育思想來改造和支配教育制度。民主社會是教育發(fā)展的沃土，民主社會的教育是無比先進和優(yōu)越的。因此，杜威民主教育思想的核心是通過教育來塑造民主社會的合格公民。

20世紀50—60年代，伴隨著教育改革的呼聲，教育界爭取民主、平等的氣氛日漸濃厚。對此，誕生于70年代的聯(lián)合國教科文組織在它的全球教育發(fā)展報告《學(xué)會生存──教育世界的今天和明天》中，對教育的民主和平等表現(xiàn)出了特別的關(guān)注。它指出“‘民主’一詞的概念本身必須作進一步的發(fā)展。因為民主再也不能局限于在現(xiàn)存的社會中保護公民不受勢力危害的極少一點的法律保障了；與此相關(guān)的是，民主還必須滿足人們的教育要求”。 ［1］

現(xiàn)代教育的本質(zhì)和目的要求每一個人成功，使每個人成就他自己。沒有民主的教育既不可能滿足人們在教育起點、教育過程中的平等，也不可能真正實現(xiàn)尊重個性與差異、重視主體性與創(chuàng)造性的教學(xué)要求。所以，教育民主既包括教育權(quán)力的平等和教育機會的公正、教學(xué)過程中師生關(guān)系的平等與友善、教育參與和管理的民主，也包括教育內(nèi)容中民主意識的滲透和民主能力的培養(yǎng)，這種思想的核心就是在教學(xué)中尊重學(xué)生的特殊性、主體性，解放每個學(xué)生的潛在能力，挖掘他們的創(chuàng)造力，促進每個學(xué)生的全面發(fā)展。

二、中學(xué)思想政治課教學(xué)民主的內(nèi)涵理解

思想政治課教學(xué)民主首先是創(chuàng)設(shè)民主的課堂教學(xué)氣氛，要充分體現(xiàn)思想政治課的時代性特征，利用社會熱點、焦點問題創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將思想政治課理論內(nèi)容與鮮活的社會生活相結(jié)合，將書本知識和學(xué)生的生活實際相結(jié)合，充分開發(fā)利用社會生活大環(huán)境和學(xué)生生活小環(huán)境中的課程資源，將問題情境和直觀情境結(jié)合起來。在教學(xué)過程中教師要應(yīng)用多種教學(xué)手段，使教學(xué)生動、形象，以此調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的積極性，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境中教師要特別注意問題的提出與解決都應(yīng)以學(xué)生為主體，由學(xué)生獨立思考、自主建構(gòu)。同時還要注意教學(xué)活動情境的創(chuàng)建，通過情境關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗、促進學(xué)生的合作交流，使學(xué)生能積極主動參與過程，培養(yǎng)學(xué)生的成功感和自信心，啟迪學(xué)生的批判和質(zhì)疑精神，使教學(xué)呈現(xiàn)平等、交互和開放的特征。

其次，使教學(xué)過程具有民主意蘊。思想政治課教學(xué)民主的核心要求是彰顯學(xué)生作為獨立個體的特殊性，要求對學(xué)生的全面發(fā)展進行理論上的思考和實踐上的探索。思想政治課承擔(dān)著宣傳基本理論、對學(xué)生進行科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀教育和增強學(xué)生政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的重任。它的性質(zhì)和任務(wù)更加要求在教育教學(xué)實踐中堅持民主性原則。只有民主的教學(xué)，才能使學(xué)生成為學(xué)習(xí)和思考的主人，才能從學(xué)生的角度去因材施教，促進每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想上的進步。思想政治教學(xué)民主這一符合時代精神的理念必須轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)在具體的教學(xué)活動中。

教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。在教學(xué)理論走向交往與對話的時代，要重構(gòu)師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，就要改變過去那種師生之間以師為主體、以生為客體的主體與客體模式即“我—他”式關(guān)系，建立師生之間主體與主體模式，即“我—你”式的新型民主關(guān)系。教師要拋棄傳統(tǒng)教學(xué)中理論“代言人”“者”的形象，應(yīng)該成為學(xué)生知識學(xué)習(xí)與情感、價值提升的幫助者，引導(dǎo)者和合作者。教師要尊重信任學(xué)生，以平等的視角看待學(xué)生，以發(fā)展的觀點欣賞學(xué)生。就思想政治課教學(xué)而言，教學(xué)實踐中要根據(jù)分層教學(xué)的原則培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考的習(xí)慣，發(fā)揮每一個學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的主觀能動性。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，教師要加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)和教學(xué)引導(dǎo)，使課堂教學(xué)中的設(shè)疑、質(zhì)疑過程具有針對性、層次性。同時，民主平等的師生關(guān)系還要求尊重學(xué)生對傳統(tǒng)理論、社會焦點、熱點問題的不同見解，尊重學(xué)生原有道德經(jīng)驗，運用生動活潑、貼近現(xiàn)實的材料展開師生之間、生生之間的討論與交流，使真理在思想的碰撞中產(chǎn)生，認識在道德體驗中升華。

三、中學(xué)思想政治課教學(xué)民主的特征

（一）尊重差異

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，培養(yǎng)人就要關(guān)注人，這里的“人”是完整的、獨特的、活生生的、具體的而非抽象的人。教育教學(xué)要體現(xiàn)以人為本的理念，就應(yīng)以學(xué)生的個性發(fā)展為本，還學(xué)生個性的張揚。如果“大家一味強調(diào)原則、通則，理論和客觀學(xué)習(xí)法，學(xué)生個人、個別的問題、獨特性卻沒有人理會，這實在是禍害無窮的教育”。 ［2］因此，尊重差異不只是一種教育手段，更是一種目的。就手段而言，教學(xué)活動中的不同個性有其參與課堂生活的不同方式、不同的感受和體驗，每個人的體驗都是平等的，不存在凌駕于別人之上的權(quán)威。各具特色的個性體驗在交往和溝通中碰撞、互動，從而實現(xiàn)視界融合。所以，個性差異是成功教育的重要資源之一。就目的而言，教育不是生產(chǎn)車間，學(xué)生也不是工業(yè)流水線上的成品和半成品。知識經(jīng)濟時代，科技的發(fā)展越來越要求教育對學(xué)生個性和創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。而創(chuàng)新就要突破一般，創(chuàng)新思想要具有特殊性和獨創(chuàng)性，必須是個性化的。所以尊重差異，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才又是教育的目的。

中學(xué)思想政治課教學(xué)的對象是處于成長發(fā)育期的青少年學(xué)生。他們正處于世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵階段，對他人和周圍事物的認識和評判往往不是一味遵循社會和成人給定的現(xiàn)成標準，而是依據(jù)那些自己能親身感受到的事實或者經(jīng)過自己過濾了的標準和原則，因而這些源于他們特殊的家庭背景、生活閱歷和體驗、不同個性、興趣、生理、心理等方面的標準和原則具有了多樣性，也就意味著思想政治課教學(xué)面對的是一個個有思想、有個性、有主觀愿望和心理需求的發(fā)展變化中的特殊個體。他們有自己的分析、思考的能力。對于來自政治教師等施予主體的教育影響，他們并不是被動地、不加選擇地接受，而是根據(jù)他們自身原有的思想認識、道德體驗去重新建構(gòu)，這種建構(gòu)的結(jié)果因?qū)W生思想狀況的復(fù)雜性而具有了多元性，甚至沖突性。教師在教學(xué)中不僅要承認和尊重學(xué)生原有思想認識的獨特性、復(fù)雜性和動態(tài)性，而且要接受和認可知識重新編碼后的政治思想、道德覺悟形成的層次性。

只進行課本理論和主流思想的強行灌輸和生吞活剝的機械搬用，這樣的“一刀切”只能在一定程度上解決思想政治課智力方面的“知不知”“會不會”的問題，不能解決德育方面的“信不信”“行不行”的問題，更談不上課堂生活中的師生交往互動和思想交流。只有尊重差異，才能使教師在教學(xué)中更重視對學(xué)生現(xiàn)有認知水平、思想狀況的了解和分析，才能在把握“學(xué)情”的基礎(chǔ)上針對學(xué)生的思想狀況，解決學(xué)生思想認識上存在的疑點、難點和盲點，從而做到因材施教，有的放矢。尊重差異是矛盾特殊性的必然要求，也是思想政治課教學(xué)取得實效的前提。

（二）主體參與

思想政治課教學(xué)民主之所以具有主體參與的特征，是因為主體性教學(xué)是教師的激勵、指導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的交往互動過程。它主要包括兩層內(nèi)容：一是教師和學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，都是課堂教學(xué)活動的主人。現(xiàn)代教育的發(fā)展對傳統(tǒng)教師角色、師生關(guān)系提出了挑戰(zhàn)。教師教學(xué)的主動性和綜合素質(zhì)成為隱性課程的重要內(nèi)容，直接影響著教學(xué)效率和學(xué)生主體性的充分發(fā)揮。“由于學(xué)生積極參與自學(xué)過程，由于每個學(xué)生的創(chuàng)造性受到重視，指令性和專斷的師生關(guān)系將難以維持。教師的權(quán)威將不再建立于學(xué)生的被動與無知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助學(xué)生的積極參與以促進其充分發(fā)展的能力上。”“一個有創(chuàng)造性的老師應(yīng)能幫助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進，教會學(xué)生怎樣對付大量的信息，他更多的是一名向?qū)Ш皖檰枺皇菣C械傳遞知識的工具。” ［3］學(xué)生主體地位的確立決定了師生關(guān)系的民主、平等、互尊互愛，而民主、和諧的師生關(guān)系是教學(xué)民主的關(guān)鍵因素。二是要使教師和學(xué)生在教學(xué)活動中盡量表現(xiàn)出自主性、能動性和創(chuàng)造性。從教師的層面上看，教學(xué)自主性、能動性意味著教師要尊重學(xué)生人格，主動關(guān)心、熱愛每個學(xué)生，要在新課程理念的指導(dǎo)下，勤于學(xué)習(xí)，及時反思、總結(jié)，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，更新思想觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)策略和方法。教學(xué)創(chuàng)新要求教師要有創(chuàng)新精神和積極從事實踐探索，逐漸形成個性化的教學(xué)。沒有創(chuàng)新的教師，很難培養(yǎng)出創(chuàng)新的學(xué)生。教學(xué)過程既是促進學(xué)生發(fā)展的過程，也是促進教師成長的過程。教師的成長不僅有利于而且也是為了促進學(xué)生主體性的發(fā)展。所以主體性教學(xué)的落腳點應(yīng)是促進學(xué)生的全面發(fā)展，調(diào)動每個學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、能動性、創(chuàng)造性。教學(xué)要以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)論教，通過激勵性、自主性和探索性的教學(xué)策略體系的創(chuàng)建，使學(xué)生愛學(xué)、會學(xué)、善學(xué)。

思想政治課作為一門特殊學(xué)科具有較強的兼容性，涉及大量自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，是智育和德育的有機統(tǒng)一。不論是學(xué)生知識能力的形成還是思想覺悟的提高，都離不開學(xué)生主體地位的發(fā)揮。政治課的理論性和政策性如果離開了鮮活生動的社會生活現(xiàn)實，容易導(dǎo)致學(xué)生對思想政治教育的精神倦怠和逆反心理。要改變這種封閉性、灌輸性和單一性教學(xué)模式，就要重視和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在教學(xué)中多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)實踐情境，使他們廣泛參與、樂于參與、有效參與，在參與中思考、互動，在參與中感悟知識、判斷真?zhèn)蚊莱螅@種參與不限于課堂生活中的理論詳解和命題討論。思想政治課的內(nèi)容是對活生生的社會生活世界及人類本質(zhì)的生命經(jīng)驗的抽象和總結(jié)，它滲透在一切社會關(guān)系之中，因而學(xué)生的主體參與是開放和實踐的。引導(dǎo)學(xué)生走出教室小課堂，走進社會大課堂，去實踐、去調(diào)查、去了解國情與民情，去走近先進人物、去感知和了解經(jīng)濟改革，從而在參與中獲得切身體驗，深刻理解黨的方針政策產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)和品德觀念生成的實際環(huán)境，樹立青年一代的社會責(zé)任感和義務(wù)感，在生動活潑的現(xiàn)實氛圍中鞏固知識、活躍思想、發(fā)展能力，促進良好的思想道德的內(nèi)化和形成。

（三）異步發(fā)展

學(xué)生的異步發(fā)展不是指學(xué)生之間的橫向差距，而是指不同層次的學(xué)生經(jīng)過師生的共同努力，在原有的水平上都得到不同程度的提高。要實現(xiàn)這種縱向方面的發(fā)展，就需要教師在教學(xué)中分類指導(dǎo)、分層考核、異步達標。要調(diào)動每位學(xué)生的積極性，使他們能充分運用自身的獨特智能、生活經(jīng)驗等自由地進行思想觀點、行為態(tài)度、認知結(jié)構(gòu)與認知方式的重組建構(gòu)，使每一個人都體驗到參與和成功帶來的滿足。

思想政治課的異步發(fā)展既包括學(xué)生知識和能力發(fā)展上的不同步，也指學(xué)生思想觀念、覺悟提高的不平衡性。從尊重差異的原則出發(fā)，異步發(fā)展要求教師不僅在教學(xué)過程中，也在教學(xué)評價中針對不同學(xué)生的特點，從學(xué)生的角度去理解德育內(nèi)容的合適與否、教育方法是否符合學(xué)生思想認識的現(xiàn)有水平和發(fā)展規(guī)律、是否考慮到學(xué)生的興趣、意愿和心理需求等。從學(xué)生思想品德發(fā)展的特點看，不同的學(xué)生在知、情、意、行等方面有著各自的發(fā)展重心、方向和水平，是經(jīng)常處于不平衡狀態(tài)中的。因此，允許并引導(dǎo)學(xué)生在各自不同的發(fā)展區(qū)和教育開端上探索，提高自己的思想認識水平，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，用變化發(fā)展的眼光看待每一個學(xué)生的成長，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出更多的自由度，學(xué)生的個性得以充分展露。從政治課教學(xué)評價的角度看，學(xué)生在心理和思想發(fā)展上的不平衡性要求教學(xué)評價的內(nèi)容、方式和方法的民主與多元。思想政治課教學(xué)評價不同于其他學(xué)科，它要求用基本觀點和建設(shè)中國特色社會主義的共同理想去教育、幫助學(xué)生確立正確的政治方向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定良好的思想政治基礎(chǔ)，這就要求“教學(xué)評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考察學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)”。 ［4］人的思想意識具有相對獨立性，其發(fā)展變化有其自身的發(fā)展規(guī)律。因此，面對學(xué)生思想認識中的矛盾和困惑，教師要本著理解、寬容之心，允許學(xué)生有一個反思、斗爭和提高的過程，允許學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、思想覺悟發(fā)展上的不同步性存在。強行的、一刀切的做法對于思想領(lǐng)域的矛盾的解決只能帶來有悖教育民主性原則的負面效應(yīng)。

思想政治課的異步發(fā)展實質(zhì)是學(xué)生的個性發(fā)展，在充分認識學(xué)生發(fā)展的差異性前提下實施個性化教育。個性化教育是旨在提升學(xué)生的（優(yōu)良）個性的教育，其具體表現(xiàn)為在發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生現(xiàn)有個性以及在有利的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，最大限度地促進受教育者的體能、智能、活動能力、道德品質(zhì)、情感意志等素質(zhì)自主、和諧、有益地發(fā)展，最終形成優(yōu)良個性。個性化教育是以適應(yīng)并促進個性發(fā)展的方式，實現(xiàn)具有完善個性人的培養(yǎng)，比育更具有民主性，有利于開發(fā)學(xué)生的思維。民主的教學(xué)氛圍，可以讓學(xué)生不僅聽教師講，還要讓他們看到外面的世界多精彩，并重在學(xué)生自己的親手操作。在觀察和參與的過程中，學(xué)生啟動直覺思維活動，親自實踐，反復(fù)動腦、動手，在一種寬松、和諧的環(huán)境下，學(xué)生們敢想、敢問、敢做，他們可以對別人的思想進行分析，對自己的設(shè)想大膽地懷疑，再想象、再創(chuàng)造，能較好地培養(yǎng)其敏銳的直覺思維和創(chuàng)造性的發(fā)散思維品質(zhì)。個性化教育把握了人的全面發(fā)展的潛能，強調(diào)諸要素和諧發(fā)展。隨著知識經(jīng)濟的到來，學(xué)生在學(xué)習(xí)目標上不再局限于追求知識的獲取，而是追求綜合能力的提高和自身價值的全面實現(xiàn)，在內(nèi)容上已越出了學(xué)校傳統(tǒng)的課程界限，追求面廣量大的知識更新以及能力的培養(yǎng)；在手段上不甘于被動的接受，而是主動的求知，能動的探索、創(chuàng)新；在時空上已超出了課內(nèi)、校內(nèi)的框架，特別是現(xiàn)代媒體的發(fā)展，開拓了他們的視野、思路。實施個性化教育，有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生群體。社會發(fā)展與個人發(fā)展在本質(zhì)上是歷史的、具體的、現(xiàn)實的統(tǒng)一。學(xué)校教育是實現(xiàn)全面推進素質(zhì)教育的目標，振興中華民族教育的中心環(huán)節(jié)，必須為“培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的一代新人”這一根本任務(wù)創(chuàng)造條件，使每一個學(xué)生在綜合素質(zhì)上得到發(fā)展。只有確定了學(xué)生的主體地位，才能提升學(xué)生的主體意識、主體能力及主體價值。通過指導(dǎo)學(xué)生自主的活動，創(chuàng)造的活動、自我教育的活動等手段，有針對性地為學(xué)生提供適合個體特點的“因材施教”的教育才能使學(xué)生不斷克服與社會發(fā)展不相容的個性，從而培養(yǎng)優(yōu)良的個性，成為全面素質(zhì)得以良好發(fā)展的社會的人。

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