前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)中國(guó)文化史論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

第一類(lèi)是栽培歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)名花。這一類(lèi)名花首先是中國(guó)原產(chǎn)或特產(chǎn)，其次深受群眾喜愛(ài)、品種類(lèi)型多樣，文化積淀比較深厚。這一類(lèi)的名花大約有18類(lèi)，包括我們熟知的玫瑰、芍藥、牡丹、玫瑰、桂花等等18種。

第二類(lèi)名花栽培的歷史也很悠久，但栽培品種比較少，應(yīng)用范圍也相對(duì)少一些，所以第二類(lèi)名花也有幾十種，例如梔子花、報(bào)春花等等。

第三類(lèi)名花我們稱(chēng)之為“近代名花”，近代名花的栽培歷史一般來(lái)說(shuō)也有兩百年以上。雖然栽培歷史不長(zhǎng)，但有重要的科學(xué)價(jià)值，甚至有一些是瀕危植物，這也是把它們劃為中國(guó)名花范圍里的原因。第三類(lèi)名花大多都是現(xiàn)代名花。

我們這里講的名花實(shí)際是觀(guān)賞植物的統(tǒng)稱(chēng)，是一個(gè)廣義的花卉概念，所以銀杏、竹子也算作中國(guó)名花。《中國(guó)名花》課程選擇了一些有代表性的種類(lèi)，包括草本、木本，有一些栽培歷史悠久的，也有一些近代的名花。我選擇了其中最有代表性的三種中國(guó)名花，來(lái)為大家做詳細(xì)的介紹。

首先介紹的第一種名花就是梅花。梅花是我們中國(guó)人最喜歡的一種傳統(tǒng)名花，也是世界應(yīng)用歷史最悠久、花文化積淀最深的中國(guó)名花。梅花在中國(guó)的應(yīng)用歷史有5000年，栽培歷史大約有3000多年了。根據(jù)歷史考證，梅花的詩(shī)詞歌賦書(shū)畫(huà)是歷史上最多的，在全宋詞兩萬(wàn)多首詞中，梅花及與梅花相關(guān)的有1120首，占全宋詞的5.6%。；全宋詞詠花詞有2208首，其中詠梅花占1041首，占全部花卉的47.15%。《全芳備祖》記載植物有120種，梅花詩(shī)有186首，詞有81首，排列第一。賞花在宋代達(dá)到極致，而成為以花文化造園的典范，宋代的張镃就有如何賞梅的26種賞法，日本人看了張镃寫(xiě)的賞梅的描述后，完全按照張镃的賞梅在日本靜岡建了一個(gè)丸子梅園。

梅花的花期非常早、傲雪盛開(kāi)。千百年來(lái)，她一直是中華民族不屈不撓精神的象征。梅花的精神是從梅花的生物學(xué)特性和生態(tài)習(xí)性演化而來(lái)的。梅花也是李屬中唯一具有芳香的植物，她的香味也對(duì)人的身體非常有好處。梅花作為一種木本植物，她的品種繁多、類(lèi)型豐富，我國(guó)栽培的品種現(xiàn)有320余個(gè)，已經(jīng)登陸的梅花品種有318個(gè)，還有許多其他的變異的品種，一些新的品種也在不斷產(chǎn)生。

同時(shí)，梅花還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，中國(guó)對(duì)于梅花在世界上的研究是名列前茅的。梅花是中國(guó)第一個(gè)植物國(guó)際登陸的花卉，我們中國(guó)也是第一個(gè)完成花卉全基因組測(cè)序和精細(xì)圖構(gòu)建的國(guó)家。現(xiàn)在基因組的發(fā)展十分迅速，但就花卉這一方面，之前全世界還沒(méi)有一種花卉完成它全部基因組的測(cè)序，而中國(guó)成為了第一個(gè)做到的國(guó)家。

梅花的另一個(gè)特點(diǎn)是渾身是寶。首先梅花的用途廣泛，可作專(zhuān)類(lèi)園梅園、盆景，可以做切花、干花，鮮花可提取香精，果實(shí)可鮮食與加工，梅醬、梅酒、梅茶都是梅花人人皆知的經(jīng)典副產(chǎn)品，梅花的干花、根及核仁還可入藥，它的木材堅(jiān)硬，是很多名貴工藝品首選的材料之一。梅花的所有部分都對(duì)人體健康和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了很大的作用。

我為大家介紹的第二種中國(guó)名花為月季。月季，被稱(chēng)為花中皇后，又稱(chēng)“月月紅”，是常綠、半常綠低矮灌木，四季開(kāi)花﹐一般為紅色﹐或粉色、偶有白色和黃色﹐可作為觀(guān)賞植物，也可作為藥用植物，亦稱(chēng)月季。月季花榮秀美，姿色多樣，四時(shí)常開(kāi)，深受人們的喜愛(ài)，中國(guó)有52個(gè)城市將他選為市花，1985年5月月季被評(píng)為中國(guó)十大名花之第五位。

月季原產(chǎn)于中國(guó)，有二千多年的栽培歷史，相傳神農(nóng)時(shí)代就有人把野月季挖回家栽植，漢朝時(shí)宮廷花園中已大量栽培，唐朝時(shí)更為普遍。由于中國(guó)長(zhǎng)江流域的氣候條件適于薔薇生長(zhǎng)，所以中國(guó)古代月季栽培大部分集中在長(zhǎng)江流域一帶。在李時(shí)珍所著的《本草綱目》中有藥用用途的記載，但中國(guó)記載栽培月季的文獻(xiàn)最早為王象晉的二如堂《群芳譜》，他在著作中寫(xiě)到“月季一名‘長(zhǎng)春花’，一名‘月月紅’，一名斗雪紅，一名‘勝紅’，一名‘瘦客’。灌生，處處有，人家多栽插之。青莖長(zhǎng)蔓，葉小于薔薇，莖與葉都有刺。花有紅、白及淡紅三色，逐月開(kāi)放，四時(shí)不絕。花千葉厚瓣，亦薔薇類(lèi)也。”由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)月季早已普遍栽培，成為處處可見(jiàn)的觀(guān)賞花卉了。這比歐洲人從中國(guó)引進(jìn)月季的記載早了約一百六十多年。

月季的自然花期8月到次年4月，花成大型，由內(nèi)向外，呈發(fā)散型，有濃郁香氣，可廣泛用于園藝栽培和切花。月季的適應(yīng)性強(qiáng)，耐寒、耐旱，不論地栽、盆栽均可，適用于美化庭院、裝點(diǎn)園林、布置花壇、配植花籬、花架，月季栽培容易，可作切花，用于做花束和各種花籃，月季花朵可提取香精，并可入藥。也有較好的抗真菌及協(xié)同抗耐藥真菌活性。紅色切花更成為情人間必送的禮物之一，并成為愛(ài)情詩(shī)歌的主題。

我為大家介紹的最后一種中國(guó)名花就是銀杏。銀杏，是我們北京林業(yè)大學(xué)的標(biāo)志性植物，也是北林的象征。每到秋日，金光燦燦的銀杏大道就成為了北林最美麗的一道風(fēng)景線(xiàn)，也成為了北林學(xué)子合影留念的圣地。銀杏，為銀杏科、銀杏屬落葉喬木。銀杏為落葉大喬木。4月開(kāi)花，10月成熟，種子具長(zhǎng)梗，下垂，常為橢圓形、長(zhǎng)倒卵形、卵圓形或近圓球形。外種皮肉質(zhì)，被白粉，外種皮肉質(zhì)，熟時(shí)黃色或橙黃色。銀杏樹(shù)又名白果樹(shù)、公孫樹(shù)，曾是僅遺存于我國(guó)的珍稀樹(shù)種之一，素有“活化石”之稱(chēng)。銀杏樹(shù)的果實(shí)和葉子均有很高的藥用價(jià)值和食用價(jià)值。

銀杏為中生代孑遺的稀有樹(shù)種，系我國(guó)特產(chǎn)，僅浙江天目山有野 生狀態(tài)的樹(shù)木，生于海拔500-1000米、酸性黃壤、排水良好地帶的天然林中，常與柳杉、榧樹(shù)、藍(lán)果樹(shù)等針闊葉樹(shù)種混生，生長(zhǎng)旺盛。銀杏的栽培區(qū)甚廣：北自東北沈陽(yáng)，南達(dá)廣州，東起華東海拔40-1000米地帶，西南至貴州、云南西部海拔2000米以下地帶均有栽培，以生產(chǎn)種子為目的，或作園林樹(shù)種。栽培區(qū)常用實(shí)生苗、移桿苗或根蘗苗進(jìn)行嫁接，可提前在8-10年生時(shí)開(kāi)花結(jié)實(shí)。各地栽培的銀杏有數(shù)百年或千年以上的老樹(shù)。朝鮮、日本及歐洲、美各國(guó)庭園均有栽培。

銀杏的種子可供食用及藥用。銀杏性平，味甘苦澀，有小毒；入肺、腎經(jīng)。明代《本草綱目》中記載，銀杏“熟食溫肺益氣，定喘嗽，縮小便，止白濁；生食降痰消毒、殺蟲(chóng)。”說(shuō)明銀杏果在治療咳嗽、哮喘、遺精遺尿、白帶方面具有獨(dú)特的效果。通過(guò)對(duì)白果藥用成分分析得知，果肉內(nèi)含黃酮、內(nèi)酯、白果酸、白果醇、白果酚、鞣酸、抑菌蛋白及多糖等有效成分，具有抑制真菌、抗過(guò)敏、通暢血管、改善大腦功能、延緩老年人大腦衰老、增強(qiáng)記憶能力、治療老年癡呆癥和腦供血不足等功效。除此以外，銀杏還具有耐缺氧、抗疲勞和延緩衰老的作用。有些人喜歡用銀杏葉片泡水喝，這有一定的危險(xiǎn)，銀杏葉中含有有毒成份，服用劑量過(guò)大或時(shí)間較長(zhǎng)，會(huì)危害心臟健康。

第2篇

漢代史學(xué)家班固在討論當(dāng)時(shí)各地的風(fēng)俗時(shí)，定義“風(fēng)俗”稱(chēng)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗。”[1]這段話(huà)的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱(chēng)為“風(fēng)”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習(xí)慣，則稱(chēng)為“俗”。二者相加，就是風(fēng)俗。班固對(duì)風(fēng)俗的解釋含有很多科學(xué)合理的成分，但是顯然過(guò)分夸大了統(tǒng)治者在風(fēng)俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會(huì)環(huán)境，就能更科學(xué)地表述風(fēng)俗的概念。即風(fēng)俗是指人們?cè)谔囟ǖ淖匀画h(huán)境和具體的社會(huì)條件下形成的群體性的生活習(xí)尚。

風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個(gè)人從生到死，每時(shí)每刻都生活在社會(huì)風(fēng)俗的包圍之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地受到風(fēng)俗的支配。從特定的意義上來(lái)說(shuō)，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤(rùn)于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時(shí)代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來(lái)認(rèn)識(shí)不同的國(guó)家或民族的。如對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，講到中國(guó)人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的兒童而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國(guó)的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來(lái)認(rèn)識(shí)唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來(lái)區(qū)別清朝的。風(fēng)俗對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要意義于此可見(jiàn)。

從另一方面來(lái)說(shuō)，不管風(fēng)俗在社會(huì)生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過(guò)具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來(lái)的，如果抽掉了具體的人，也就無(wú)所謂風(fēng)俗了。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)風(fēng)俗綿延久長(zhǎng)、無(wú)所不在的影響的同時(shí)，往往會(huì)忽略它的變動(dòng)不居的特性，低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時(shí)處在變動(dòng)之中。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對(duì)不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點(diǎn)可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動(dòng)，無(wú)所作為的。中國(guó)古人從很早起就已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”的說(shuō)法。《孝經(jīng)》中也稱(chēng)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”所謂“移風(fēng)俗”或“移風(fēng)易俗”，就是強(qiáng)調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動(dòng)作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚(yáng)有利于人們心智的風(fēng)俗，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固然是為增進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)古代風(fēng)俗的了解，除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng)俗史研究的目的之一。

一、隋唐五代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風(fēng)俗史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗對(duì)封建社會(huì)后期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗自身而言，主要有以下幾個(gè)較為突出的方面。

⒈詩(shī)歌對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的浸潤(rùn)和影響

唐代的詩(shī)歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大的影響。詩(shī)歌滲透了社會(huì)風(fēng)俗的方方面面。

第3篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)兔 文化 意蘊(yùn)

文化視域里的中國(guó)兔所承載的精神內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身的物質(zhì)意義和生物屬性。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，兔被賦予了豐富的文化象征，在諸多領(lǐng)域扮演著重要角色，是中國(guó)文化重要的組成部分。

一

在古人眼中，兔可以通人神。古人通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)神的崇拜，將祭祀視為國(guó)之大事。祭祀儀禮很講究，祭品動(dòng)物要厚重美味，還要有靈性，即不滅的靈魂可以通神人、通天地。《禮記?曲禮》載祭品動(dòng)物八個(gè)：“凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛Q，豚曰肥]，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰}獻(xiàn)，雉曰\趾，兔曰明視。”兔列其中，是人間神界的媒介之一。

兔能通天表人情，也能在一定場(chǎng)合傳的天意。罕見(jiàn)赤兔白兔（古神州兔多灰色，白兔鮮見(jiàn)，今之白兔由地中海穴兔馴良而來(lái)），被古人視為吉瑞之物，“赤兔上瑞”而“白兔中瑞”。它們的出現(xiàn)有著特殊政治寓意：赤兔“王者德盛則至”，白兔“王者敬耋老則見(jiàn)”，即赤兔白兔昭示著上天對(duì)有德之君的稱(chēng)贊。故而赤兔白兔深得君王喜歡。翻閱史書(shū)，赤兔兆瑞不見(jiàn)于冊(cè)，但民間進(jìn)獻(xiàn)白兔之事屢見(jiàn)不鮮。如漢代建平元年、元和三年及永康元年，民間前后三次向朝廷進(jìn)獻(xiàn)白兔；《魏書(shū)?靈征志》里記載進(jìn)獻(xiàn)白兔之事近60次；唐太祖下詔在9次出現(xiàn)白兔的神山縣建白兔觀(guān)進(jìn)行祭祀，并將兵符改為銀兔，足見(jiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)白兔的敬仰。

黑兔也曾被視為吉祥之兆。《藝文類(lèi)聚》說(shuō)“白兔為瑞”“黑兔曰祥”（卷九十九?祥瑞部下）。《魏書(shū)》載有民間多次進(jìn)獻(xiàn)黑兔之事，還記載了六國(guó)時(shí)前趙國(guó)君劉曜捕到一只黑兔，以為天降祥瑞，乃改年號(hào)為太和（列傳第三十八）。《遼史?地理志一》言：“應(yīng)天皇后夢(mèng)神人金冠素服，執(zhí)兵仗，貌甚豐美，異獸十二隨之。中有黑兔躍入后懷，因而有娠，遂生太宗。”黑兔入懷昭示著遼太宗是天命所然。

黑兔呈祥的觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于陰陽(yáng)五行說(shuō)，《藝文類(lèi)聚》說(shuō)：“議者以為黑兔見(jiàn)，水德之祥。”而白兔榮為吉瑞，則與兔在月中的信仰有關(guān)。我國(guó)月神話(huà)出現(xiàn)得很早。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原《天問(wèn)》就說(shuō)月亮“顧兔在腹”，漢代持杵搗藥的白兔形象（又稱(chēng)玉兔）已經(jīng)定型，晉代月兔則拋開(kāi)蟾蜍獨(dú)自充當(dāng)月魄。至此，玉兔與月亮合而為一，玉兔成了月亮的代表。北周庾信《齊王進(jìn)白兔表》說(shuō)：“月德符征，金精表瑞。”唐代權(quán)德輿《中書(shū)門(mén)下賀河陽(yáng)獲白兔表》說(shuō)：“惟此瑞獸，是稱(chēng)月精。來(lái)應(yīng)昌期，皓然雪彩。”

“帝王者，配德天地”，天下昌明，天降祥瑞，人主失德，上天將予以警示。“行失搖光則月出兔”，月中隱隱約約的兔影一旦不顯，人間就會(huì)變亂。月兔不現(xiàn)暗示著災(zāi)異的出現(xiàn)。

兔示天命、兔應(yīng)君德的觀(guān)點(diǎn)荒謬無(wú)理，但這種天人感應(yīng)的思想?yún)s影響了中國(guó)官方文化兩千多年。

二

兔在官方文化中是通天使者，是祥瑞的象征。在民間，兔依然是吉祥之物。

白兔是幸運(yùn)之神，能給人帶來(lái)意外收獲。佛教典故“逐兔見(jiàn)寶”講述的是一個(gè)人追捕白兔，白兔化而為人又化而為金的故事，暗示白兔會(huì)給人帶來(lái)幸運(yùn)。《魏書(shū)崔浩列傳》記載：“有兔在后宮，驗(yàn)問(wèn)門(mén)官，無(wú)從得入。太宗怪之，命浩推其咎徵。浩以為當(dāng)有鄰國(guó)貢嬪嬙者，善應(yīng)也。明年，姚興果獻(xiàn)女。”兔作為“善應(yīng)”給太宗帶來(lái)了美麗賢德的妃子。元?jiǎng)　栋淄糜洝芬毨稍诎淄靡龑?dǎo)下，與分散多年的老母團(tuán)聚，也是“逐兔見(jiàn)寶”母題的衍生物。丘桓興《神州平易近俗采英錄》言我國(guó)山東一些漁村至今沿襲著一個(gè)古老的風(fēng)俗：谷雨清晨，妻子往丈夫的懷里塞一白兔，用以祝福親人遠(yuǎn)洋平安，捕魚(yú)豐收。由此可知，吉祥的白兔從神圣的廟堂走向人間俗世，成為具有普遍意義的祥瑞之征。

兔是禳災(zāi)去病的保護(hù)神。古人認(rèn)為兔神可保人平安，于此有一些獨(dú)特的民俗，如正月初一門(mén)楹上掛面兔頭鎮(zhèn)邪禳災(zāi)、贈(zèng)小孩兔畫(huà)祈求福祉，元宵節(jié)游兔燈傳遞幸運(yùn)，端午系兔香包祛毒保健康，中秋供兔神去病消災(zāi)。其中兔能祛病的信仰與道家掌故玉兔搗藥相關(guān)，并又衍生出兔是神醫(yī)之說(shuō)。據(jù)說(shuō)，有一年京城瘟疫流行，月兔化而為醫(yī)解救蒼生，他時(shí)而男裝時(shí)而女扮，或騎鹿馬或駕虎獅，走遍京城每一個(gè)角落。瘟疫祛除，月兔返回天上，人們便用泥塑造兔兒爺、兔奶奶的形象加以紀(jì)念。

另外，兔還是生殖神。在古人心中，“兔子者”即“吐子也”，兔與生殖是緊緊相連，此物種延續(xù)方式奇特，即“兔望月而孕，自吐其子”。此繆傳暗合兔超強(qiáng)繁衍力的生命精神，于是兔成為民間生育崇拜對(duì)象。古代女子中秋拜月，未婚的祈求月神賜予佳偶，已婚的祈求玉兔賜予多子之福。古人還想象出食兔求子的做法。山西古霍州俗信：大年初一，未育女子定要吃下白面的雙吉兔，以求早日得子。兔腦催生則將兔與人間孕產(chǎn)的關(guān)系拉得更近，李時(shí)珍《本草綱目》有“催生散”之方：“作臘月兔腦髓一個(gè)，攤紙上，夾勻，陰干，剪作符子，于面上書(shū)‘生’字一個(gè)。”一個(gè)有“生”字的兔腦髓，就是一方威脅性的巫術(shù)符咒，人間生產(chǎn)之事有了頗多神秘色彩。1928年陜西《懷遠(yuǎn)縣志》也錄有此說(shuō)：“臘八剝兔腦和面為丸，名‘臘八丸子’，臨產(chǎn)催生最驗(yàn)。”可見(jiàn)此俗流行之久。還有一個(gè)家喻戶(hù)曉的習(xí)俗：“懷胎者不食兔肉，令兒口缺。”則表現(xiàn)出人們對(duì)兔神的敬畏。

三

兔是仁義道德的象征符號(hào)。唐蔣防曾作詩(shī)稱(chēng)贊白兔是“皎如霜輝，溫如玉粹。其容炳真，其性懷仁”。其實(shí)早在商周時(shí)期，兔就已被賦予了君子品德。在“君子比德于玉”的價(jià)值取向下，古人玉佩造型多是具有良好行為的動(dòng)物，而兔是常用的形象。河南安陽(yáng)婦好（商王武丁王妃）墓出土的平雕玉兔、西周佩飾玉兔的大量出土足以證明兔在古人心中的道德意義。

兔是應(yīng)孝而生的動(dòng)物。《后漢書(shū)》有兩個(gè)孝行感動(dòng)兔兒的人物，一個(gè)是性情忠實(shí)的蔡邕，他服侍久病在床的老母，七十多天沒(méi)睡過(guò)覺(jué)，若非季節(jié)變化，不曾解過(guò)衣衫。母死，蔡邕依禮守孝。在蔡邕守墓的屋旁，奇異之事發(fā)生了，“有菟馴擾其室傍，又木生連理”。另一人是方儲(chǔ)，他“事母孝。除郎中，遭母憂(yōu)，棄官行禮，負(fù)土成墳，種松柏奇樹(shù)千余株，鸞鳥(niǎo)棲其上，白兔游其下”。隋時(shí)孝子華秋因白兔相陪守陵，得到皇帝的嘉獎(jiǎng)。兔彰孝道之意明矣。

以兔喻德，在漢語(yǔ)兔詞匯中很普遍。在漢語(yǔ)熟語(yǔ)中，兔很少指代單純的動(dòng)物屬性，而是一種意象符號(hào)，象征人的品性：或代表機(jī)智能干，如“狡兔”在“狡兔三窟”中比喻藏身之地多的人；或代表動(dòng)作迅速敏捷，如“動(dòng)如脫兔”、“兔起鳧舉”、“兔起鶻落”；或代表弱勢(shì)之人，唐李林甫、張九齡、裴耀卿并列為相，李林甫高傲，張裴卑遜，當(dāng)時(shí)人偷偷議論：“一雕挾兩兔”，后人便用“一雕雙兔”喻指三人并列顯位，一人勢(shì)盛而兩人受其挾制；或代表邪惡之人，如倉(cāng)皇逃竄的惡人是“狼奔兔脫”、面貌猥瑣之人是“兔頭腦”。一些歇后語(yǔ)更是以兔典型的形貌動(dòng)作特點(diǎn)，生動(dòng)準(zhǔn)確地描述出人的行為特征。如：

兔子爬坡――往上梭

兔子的腿――跑得快

兔子的耳朵――聽(tīng)得遠(yuǎn)

兔子的嘴――三片兒

兔兒吹笛子――嘴不嚴(yán)

兔子的尾巴――長(zhǎng)不了

兔子看人――紅眼了

兔子拉犁――心有余而力不足

兔子吃草――光哆嗦

兔子逃跑――不回頭