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第1篇

1.訪談法和觀察法：訪談內(nèi)容主要包含游客對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的認(rèn)知、如何看待旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對(duì)民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場(chǎng)，被訪談人員針對(duì)不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪者職業(yè)以學(xué)生、公務(wù)員以及個(gè)體經(jīng)營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。

2.文獻(xiàn)法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進(jìn)行邏輯推理。

二、民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響

通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對(duì)民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費(fèi)變化三個(gè)方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響主要有以下：

1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強(qiáng)，本民族語言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化有影響，有過半的游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族語言有負(fù)面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)這種沒有文字做載體的民族語言感到擔(dān)憂，當(dāng)?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫?huì)本族的語言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)。思想意識(shí)是人與自然、與社會(huì)、與自我心理的復(fù)雜關(guān)系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭(zhēng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進(jìn)而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機(jī)感。大多游客認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜位顒?dòng)中的參與程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識(shí)到保持民族文化的原真性更重要。

第2篇

以保護(hù)民族文化之名行追求經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)，這是很多民族旅游企業(yè)的真實(shí)寫照。雖然單純出于保護(hù)民族文化之目的來開發(fā)民族旅游的企業(yè)幾乎是不可想象的，但以保護(hù)民族文化的名義單純追求經(jīng)濟(jì)利益卻無疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區(qū)居民的美好期待中轉(zhuǎn)瞬成為經(jīng)濟(jì)理性的工具，而且更嚴(yán)重的是，它深深地傷害了社區(qū)居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害。“按照康德的絕對(duì)命令，一種行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)該行為準(zhǔn)則可無條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準(zhǔn)則。因?yàn)槿绻姓J(rèn)這是一個(gè)普遍化的準(zhǔn)則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會(huì)所不能接受的。”不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現(xiàn)在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創(chuàng)造的民族文化在受到?jīng)_擊和面臨傷害時(shí)，其脆弱性也暴露無遺。民族旅游企業(yè)對(duì)社區(qū)居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經(jīng)濟(jì)利益等物質(zhì)層面的傷害那樣顯見，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業(yè)到民族社區(qū)開發(fā)旅游項(xiàng)目，雖然會(huì)對(duì)民族文化帶來一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業(yè)至少應(yīng)確保其自身的開發(fā)行為不會(huì)對(duì)民族文化及其主體社區(qū)居民的民族情感造成傷害，這也是保護(hù)民族文化責(zé)任的最低限度的要求。如果連這一最低要求都不能達(dá)到，企業(yè)所謂民族文化責(zé)任便是欺世的空談。保護(hù)總是包含強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的責(zé)任之意味，也正因?yàn)槿绱耍又亓藦?qiáng)勢(shì)群體的責(zé)任負(fù)擔(dān)。在民族旅游中，企業(yè)顯然處于強(qiáng)勢(shì)地位，而民族社區(qū)則處于弱勢(shì)地位。民族旅游企業(yè)對(duì)民族文化的保護(hù)就凸顯了強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的責(zé)任。這也就意味著，企業(yè)因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)而對(duì)民族文化的保護(hù)責(zé)任更顯重大并不容推卸。然而，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)又總是相對(duì)的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，漢族豈不也是弱勢(shì)?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實(shí)，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來的“事實(shí)”，并在此“事實(shí)”基礎(chǔ)上提出了一系列“價(jià)值”推論:民族之間和民族文化之間“應(yīng)該”是平等的，強(qiáng)勢(shì)“應(yīng)該”幫助和保護(hù)弱勢(shì)，等等。照此推理，在當(dāng)今全球化的背景下，中國的漢文化在美國人的眼中同樣也是需要保護(hù)。“正如我們很少聽見少數(shù)民族對(duì)漢族說要保護(hù)好漢族的文化，但卻可以聽到美國一些學(xué)者在中國的講壇上大發(fā)宏論說要‘保護(hù)好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對(duì)少數(shù)民族說要‘保護(hù)好少數(shù)民族文化’的言論是同出一轍的。”如果按照“強(qiáng)－弱”的思維模式，中國的漢文化應(yīng)欣然接受美國的保護(hù)，猶如中國的少數(shù)民族的民族文化應(yīng)欣然接受漢族的保護(hù)一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國五十五個(gè)少數(shù)民族面前“強(qiáng)勢(shì)”的漢族所不能接受的，也使?jié)h族深感“受傷”。如果“強(qiáng)－弱”的對(duì)比是一個(gè)事實(shí)的話，也應(yīng)更多地被理解為或被看成是經(jīng)濟(jì)方面的差距，而這一差距與文化無關(guān)。民族與民族之間的文化并無強(qiáng)弱優(yōu)劣之分，無法也無需做出這樣的區(qū)分。因此，對(duì)任何民族文化的保護(hù)責(zé)任應(yīng)該是對(duì)所有民族而言的，不存在所謂強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)，這是在民族旅游中企業(yè)對(duì)民族社區(qū)的民族文化的保護(hù)責(zé)任方面首先應(yīng)明確的價(jià)值觀念，因?yàn)槟欠N以“強(qiáng)—弱”思維為模板所塑造出來的價(jià)值觀念已經(jīng)造成了，如不加以糾正，還將繼續(xù)造成對(duì)所謂弱勢(shì)的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應(yīng)被制止和禁止的。履行保護(hù)民族文化的責(zé)任，首先應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的所謂強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的居高臨下般姿態(tài)的保護(hù)的誤導(dǎo)性價(jià)值觀念。這種對(duì)民族文化保護(hù)的不應(yīng)有的姿態(tài)，本身就已經(jīng)潛在著對(duì)民族文化傷害的可能，且易造成對(duì)民族情感的傷害。摒棄這種誤導(dǎo)性價(jià)值觀念之后，民族旅游企業(yè)將會(huì)發(fā)現(xiàn)，其所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任實(shí)在是責(zé)無旁貸，義不容辭，因?yàn)樗Ｗo(hù)的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應(yīng)受尊重的，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分，是全人類的共同精神財(cái)富。“根據(jù)利益相關(guān)程度的不同，可以將民族文化旅游企業(yè)的文化保護(hù)責(zé)任的對(duì)象分為直接對(duì)象與間接對(duì)象兩類:(1)直接對(duì)象:少數(shù)民族。原因在于少數(shù)民族是其傳統(tǒng)文化的直接創(chuàng)造者與所有者。(2)間接對(duì)象:人類社會(huì)。這是因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化已成為人類共同的社會(huì)財(cái)富。”也就是說，民族旅游企業(yè)對(duì)民族文化的保護(hù)既是對(duì)作為民族文化主體的該少數(shù)民族負(fù)責(zé)，更是對(duì)由具有差異性文化傳統(tǒng)的各個(gè)民族所構(gòu)成的人類社會(huì)負(fù)責(zé)，其倫理價(jià)值無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過因?yàn)楸Ｗo(hù)民族文化給企業(yè)本身所帶來的經(jīng)濟(jì)收益，這一倫理價(jià)值不是用經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠衡量的。

二、政府民族文化責(zé)任

政府應(yīng)在民族旅游中對(duì)民族文化承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢?這不是一個(gè)通過豐富想象力想象出來的理論問題，也不是一個(gè)需要通過嚴(yán)密推理推導(dǎo)出來的問題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關(guān)注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負(fù)責(zé)任的搪塞推脫之辭。政府的責(zé)任是通過政府官員的行政責(zé)任表現(xiàn)和展現(xiàn)出來的。政府官員的責(zé)任，用傳統(tǒng)的說法就是“為官一任，造福一方”。在開發(fā)民族旅游的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族地區(qū)，民族文化是優(yōu)質(zhì)的脫貧致富資源。當(dāng)?shù)卣賳T的責(zé)任就是盡最大努力保護(hù)好這一能夠造福當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民的寶貴資源，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這不僅是政府官員對(duì)其為官一方的負(fù)責(zé)，也是對(duì)這一方所孕育和蘊(yùn)涵的豐富獨(dú)特而又異彩紛呈的民族文化負(fù)責(zé)，不僅是對(duì)民族文化的當(dāng)下負(fù)責(zé)，也是對(duì)民族文化的歷史和未來負(fù)責(zé)。但政府畢竟也是民族旅游中的一個(gè)重要的利益相關(guān)者，其相關(guān)利益同樣是通過行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項(xiàng)文化活動(dòng)，也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)于民族旅游者來說，他們到民族旅游地的一個(gè)重要目標(biāo)就是希望能夠體驗(yàn)到民族旅游的開發(fā)者、經(jīng)營者以及民族旅游的社區(qū)居民為其提供不同于其慣常地的“文化風(fēng)光”，而不是令人沮喪的似曾相識(shí)的“千游一面”。對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的居民來說，他們希望通過民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過旅游者向世界展示和呈現(xiàn)出來，在獲得經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的同時(shí)，也收獲只屬于他們的那份強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。對(duì)于當(dāng)?shù)卣姓藛T來說，他們希望通過發(fā)展民族旅游，一方面可以提高當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績指標(biāo)。如果關(guān)系協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，各利益相關(guān)者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應(yīng)在民族旅游作為商品消費(fèi)的活動(dòng)與文化體驗(yàn)的活動(dòng)之間扮演什么角色，起到什么作用?當(dāng)然，理想的情況是對(duì)二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會(huì)中所擁有的強(qiáng)勢(shì)地位及其無可比擬的影響力，在民族旅游中充分發(fā)揮政府對(duì)民族文化的保護(hù)至關(guān)重要，這既是政府的一項(xiàng)基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責(zé)任。民族文化攸關(guān)民族旅游發(fā)展能否持續(xù)有力，以及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行能否健康有序，可見政府所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任之重大，影響之廣泛，意義之深遠(yuǎn)。民族文化的發(fā)展與變遷是不可避免的，也是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。政府所能做和所應(yīng)做的就是順應(yīng)需要，因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用民族旅游的良好機(jī)遇，既促進(jìn)民族旅游經(jīng)濟(jì)的增長，又促進(jìn)民族文化的良性發(fā)展與變遷，實(shí)現(xiàn)雙贏乃至多贏的局面，從而為責(zé)任政府的執(zhí)政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對(duì)待民族文化的發(fā)展與變遷的時(shí)候，應(yīng)該充分尊重本民族對(duì)如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長歷史發(fā)展中形成的自我意識(shí)和自身特色，讓各民族自己決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發(fā)展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發(fā)展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠(yuǎn)流長。他們有權(quán)根據(jù)自己民族文化的發(fā)展歷史、自我意識(shí)和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展。這樣的權(quán)利是不能被剝奪的，因?yàn)橐坏┍粍儕Z，就意味著不能自主，而一個(gè)不能自主的民族是名存實(shí)亡的。對(duì)于政府來說，將選擇民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路的決定權(quán)交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責(zé)任的體現(xiàn)，也是政府對(duì)各民族充分尊重的表達(dá)。“值得指出的是，這里所說的尊重，并不是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問題，而是指政府機(jī)構(gòu)、作為整體的社會(huì)組織對(duì)公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問題。人們關(guān)心的不只是尊重準(zhǔn)則所包含的道德價(jià)值的內(nèi)涵，而是社會(huì)公民不被政治機(jī)構(gòu)所侮辱的這樣一種道義上的權(quán)利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機(jī)制化。”顯然，這里的尊重，含有對(duì)政府為實(shí)現(xiàn)公民道義上的權(quán)利而提供機(jī)制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權(quán)利。從消極意義上來講，這首先是一種不被侮辱的權(quán)利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢(shì)地位者在面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位者的無端或無理侵犯時(shí)的無可奈何和無力反抗的一種狀態(tài)。具體到民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路選擇問題上，政府完全可以利用自身的強(qiáng)勢(shì)對(duì)其做出干預(yù)，而處于弱勢(shì)的預(yù)民族則顯然是既無可奈何又無力反抗的。但這樣的干預(yù)對(duì)該民族來說即意味著侮辱。政府首先應(yīng)避免這一情況的發(fā)生，否則其合法性就應(yīng)受到質(zhì)疑，因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)其所治下的民族進(jìn)行侮辱的政府的合法性無論如何都是成問題的。從積極意義上來講，政府應(yīng)通過為民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道義上的選擇權(quán)提供機(jī)制化的保障，來體現(xiàn)政府對(duì)處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責(zé)任，正是在政府對(duì)民族文化的不侮辱的消極責(zé)任與為民族文化提供體制化保障的積極責(zé)任的踐履中得以實(shí)現(xiàn)的。

三、社區(qū)民族文化責(zé)任

第3篇

全市擁有2個(gè)國家一類口岸，1個(gè)國家二類口岸和5個(gè)邊民互市點(diǎn)，湘桂鐵路與322國道貫穿其中。憑祥是一個(gè)以壯族為主體的多民族雜居的地方，全市有壯、漢、瑤、苗、侗等17個(gè)民族，總?cè)丝?0.69萬人，其中少數(shù)民族人口占83.7%。壯族人口有8.8萬，占總?cè)丝诘?2.3%。

民族文化的重點(diǎn)分布及其特點(diǎn)

（一）獨(dú)具特色的以軍事名勝古跡為主的人文景觀

歷代以來，憑祥一直是個(gè)邊陲重鎮(zhèn)，尤其近代以后，發(fā)生過多次抗敵護(hù)邊的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有二關(guān)一卡十九隘之稱。既有氣勢(shì)雄偉的關(guān)隘，又有秀美奇特的古建筑;既有恢宏的古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，又有現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。其中有友誼關(guān)城樓、金雞山古炮臺(tái)兩個(gè)一級(jí)景點(diǎn)，有大連城、白玉洞、平崗嶺地下長城三個(gè)二級(jí)景點(diǎn)，以及班夫人廟、萬人墳、伏波廟、平而關(guān)、叫隘等三級(jí)景點(diǎn)。

（二）秀麗的以亞熱帶景觀和喀斯特地貌為特征的自然景觀

憑祥大部分地區(qū)屬于溶巖峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。往往是或山巒疊嶂，或奇峰林立和懸崖峭壁;巖洞內(nèi)空間大，鐘乳石形態(tài)萬千，玲瓏剔透。主要有金雞山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山巖、牛巖、觀音巖、瑛龍巖等。平而河自越南流入憑祥，河水清澈且流量大，水流平緩，兩岸是青山翠竹，美麗的小村莊依山傍水，兩岸景觀充滿著詩情畫意。

（三）多姿多彩的民族風(fēng)情