前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)民族與歷史論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

傅元峰:汪政提出的種種重估中,民族化是一個非常重要的方面。中的一些事實也提醒我們,在上個世紀(jì)初的文化變革中,先行者們在破壞的同時所進(jìn)行的建設(shè)行為,恰恰就是從這個方面著手的。北大民俗學(xué)派的創(chuàng)始人中,有很多人同時參與了文學(xué)革命。周作人對民俗學(xué)、民間文學(xué)和地域特色的推重,對兒童文學(xué)和文化的倡導(dǎo),都顯示出他的文學(xué)建設(shè)熱情。綜觀二十世紀(jì)以來的文學(xué)研究,很少有人能夠重視民間文學(xué)和兒童文學(xué)的研究。在五四那個狂飆突進(jìn)的文化環(huán)境中,他們能夠進(jìn)行非常扎實的民間文學(xué)和兒童文學(xué)的倡導(dǎo)和研究,是非常耐人尋味的。現(xiàn)在的當(dāng)代文學(xué)史寫作者中,也很少有人能夠注意到這個領(lǐng)域的文學(xué)狀貌。在一九五年代上演的兒童歌舞劇《馬蘭花》,以及當(dāng)時排演的很多兒童戲劇,發(fā)表的兒童文學(xué)作品,都存留有很多的文學(xué)本質(zhì)。為什么像李揚這樣的人能夠孜孜不倦地從《紅巖》當(dāng)中發(fā)掘本不存在的現(xiàn)代敘事倫理,而忽略這些在天然文學(xué)庇護(hù)下的虛弱的詩性生長?這是個悲劇。民間文學(xué)現(xiàn)實并不僅僅像想象的那么簡單,它有豐富的內(nèi)容:民刊、民謠、潛在寫作、民間故事。民間文學(xué)和通俗文學(xué)不是一回事,它也并不天然排斥嚴(yán)肅文學(xué)。而它被忽視,只能說明研究者還處在前現(xiàn)代性意味的控制性文學(xué)觀中,或者,還沒有足夠的耐心去梳理漢語寫作的民族文化肌理。

賀仲明:曾經(jīng)有一個提問“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個問題的答案當(dāng)然不像他當(dāng)初設(shè)定的那么簡單,但這個問題其實在任何時候都存在,對任何作家都是一個警醒。確實,你為什么而寫作,為自己,為社會,為現(xiàn)在還是為將來。每個人都逃不開這個問題。而對這個問題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問題都和這個問題直接相關(guān)。像大眾化問題,其要點就是關(guān)注現(xiàn)實,不關(guān)注現(xiàn)實會有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時候都是有價值的,當(dāng)然,不同時代情況不一樣,也不能簡單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實是難以有真正出路的。其實,每一個優(yōu)秀作家都有對現(xiàn)實對人類博大的愛,這種愛是他創(chuàng)作成功的前提。

何平:我最近在觀察二十世紀(jì)中國人日常生活的極端“政治化”的問題,依我看,就像中國人的現(xiàn)代化的夢想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國經(jīng)驗。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認(rèn)為:“對現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時代的特征。”回過頭來看20世紀(jì)的中國,一個世紀(jì)的時間,有大半個世紀(jì),如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個中國人的日常生活狀態(tài),從世紀(jì)初的到世紀(jì)中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀(jì)中國人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭、黨爭和黨內(nèi)斗爭在內(nèi)的政治原因,二十世紀(jì)中國文學(xué)從來沒有被作為一個獨立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀(jì)八十年代以來,人們對那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對過去那種庸俗社會學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對其科學(xué)評判帶來的干擾。因此,當(dāng)我們面對閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評家所無法回避的中國經(jīng)驗吧。

賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強烈的本土經(jīng)驗之上的,這也是他們兩部作品的價值所在。當(dāng)然,本土經(jīng)驗的內(nèi)涵很豐富,不是簡單的題材或語言問題——這個問題我們在今年的《鐘山》第一期的對話上已經(jīng)談過——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來思考問題,我覺得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。

何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗。”我以為這應(yīng)該是全球化背景下中國作家寫作的起點。值得注意的是中國經(jīng)驗不是狹隘的民族主義,中國經(jīng)驗完全有可能是世界性、人類性的。

張光芒:也就是說,我們今天再動輒用“××化”的方式表達(dá)見解,或者動輒用一種“××化”反對另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強“××問題”的意識,通過創(chuàng)作加強對中國經(jīng)驗的挖掘能力和對中國問題解決的能力。

傅元峰:對,可以說,二十世紀(jì)至今的很多珍貴的中國經(jīng)驗還沒有被敘述出來。比如“苦難”。中國苦難是具有相當(dāng)?shù)牡湫托缘摹Ｔ缙卩l(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗、對一九四九年后的三十年變遷的歷史重敘、當(dāng)下面對底層的寫作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺得,中國苦難沒有真正進(jìn)入敘事。尤其值得警惕的是,沒有進(jìn)入敘事的中國經(jīng)驗是動態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗涂改。中國當(dāng)寫作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂。但是,其間存有的獨特的中國經(jīng)驗是不應(yīng)該被遺落的。在中國經(jīng)驗的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點。可惜,當(dāng)代作家普遍沒有這種拾荒的緊迫感。

王暉:在“苦難”之外,我覺得“憂患意識”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國經(jīng)驗”,如果說有什么“中國經(jīng)驗”的話,我也把這個詞認(rèn)定為褒貶傾向并不明顯的中性。當(dāng)然,實際上這里的所謂“經(jīng)驗”,我覺得還是一種形象化的說法。它應(yīng)該包括中國政治文化社會中“正”和“負(fù)”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對于“中國經(jīng)驗”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認(rèn)真地發(fā)掘、批判地審視和充分地?fù)P棄。

何言宏:我們都在討論中國經(jīng)驗的問題,我剛才也說到了中國經(jīng)驗的表層經(jīng)驗和深層經(jīng)驗。我還想提醒大家注意,我們在強調(diào)書寫中國經(jīng)驗或本土經(jīng)驗時,千萬不能走向另一個極端,就是對個體經(jīng)驗的忽略。我以為,中國經(jīng)驗的書寫,還是應(yīng)該以個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。現(xiàn)在有很多書寫底層的文學(xué)作品,我們往往肯定了它們對中國經(jīng)驗的書寫,但在同時,我們可能也不滿足,其原因,就是個體經(jīng)驗的缺乏。這些作品對中國經(jīng)驗的書寫,不僅很多是表層的,而且也是沒有個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)的。我這里所說的個體經(jīng)驗,并不是說你是民工,或者說你深入了民工的生活,就一定具有。不是那么簡單。所以,我想概括一下,中國文學(xué)或者說我所期待的現(xiàn)代民族敘事倫理對于中國經(jīng)驗的書寫,應(yīng)該是充分“辨證”的。當(dāng)然這種“辨證”,還應(yīng)該體現(xiàn)在美學(xué)的層面。

第2篇

【關(guān)鍵詞】民族地方文獻(xiàn)；開發(fā)；利用

一、 民族地方文獻(xiàn)的含義

所謂民族文獻(xiàn)是指研究和記載我國各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、教育、文化生活等各個方面的文獻(xiàn)。主要包括：用漢字記載的有關(guān)民族問題的文獻(xiàn)；用少數(shù)民族文字記載的文獻(xiàn)；用簡易圖形符號記載和代代相傳具有史料的口碑文獻(xiàn)以及電子版民族文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)特別是地方志，是一個地方的“百科全書”，是指關(guān)于一個地方的一切方面的書刊資料。它的內(nèi)容十分廣泛。包括從古至今的地方文獻(xiàn)；包括政治、經(jīng)濟、自然、軍事、歷史、地理、人物等一切自然的和人文的內(nèi)容。民族地方文獻(xiàn)根據(jù)其形式劃分，一般可以劃分為三類：一是國家、民族地區(qū)政府部門或研究單位頒布、出版發(fā)行的正規(guī)出版物；二是記錄民族地方特色的非正規(guī)出版物；三是口頭流傳的“資料”。民族地方文獻(xiàn)既反映了地方特色，同時也體現(xiàn)了社會發(fā)展的進(jìn)程。民族地方文獻(xiàn)在滿足民族群眾文化生活需要的同時，又加深了各族同胞的相互了解，也為促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了十分寶貴的經(jīng)驗。因此，民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用，對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會的長足進(jìn)步都將起到十分重要的作用。

二、對民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的可能性

現(xiàn)階段，充分正確的認(rèn)識我國民族地方文獻(xiàn)的現(xiàn)狀，是對民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的前提和基礎(chǔ)。1982年，文化部頒布了《關(guān)于省（自治區(qū)、市）圖書館工作條例》，這其中對圖書館工作當(dāng)中，民族地方文獻(xiàn)的收集，整理和利用做出了明確的規(guī)定。但是，對于我國現(xiàn)存的圖書館中的民族地方文獻(xiàn)的使用率十分的低，這是目前在全國的圖書館中普遍存在的問題。

1、物質(zhì)基礎(chǔ)：

各民族地區(qū)擁有豐富的信息資源，是民族地方文獻(xiàn)開發(fā)和利用的前提。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，為民族地方文獻(xiàn)方面投入的資金也在隨著加大，穩(wěn)定的資金也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用提供了保障。

2、政策基礎(chǔ)：

一直以來，中央民族政策中對民族地方文獻(xiàn)等民族文化遺產(chǎn)做了相關(guān)規(guī)定，使其有一定的法律依據(jù)。如憲法規(guī)定“國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要文化遺產(chǎn)。”同時，各民族自治地區(qū)也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供制度保證和政策優(yōu)惠，以此來開發(fā)民族地區(qū)的資源，帶動本民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

3、人才的保證：

在圖書館能夠?qū)⒚褡宓胤轿墨I(xiàn)與使用民族地方文獻(xiàn)有效連接的關(guān)鍵是一批業(yè)務(wù)能力強，又有敬業(yè)精神的民族文獻(xiàn)工作人員。各民族地區(qū)圖書館重視在職人員的培訓(xùn)、素質(zhì)教育，使工作人員的整體素質(zhì)有較大改觀。

4、科技手段的支持：

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異，舊的技術(shù)不斷更新升級，新的技術(shù)不斷研發(fā)，這為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供了一個廣闊的技術(shù)平臺。

三、 民族地方文獻(xiàn)開發(fā)的途徑

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，信息資源的開發(fā)和利用也越來越受到關(guān)注。人們越來越認(rèn)識到信息資源的重要性。對于少數(shù)民族地區(qū)來講，發(fā)掘民族地方文獻(xiàn)，將民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理，能夠及時、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整地提供給讀者，這在很大程度上可以促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，為地方的民族經(jīng)濟和社會服務(wù)，為地方的民族文化、教育和科研服務(wù)以及為世界各民族事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供服務(wù)。

1、解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。

由于民族地方文獻(xiàn)是記錄民族地方知識有關(guān)的資料，是了解與研究民族地方人文地理、政治經(jīng)濟、風(fēng)土人情以及社會發(fā)展的重要信息資源，所以許多地區(qū)絕大多數(shù)的地方文獻(xiàn)并不能為廣大讀者參閱利用。隨著社會的不斷進(jìn)步，各地區(qū)的職能部門應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在資金扶持的基礎(chǔ)上同時要樹立民族地方文獻(xiàn)開發(fā)是一項長期任務(wù)的觀念。使其產(chǎn)生經(jīng)濟效益與社會效益。

2、加大力度搜集地方文獻(xiàn)資料。

由于民族文獻(xiàn)具有民族性、地方性、多樣性、分散性及復(fù)雜性的特點，民族文學(xué)的搜集工作應(yīng)從更廣、更深的角度去進(jìn)行：第一，要深入民間，從民間的收藏中收集整理；第二，從民族地區(qū)遺存下來的繪畫、圖符及故事、傳說中收集整理；第三，從民族方志中收集整理；第四，從漢語古文獻(xiàn)中收集整理；第五，從有關(guān)民族問題的著述中收集整理；第六，從民族地區(qū)的寺院、經(jīng)典及各界人士手中收集整理；第七，從國外有關(guān)我國民族的文獻(xiàn)中去收集整理。

只有這樣多方面、多層次、多渠道地進(jìn)行，才能從更寬的范圍、更深的角度進(jìn)行民族文獻(xiàn)的收集整理，構(gòu)筑民族文獻(xiàn)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、實施民族地方文獻(xiàn)資源的生態(tài)保護(hù)。

我們之所以要保護(hù)民族文獻(xiàn)，其目的是為了要很好的利用民族地方文獻(xiàn)。我們對地方文獻(xiàn)的利用不只是現(xiàn)在，更應(yīng)想到長遠(yuǎn)的利用價值。所以，對于民族地方文獻(xiàn)的保護(hù)要做到永久保存和長期利用。

少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的文化資源。相對經(jīng)濟資源而言，豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢。這種優(yōu)勢包括有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，有形文化遺產(chǎn)如文物古跡、歷史名勝等有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，無形文化遺產(chǎn)主要由民族民間傳承的活態(tài)文化構(gòu)成，是指在少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝、具有代表性的非文字形式的藝術(shù)文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，蘊藏著極為豐富的歷史文化遺存和民族民間文化，各地的民族歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、民族民間傳統(tǒng)故事、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的潛在資源優(yōu)勢，更是民族地方文獻(xiàn)主要和生活的信息源泉。

4、實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的民族地方文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化。

優(yōu)化前提是效益原則優(yōu)化完善民族地方文獻(xiàn)信息資源體系的最終目的就是要使文獻(xiàn)信息得到最充分的利用，產(chǎn)生最大的效益，因此優(yōu)化必須緊緊圍繞著效益這一原則。這里所說的效益包括經(jīng)濟效益、社會效益和綜合效益。經(jīng)濟效益是指通過對民族地方文獻(xiàn)的科學(xué)開發(fā)利用產(chǎn)生最大的經(jīng)濟價值，社會效益是指文獻(xiàn)信息資源中沿襲承接的民族文化、民族團結(jié)和民族等方面的因素，使其在維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定方面發(fā)揮最大的效用，得到社會更廣泛的認(rèn)同，綜合效益是指文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化要從全局出發(fā)，要服從服務(wù)于國家和民族地方的整體發(fā)展戰(zhàn)略，注意協(xié)調(diào)好文獻(xiàn)資源服務(wù)體系與其它系統(tǒng)的關(guān)系，使經(jīng)濟效益和社會效益達(dá)到綜合最優(yōu)化。

5、民族地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化的共建共享。

長期以來，民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)受到諸多問題的困擾，如采集成本的大幅增加，文獻(xiàn)收藏的分散無序，封閉半封閉的藏書體系和讀者服務(wù)上的自給自足的小農(nóng)方式，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通迅技術(shù)的高速發(fā)展后讀者對各種信息需求表現(xiàn)出的多樣性、及時性要求等。這些都從客觀上迫使各民族地區(qū)圖書館在地方文獻(xiàn)信息資源建設(shè)和服務(wù)方式上加強相互合作和協(xié)調(diào)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的入藏新規(guī)則，形成各館互補型的館藏，共建共享整個文獻(xiàn)信息資源。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各館不可能也沒有必要建立“大而全”或“小而全”的地方文獻(xiàn)信息資源保障體系，只有各圖書館上網(wǎng)的文獻(xiàn)信息資源具有各自的特點，，互不相同，網(wǎng)絡(luò)才是真正意義上的文獻(xiàn)信息寶庫。因此，民族地方文獻(xiàn)信息資源數(shù)字化建設(shè)必須走整體化資源建設(shè)和資源共享的道路，各民族地方圖書館地方文獻(xiàn)信息的數(shù)字化采集過程中，應(yīng)根據(jù)本館現(xiàn)有的文獻(xiàn)資源和狀態(tài)、各地用戶需求、本館典藏的特點，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過多館配合、分擔(dān)或合作收藏文獻(xiàn)，以數(shù)館、一個地區(qū)、一個國家的收藏來共同滿足用戶的需求，從而大大提高整體的文獻(xiàn)保障水平。

6、民族地方文獻(xiàn)信息資源的整合及開發(fā)。

民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不能簡單地認(rèn)為是將選擇好的信息資源進(jìn)行數(shù)字化并在網(wǎng)上傳遞，或者利用檢索技術(shù)能夠方便、快捷地查詢網(wǎng)絡(luò)信息資源便萬事大吉。實際上信息資源的數(shù)字化智能檢索只是優(yōu)化過程中的第一步，如果我們只停留在這一步，那么當(dāng)我們需要某種資料及相關(guān)信息時便會擺脫不了從一個數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)到另一個數(shù)據(jù)庫反復(fù)來回點擊進(jìn)入的窘境和不斷尋找相關(guān)網(wǎng)址的煩惱。所以對民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)一步優(yōu)化的發(fā)展方向是積極對信息資源進(jìn)行整合與開發(fā)，充分挖掘信息資源中的知識內(nèi)涵，實現(xiàn)知識因子的有序化和知識關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)化。試想，當(dāng)人們需要有關(guān)我國湘西鳳凰境內(nèi)著名歷史遺址中國南方長城的有關(guān)資料時，從數(shù)字館藏中尋找到任意一個中國南方長城的原始文件時，便會出現(xiàn)諸多的信息鏈接，把與中國南方長城內(nèi)容相關(guān)的背景材料、新聞圖書、知識資料、述評綜述、人物剪影、歷史傳說、旅游動態(tài)等等信息資源全方位、多層次地展現(xiàn)在我們面前，這對一名想探究神秘湘西的游客會產(chǎn)生莫大的吸引力。由此可見，對民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不僅僅是對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，而是要對信息資源的知識內(nèi)容進(jìn)行組合與擴充，圍繞每一信息資源的主題，縱向挖掘和橫向開發(fā)相關(guān)的信息資源與之整合，并進(jìn)行動態(tài)地實時匹配，使整合匹配后的信息資源更具有廣度和深度，提升民族地方文獻(xiàn)信息資源的多維立體感和文化厚重感。

四、民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用對本民族地區(qū)各方面建設(shè)的實際意義

1、加強民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)，可以為本民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)提供服務(wù)。

因為民族地區(qū)其所處的地理位置、自然資源都有很大的差異，導(dǎo)致該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)、程度和發(fā)展方向也不盡相同。這就要求我們要為本地區(qū)提供本民族的的地方文獻(xiàn)信息。只有為其提供符合本民族本地區(qū)的信息資源，才可以為其經(jīng)濟發(fā)展提供有利的幫助。隨著社會的進(jìn)步，越來越多的現(xiàn)代化機器代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)，雖然這是社會的進(jìn)步，但同時也使得那些極具民族特色的傳統(tǒng)工藝失傳。所以，我們需要通過民族地方文獻(xiàn)中記載的相關(guān)信息，將其恢復(fù)和延續(xù)。現(xiàn)在，在全國范圍內(nèi)都在重點保護(hù)馬上或已經(jīng)失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。很多傳統(tǒng)的手工業(yè)為我們帶來了更多的外資。通過民族地方文獻(xiàn)我們還了解到我們本地區(qū)很多豐富的自然資源，為今后自然資源的開發(fā)和利用提供了重要線索。為本民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟效益。

2、地方政府的決策也離不開民族地方文獻(xiàn)信息。

民族地方文獻(xiàn)所涵蓋的范圍非常廣泛、全面，它包含了本民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟、科技、教育、社會歷史和現(xiàn)實的真實反映。政府在領(lǐng)導(dǎo)、決策時可以通過各種文獻(xiàn)形式為其提供信息資源，對制定本民族地方的社會發(fā)展規(guī)劃和相關(guān)的地方政策提供重要依據(jù)。

3、民族文獻(xiàn)信息可以弘揚民族文化精神。

民族地方文獻(xiàn)記載的不光是本民族地區(qū)輝煌燦爛的過去，它也記載了這個地區(qū)苦難歷史。通過學(xué)習(xí)和研究民族地方文獻(xiàn)，激發(fā)人們的民族精神和愛國主義精神。倡導(dǎo)全民參與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化精神是民族地方文獻(xiàn)工作的重中之重。

4、利用民族地方文獻(xiàn)，發(fā)展地方旅游經(jīng)濟。

經(jīng)濟的發(fā)展促使人們物質(zhì)水平不斷提高，地方旅游經(jīng)濟正在悄然興起。各民族地區(qū)可以根據(jù)本地區(qū)圖書館的民族文獻(xiàn)記載，開發(fā)修復(fù)歷史文物遺跡，風(fēng)景名勝等旅游景點，發(fā)展本地區(qū)旅游經(jīng)濟。

無論社會怎樣發(fā)展和進(jìn)步，民族文獻(xiàn)資源建設(shè)工作都不會可有可無，它只會隨著歷史的推移，越來越受到人們的重視。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為民族地方文獻(xiàn)資源建設(shè)創(chuàng)造了機遇，我們各民族地區(qū)要抓住機遇，加強民族文獻(xiàn)資源建設(shè)，提高民族地區(qū)文獻(xiàn)信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度，重視民族地區(qū)文獻(xiàn)信息專業(yè)隊伍的建設(shè)和人才的培養(yǎng)，使民族地區(qū)文獻(xiàn)資源建設(shè)有一個更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 佚名. 淺談民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用

第3篇

關(guān)鍵詞：民族語言 歷史文化 歷史地名 影響

中圖分類號：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0381-01

前言

地名的形成不僅僅是為了對某一地點進(jìn)行命名，還包含了該地名在歷史發(fā)展過程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過程，而在此過程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r期發(fā)生的歷史事件和歷史文化，這對于研究人員來說具有重要意義，能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對其進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、民族語言對歷史文化和地名研究所具有的價值

1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊含在地名中的歷史故事

民族語言對研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語言，也不是漢語，而是滿語。呼圖在滿語中的含義為鬼，而壁在滿語中所表達(dá)的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來要追溯到十八世紀(jì)中葉，錫伯人本身所使用的語言為滿語，其奉旨來到新疆伊犁駐守，當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多，并伴隨著很多動物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊離開之后，當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M語所表達(dá)的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過程，也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時的生態(tài)信息，對于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語言有關(guān)，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城，也可以稱之為青城，該名字的由來主要是指當(dāng)時該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。

2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況

地名的由來有很多種形式，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會使用自己民族的語言對其所生活的地方進(jìn)行命名，通過利用民族語言對地名進(jìn)行研究，能夠清楚了解到當(dāng)時該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場，雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會，發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿語中的含義為山谷，由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語言對其進(jìn)行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語言中所表達(dá)的含義，應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識，才能夠破譯出來。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應(yīng)被稱為魯陳，而吐魯番則被稱為吐蕃，這些地名的讀音主要是因為音節(jié)入聲尾發(fā)生了脫落，導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ)，才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。

二、民族語言對歷史文化和地名研究的啟示

1.民族語言對歷史地理研究的啟示

很多地名經(jīng)過民族語言表述以后，在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿語中所表達(dá)的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達(dá)的含義為六個，而漢族利用自身的語言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開始此地的含義為六個塔，但實則沒有，其相傳清皇族有六人來到此地居住而得此名。因此，在研究少數(shù)民族歷史地理文化時應(yīng)當(dāng)先具備一定的語言知識，才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語言直接音譯過來的以外，還有一部分是因為少數(shù)民族自身獨有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見于北京，如、XX營等。

研究地名領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要重視民族語言和地名之間的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴展到口語和語言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語言不僅是人們用來進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個地方在某一特定時間所發(fā)生的事件等，利用民族語言對其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。

2.民族語言對地名工作的啟示

隨著城市化的不斷發(fā)展，城市的規(guī)模也在不斷擴大，這便需要對新開發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名，在這個過程中需要對歷史地名進(jìn)行保護(hù)，對地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先，應(yīng)當(dāng)重視民族語言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京，該地中的地名由民族語言而形成的地名已經(jīng)很少了，但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點。其次，地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡化和雅化，其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過程中而發(fā)生改變，而不是根據(jù)人們的意愿隨意對其進(jìn)行更改，否則將會使其失去地名原本的含義。因此，相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時，應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義，不應(yīng)對其進(jìn)行過多的更改。

總結(jié)

總之，在我國遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響，所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究，應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言，根據(jù)民族語言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價值，并且了解我國歷史地名形成的規(guī)律，還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作，使所產(chǎn)生的地名符合我國民族文化的特點。

參考文獻(xiàn)

[1]趙寰熹.試論民族語言對歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，01（01）：133-136.