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第1篇

關(guān)鍵詞： 核心價(jià)值觀； 道德觀； 價(jià)值觀構(gòu)建

中圖分類號(hào)： D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1009-8631（2010）06-0184-02

一、核心價(jià)值觀概述

“價(jià)值觀是主體以自身的需要為尺度， 對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)， 它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的利益和需要的反映， 它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益和需求， 必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。”[1]“核心價(jià)值觀就是社會(huì)價(jià)值體系中起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀。”[2]

有學(xué)者指出，“新的核心價(jià)值觀念至少包括這么幾個(gè)內(nèi)容：對(duì)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)帕累托改進(jìn)（一種制度的改變中沒有輸家而至少能有一部分人贏）、機(jī)會(huì)均等和是非觀念等”[3]。有的學(xué)者提出“仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義等價(jià)值在當(dāng)下和未來中國或東亞社會(huì)的發(fā)展中還將繼續(xù)起著作用……傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時(shí)代的轉(zhuǎn)化、淘汰與我們自覺地批判繼承， 可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值――個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等等整合起來”[4]。有學(xué)者認(rèn)為， “發(fā)展”、“富裕”、“民主”、“文明”、“公平”、“正義”、“友愛”都是中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。[5]有學(xué)者指出， “正義價(jià)值觀是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的靈魂”[6]。還有的學(xué)者將核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀相融合，提出中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，即“實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展”[7]。

綜上所述，學(xué)者們的闡述都離不開“以人為本”和“和諧發(fā)展”，所以我認(rèn)為中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀就是“以人為本，追求人與社會(huì)的和諧發(fā)展”。

二、當(dāng)前我國在核心價(jià)值觀構(gòu)建過程中所遇到的問題

1． 市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的道德淪喪極大地影響了核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

由于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共性，中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中不可避免地出現(xiàn)了丹尼爾?貝爾所描述的在西方社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的價(jià)值淪喪、過度消費(fèi)、生態(tài)破壞等現(xiàn)象。“中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中如何以一種合理、合法、合乎道德規(guī)范的手段來謀取個(gè)人利益被忽視了”。[8]物質(zhì)生活富裕的另一面是享樂主義；市場競爭的另一面是拜金主義、人際關(guān)系的冷漠、人性的扭曲；崇尚自由、民主、人權(quán)、法治的另一面是極端個(gè)人主義、無政府主義、形式主義的泛濫，以及對(duì)道德教育和人格修養(yǎng)的忽視與貶斥。現(xiàn)代社會(huì)正在呼喚仁愛、和諧、誠信、節(jié)儉、協(xié)作等傳統(tǒng)美德。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和體制的完善都離不開道德水平的提高，加強(qiáng)道德觀教育迫在眉睫。

2． “”的陰影并未消失，傳統(tǒng)文化復(fù)興難度較大

“”十年之中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的摧殘，對(duì)腐朽思想的強(qiáng)化，以及在借鑒西方先進(jìn)文化過程中對(duì)西方理性主義、人本精神的盲目崇拜，一味凸顯主體地位，致使人們把追逐個(gè)人眼前利益作為人生的唯一訴求。為達(dá)目的不擇手段，損人利己，損公肥私，造成了人與人之間的冷漠和社會(huì)發(fā)展的潛在危機(jī)。

3． “大眾文化”悄然形成，主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊

作為20世紀(jì)以來興起的一種文化現(xiàn)象，“大眾文化”通過電視電影、流行音樂、商品廣告等大眾傳媒形式深刻地改變著人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣，加速了文化的多元化進(jìn)程，也引發(fā)了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。近年來，大眾文化在滿足受眾日益增長的獲取信息與休閑娛樂等需求方面發(fā)揮了十分重要的作用；但與此同時(shí)，大眾文化的低俗化現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，混亂的人生觀價(jià)值觀、嘩眾取寵的低俗信息對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊是十分巨大的。

三、以道德觀為突破口，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的整合

社會(huì)的發(fā)展離不開道德水平的提高。道德價(jià)值觀的整合的重要性在于它是整個(gè)中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們進(jìn)行道德觀整合迫在眉睫是由于社會(huì)政治生活需要道德基礎(chǔ)，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期間市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展要求道德觀的支撐，當(dāng)代社會(huì)的道德狀況極大地影響了核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等原因。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對(duì)道德觀教育的接受和認(rèn)同程度較高，因此，從道德觀教育入手進(jìn)行核心價(jià)值觀的整合具有必要性，也具有可行性。

1． 為道德立法

一方面，要定義我們的道德標(biāo)準(zhǔn)，用法律法規(guī)來明確它。道德觀體系主要包括倫理價(jià)值觀和社會(huì)生活價(jià)值觀。“倫理價(jià)值觀包括集體主義、為人民服務(wù)、自由、平等、公正、正義、仁義、誠信、真、善、美等，其功能在于依據(jù)核心價(jià)值觀確定中國社會(huì)的倫理道德準(zhǔn)則和審美觀念，并影響其他層次的價(jià)值觀社會(huì)生活價(jià)值觀。社會(huì)生活價(jià)值觀包括‘五講四美’、‘團(tuán)結(jié)互助’、‘八榮八恥’、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境等，其功能在于確立公民日常生活行為規(guī)范和具體的道德守則。”[9]

另一方面，用法律法規(guī)強(qiáng)制道德標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行和統(tǒng)一。如新加坡的“鞭刑”，隨地吐痰不僅要罰款，而且還要讓你受皮肉之苦，還要讓你在眾人面前喪失尊嚴(yán)。沒有人不愿意做一名道德修養(yǎng)水平高的公民，但是法律可以讓這成為大家都必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，在法律的高壓下，道德水平的提高也是可以預(yù)期的。當(dāng)高水平的道德標(biāo)準(zhǔn)成為大家的習(xí)慣時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化到公民內(nèi)心，法律也就成了象征，這是我們追求的最高境界。

2． 重視家庭在倫理道德教育方面的作用

“家庭作為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心依然是當(dāng)前道德教育不可替代的源始性價(jià)值始點(diǎn)，它是解決當(dāng)前道德教育難題的切入點(diǎn)。宗教是西方文化的價(jià)值原點(diǎn)，但絕非中國文化和道德教育發(fā)展的價(jià)值源泉。”[10]在兩千多年的封建社會(huì)中，家庭始終處于核心的地位，但在目前轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，“社會(huì)轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)的家族本位社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)化；市場經(jīng)濟(jì)使倫理經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人倫本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)化；理性主義作為中西方文化撞擊的必然結(jié)果成為現(xiàn)代中國人的文化精神的重要結(jié)構(gòu)”[11]。家庭結(jié)構(gòu)的變更和西方理性主義的侵入正威脅著中國人的精神命脈。

在家庭教育中，家長應(yīng)該用社會(huì)主義的家庭倫理道德來教育和要求下一代。首先，要讓孩子懂得在家庭中人人都應(yīng)尊老愛幼，人人平等，互助互愛，彼此關(guān)心體貼，男女老幼都應(yīng)該相互尊重彼此的獨(dú)立人格和基本權(quán)力。另外，在家庭倫理道德中遵守性道德也是一個(gè)極為重要的方面。家長應(yīng)處處檢點(diǎn)自己的行為，使家庭和睦幸福。

“國民精神是一個(gè)國家的國民在思想觀念、價(jià)值取向、道德水準(zhǔn)、審美意識(shí)、理想信仰等社會(huì)心理和精神狀態(tài)上所呈現(xiàn)出的整體性精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合，是反映國民精神狀況和文明素質(zhì)的標(biāo)志。”[12]學(xué)校是國民精神教育的主戰(zhàn)場，國民精神教育對(duì)公民素養(yǎng)、公民道德等的提高有著直接作用。

加強(qiáng)國民精神教育，首先，政府要對(duì)學(xué)校國民精神教育應(yīng)給予足夠重視，從政府投入到管理機(jī)制進(jìn)行傾斜式重點(diǎn)保障。第二，適時(shí)革新學(xué)校國民精神教育的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進(jìn)行時(shí)代重構(gòu)，建立現(xiàn)代性的國民精神教育內(nèi)容體系與方法體系。第三、按照受教育者的道德人格成長規(guī)律特別是思維發(fā)展規(guī)律來設(shè)置課程，逐步培育學(xué)生的國民精神認(rèn)知能力和踐履能力。第四，重視對(duì)逆向精神行為的有效糾偏。第五，加強(qiáng)對(duì)教育效果的評(píng)估。

4． 加強(qiáng)媒介對(duì)道德價(jià)值觀的傳播

在這里將媒介分為傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。傳統(tǒng)媒介偏向于‘傳者’的權(quán)力，”而“網(wǎng)絡(luò)媒介則強(qiáng)調(diào)傳授之間的互動(dòng)”。[13]

傳統(tǒng)媒介（電視、報(bào)紙、廣播等）的公信度是長期實(shí)踐在受種中積累起來的，權(quán)威性是其最大的優(yōu)勢。我們可以借助電視媒介塑造和樹立道德模范，并強(qiáng)勢推出，對(duì)國民造成正面的影響；也可以借助電視媒介展開對(duì)突發(fā)道德事件的討論，通過討論引導(dǎo)國民做出正確的道德選擇。

網(wǎng)絡(luò)媒介就是指借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的信息傳播的平臺(tái)。我們利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行道德價(jià)值觀的傳播時(shí)應(yīng)該廣泛涉及各種技術(shù)組合，如網(wǎng)站、電子郵件、FTP、聊天室與BBS、ICQ、博客等，采取游擊戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)又必須集中在各種組合中較有影響力的據(jù)點(diǎn)進(jìn)行持久戰(zhàn)。我們的傳播者要在宏觀上把握，及時(shí)發(fā)掘新事件的道德傳播價(jià)值，對(duì)道德價(jià)值觀的傳播要始終如一、無處不在的進(jìn)行。

四、結(jié)語

核心價(jià)值觀的構(gòu)建不是一朝一夕能夠完成的，必須有一個(gè)突破口。道德價(jià)值觀的整合的重要性在于它是整個(gè)中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展離不開道德水平的提高。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對(duì)道德觀教育的接受和認(rèn)同程度較高。我們最終要建立健全“學(xué)校+社會(huì)+家庭”的聯(lián)合教育格局。只有家庭、社會(huì)和學(xué)校所承載的道德教化功能只有相互銜接、緊密結(jié)合起來，才能達(dá)到道德價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)整合的目的，從而為核心價(jià)值觀體系的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2][7][9] 張利華.試析中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵[J].中國特色社會(huì)主義研究，2007(4).

[3] 張維迎.和諧社會(huì)需要新的核心價(jià)值觀的塑造[J].中國企業(yè)家，創(chuàng)刊 20 周年特刊.

[4] 郭齊勇.東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義[J].孔子研究，2000(4).

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[8] 徐嘉.市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性重構(gòu)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

[10] 許敏.家庭在道德教育中的源始性地位[J].學(xué)術(shù)論壇，2005(3).

[11]樊浩.倫理精神的價(jià)值生態(tài)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

第2篇

秘書工作與市場經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制給秘書工作帶來哪些影響，秘書工作怎樣努力適應(yīng)并積極為建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)，這是我們秘書工作者，在學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十四大精神中應(yīng)該從思想理論上深刻認(rèn)識(shí)和著重解決的一個(gè)問題。

一、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，需要秘書工作有相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整

黨的十四大報(bào)告明確提出："建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，涉及到我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整，必須抓緊制定總體規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施。"秘書工作作為上層建筑的一個(gè)重要領(lǐng)域和組成部分，在我國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的過程中，面臨兩個(gè)突出問題需要認(rèn)真加以解決：一是如何努力適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制；二是如何抓緊進(jìn)行相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整。

二、秘書工作要為加快建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供有利條件

建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，秘書工作要為這個(gè)決策服務(wù)。還要為勝利實(shí)施這個(gè)決策當(dāng)好參謀助手。

秘書工作到底是怎樣圍繞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立做好服務(wù)呢？關(guān)鍵在于解決好兩個(gè)根本問題。

一是，要按市場經(jīng)濟(jì)的要求提高服務(wù)質(zhì)量。

二是，以黨的基本路線為指導(dǎo)，按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，秘書工作要進(jìn)行自我改革。

三、適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，秘書工作部門要轉(zhuǎn)變思想觀念

建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是一場涉及我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的深刻改革，必將引起人們也包括秘書人員行為規(guī)范、精神狀態(tài)、生活方式、是非標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念的重大轉(zhuǎn)變。

要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還必須給秘書工作部門的價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、思維方式等方面注入新的內(nèi)容。

在適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變思想觀念中，同其他黨政部門一樣，秘書部門還要特別注意破除"官本位"思想。"官本位"是與市場經(jīng)濟(jì)體制格格不入的。

四、在市場經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)秘書工作的服務(wù)質(zhì)量要求應(yīng)與市場機(jī)制相結(jié)合

建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)秘書工作充分發(fā)揮服務(wù)功能提出了很高的要求。

按照市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，政府的職能主要是統(tǒng)籌規(guī)劃，掌握政策，信息引導(dǎo)，組織協(xié)調(diào)，提供服務(wù)和檢查督促。今后，黨政部門的秘書工作基本也應(yīng)從這些方面充分發(fā)揮參謀助手作用。

充分發(fā)揮參謀助手作用，核心問題是提高服務(wù)質(zhì)量。那么，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，秘書工作怎樣進(jìn)一步提高服務(wù)質(zhì)量？這里關(guān)鍵的問題是要把對(duì)服務(wù)的要求與市場機(jī)制作用密切聯(lián)系起來。應(yīng)該承認(rèn)，在以往經(jīng)濟(jì)體制下的秘書工作，為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的質(zhì)量還是很高的。但是應(yīng)該看到，保證和維持那種水平的秘書工作的服務(wù)質(zhì)量，主要依靠人們的政治自覺性和責(zé)任感，并輔之以規(guī)章制度的約束，而不可能重視市場機(jī)制對(duì)秘書人員行動(dòng)的激勵(lì)和制約作用。相反，許多應(yīng)該通過市場機(jī)制起作用的，往往被所謂思想教育和規(guī)章制度替代了。然而，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，單靠人的自覺性和一般規(guī)章制度的約束，來要求人們做好秘書工作是不全面的，不合理的，是難以持續(xù)地、全面地達(dá)到提高服務(wù)質(zhì)量的。因此，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，要把提高秘書工作的服務(wù)質(zhì)量落到實(shí)處，除了高度重視人員素質(zhì)、培養(yǎng)熱愛本職的精神外，還要從注入市場機(jī)制方面多做文章。

五、秘書工作在注入市場機(jī)制中，要十分重視自身職業(yè)道德

建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在經(jīng)濟(jì)生活中，將通行商品交換、等量交換、市場競爭原則。

第3篇

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；高校人事；管理制度

我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈，對(duì)人才的需求也在不斷的提高，促進(jìn)新型高校面對(duì)中艱難的人事管理制度的改革，高校人事管理制度是高校滾利工作領(lǐng)域中主要的核心內(nèi)容。我們根據(jù)宏觀調(diào)控的理論，對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的條件下，對(duì)高校人事管理制度作出了分析。

一、新型高校人事管理制度在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的條件中的重要作用

新型高校人事管理，在整個(gè)高校的管理工作當(dāng)中有著十分重要的位置，人事管理主要的工作任務(wù)是，負(fù)責(zé)高校中機(jī)構(gòu)的設(shè)置和教職工編制，配備。考察，獎(jiǎng)罰和培訓(xùn)及其不同專業(yè)技術(shù)人員在職務(wù)上的評(píng)聘。在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的環(huán)境下，新型高校的認(rèn)識(shí)管理制度就應(yīng)該適應(yīng)這樣的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，這就要求高校進(jìn)行人事管理的改革，重要的作用是：

1.高校人事制度的改革，可以促進(jìn)辦學(xué)效益，適應(yīng)我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體制

我國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)是以市場經(jīng)濟(jì)競爭為基礎(chǔ)，我國通過在競爭中獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，在競爭環(huán)境當(dāng)中主要指的是科學(xué)技術(shù)和高校人事管理上的競爭，在一定的程度當(dāng)中，我們應(yīng)該合理的調(diào)節(jié)人才資源上的競爭，新型的高翔要想促進(jìn)辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益，就必須要加強(qiáng)人事管理制度的工作，對(duì)高校人事管理制度進(jìn)行改革。用科學(xué)發(fā)展的眼光對(duì)適應(yīng)活社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的新型高校的人事管理制度進(jìn)行改革。

2.新型高校人事管理的改革，可以完善高校人事管理體制

我國在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，和高校傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)管理體制相比較，一定會(huì)發(fā)生摩擦。這種摩擦的發(fā)生在很大的長度上可以推動(dòng)高校人事管理的工作，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中的新型高校的認(rèn)知管理制度的改革，指市場經(jīng)濟(jì)體制和高校的教學(xué)相互結(jié)合的重要內(nèi)容。改革的核心是對(duì)認(rèn)識(shí)管理制度上的改革，然而在高校人事管理工作中，對(duì)重要的部分是高校內(nèi)部當(dāng)中建立的對(duì)人才競爭上的制度。我們通過高校人才管理制度的改革，充分的實(shí)現(xiàn)了教職工人員的配備，實(shí)現(xiàn)了新型高校在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的人事管理的制度。

二、不適應(yīng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中高校人事管理工作的表現(xiàn)

1.高校人事管理體制方式上的不適應(yīng)

傳統(tǒng)的高校人事管理的體制當(dāng)中，在管理方式上是過于陳舊簡單的，并且缺乏一定的管理機(jī)制，目前為止，在高校人事管理體制并不完善，仍然處于更新之中，在對(duì)于能力吧的培養(yǎng)上相對(duì)薄弱，在高校人事管理的人才選取的問題上，民主的程度并不是很高，總體來說，新型的高校人事管理制度的改革在不斷地完善與發(fā)展，但是在某種程度上，還會(huì)存在著一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏競爭的意識(shí)，在人才選取上缺乏自主性。

2.高校人事管理手段上的不適應(yīng)

我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就要求高效率的進(jìn)行人事管理制度的工作，新型高校的人事管理應(yīng)該具有高科技的現(xiàn)代化的管理的手段，我們對(duì)西方發(fā)達(dá)的國家而言，倘若在管理上跟不上時(shí)代的發(fā)展 ，就不能達(dá)到較高的效果，當(dāng)前，新型的高校人事管理制度的管理手段和西方的發(fā)達(dá)國家相比，還是比較落后， 在很大的程度上杜宇的是經(jīng)驗(yàn)型和手工業(yè)的階段，我們要配備科技現(xiàn)代化的設(shè)施，具有一些列先進(jìn)完善的人事管理的制度，在人事管理的手段上適應(yīng)于我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

三、我國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，新型高校在人事管理制度上的遐想

1.解放思想，建立新觀念

高校人事管理人員應(yīng)該轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的管理理念，實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行改革，根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，解放思想，敢于創(chuàng)新，建立新型觀念，才會(huì)是高校的人事管理管理制度適應(yīng)于我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。樹立時(shí)念，深刻的記住建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的前提和目標(biāo)，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的需求，明確高校人事管理工作的主要思想內(nèi)容和選人的準(zhǔn)則。建立人才的理念，我們要尊重知識(shí)，重用人才，要有一定的對(duì)人才的愛惜，善于發(fā)現(xiàn)和重用人才，充分的選取有德有才的人，在綜合素質(zhì)夠合格的條件下，對(duì)人才進(jìn)行提拔任用。

2.合理的調(diào)配人才資源

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，人才競爭體制的建立是人們的長處和工作崗位特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，我們要在客觀條件的基礎(chǔ)上，明確工作的內(nèi)容，實(shí)踐時(shí)檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過實(shí)踐確定是否符合這樣的要求。

在建立公平競爭的環(huán)境下，充分的做好人才的選用，不公平的競爭在一定的程度上影響和傷害了人的積極性和自尊心。在公平的環(huán)境下，可以使人才能夠得到充分的競爭刺激，在很大的程度上有利于人員的選配，調(diào)動(dòng)人才的積極性。

四、總結(jié)

我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度給新型的高校提供了機(jī)遇的同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)，我們必須深化改革不斷的擴(kuò)大開放性的社會(huì)，才會(huì)進(jìn)一步的加強(qiáng)新型高校人事管理制度的更大提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻雪瑞：淺議社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革體制下的高校人事制度改革[J].渭南師專學(xué)報(bào).1998（03）.