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1“陰平陽(yáng)秘”是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的根本目的

《素問(wèn)，陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。”這是中醫(yī)理論的根本立足點(diǎn)，其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)當(dāng)然不能例外。所以，養(yǎng)生的根本目的就在于維護(hù)陰陽(yáng)平衡，守之則健，失此即病。把人的各個(gè)環(huán)節(jié)的陰陽(yáng)交互作用、消長(zhǎng)變化處于協(xié)調(diào)、和諧狀態(tài)視為健康，“陰陽(yáng)平，則天地和而人氣寧”。中醫(yī)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)適應(yīng)四時(shí)，順乎自然的保健養(yǎng)生原則，正如《靈樞本神》：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視”［1］。人防病健身的關(guān)鍵就是順應(yīng)自然，“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應(yīng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，“以自然之道，養(yǎng)自然之身”。《素問(wèn)四氣調(diào)神論》說(shuō)，“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。“治未病”即養(yǎng)生以防病，“治未病”―即預(yù)防病理體質(zhì)的形成。《類(lèi)經(jīng)》注曰：“禍?zhǔn)加谖ⅲＲ蛴谝祝茴A(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病，知命者其謹(jǐn)于微而己。”“知命者其謹(jǐn)于微而已”即預(yù)識(shí)病理體質(zhì)的漸成并及時(shí)糾正之，在病前采取積極措施加以防范，真正達(dá)到防病于未然的境界。

2精神內(nèi)守，病安從來(lái)

由精神因素引起的身心疾病是當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)普遍存在的多發(fā)病。中醫(yī)思想脫胎于道儒等諸子百家養(yǎng)性的思想。中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視心理保健在養(yǎng)生中的作用。《靈樞百病始生》說(shuō)：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。”《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“喜傷心，憂傷肺，恐傷腎，怒傷肝，思傷脾。”《靈樞本神》說(shuō)，：“是故五臟主藏精者也，傷則失守而陰虛；陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。”可見(jiàn)五臟的一系列病變都可由于神不內(nèi)守而引起。《雜病源流犀燭》說(shuō)：“太上貴養(yǎng)神，其次才養(yǎng)形。”因此，中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心守神。不論導(dǎo)引、太極拳，其關(guān)鍵在于收心，守神而能入靜，以達(dá)到“無(wú)恚嗔之心”，“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)”，“志閑而少欲，心安而不懼”，進(jìn)入一種“寵辱皆忘”的恬儋境界，“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”。養(yǎng)生的根本應(yīng)從“守神”做起。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，積極的情緒的體驗(yàn)，能提高人的生活能力，增強(qiáng)人的精力與體力，并能驅(qū)使人去從事積極的生產(chǎn)活動(dòng)；反之，消極的情緒體驗(yàn)會(huì)降低人的生活能力，減弱人的精力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還認(rèn)為某些疾病如高血壓、潰瘍病及月經(jīng)不調(diào)可能與情緒不良有直接的關(guān)系。3固護(hù)腎精為養(yǎng)生防老的關(guān)鍵

精在中醫(yī)學(xué)中占據(jù)十分重要的地位，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。精來(lái)源于先天，依賴后天水谷精微的滋養(yǎng)和補(bǔ)充，精入藏于腎中。元?dú)庥赡I精所化，神賴精養(yǎng)，故精盛則神旺，精衰則神憂。《素問(wèn)上古天真論》中講，上古之人所以能“春秋皆度百歲”而“今時(shí)之人不然也”，首先是由于“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿”，故“半百而衰”。《類(lèi)經(jīng)》曰：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。”由此可見(jiàn)，養(yǎng)生之道貴在固護(hù)腎精。這一思想也為歷代醫(yī)家所重視，張景岳在這方面的論述較為完整。《景岳全書(shū)虛損》曰：“年將未冠，壬水方生，保養(yǎng)萌芽正在此時(shí)，而無(wú)知孺子遂搖女精。”指出少年不宜房事。就年齡而論，青春期以前當(dāng)禁，青春期當(dāng)戒，壯年期當(dāng)節(jié)，四十而后，陰氣自半，更當(dāng)節(jié)。“色欲過(guò)度者多成勞損”的機(jī)理在于，“淫欲邪思又與憂患不同，而損惟在腎”，腎主藏精，“色欲過(guò)度，腎精虧空”。強(qiáng)調(diào)房事有節(jié)，不能恣情縱欲。《景岳全書(shū)婦人規(guī)》曰：“凡飲食之類(lèi)，則人臟氣各有所宜，似不必過(guò)為拘執(zhí)，惟酒多者為不宜。”其理由是，“酒性淫熱，非惟亂性，且亂精，精為酒亂則濕熱其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹驚風(fēng)脾敗之類(lèi)，率已受造于此”。指出酒后入房的危害及原因。張景岳還提出“中興”之道，也意在開(kāi)源節(jié)流，維護(hù)腎氣，以求“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

4調(diào)攝飲食是防病、祛病、延年益壽的上策

元代御醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》中告誡人們，“若食爽口而忘避忌，則疾病潛生”。清代醫(yī)家王孟英認(rèn)為：“頤生無(wú)玄妙，節(jié)其飲食而已。意思是說(shuō)養(yǎng)生別無(wú)玄妙之法，節(jié)制飲食就行了。張仲景是一位食療大家，認(rèn)為“人體平和，惟須好將養(yǎng)，勿妄服藥”，食療勝過(guò)藥療。《傷寒論》中許多方劑都有食物配伍其中，如百合雞子黃湯、當(dāng)歸生姜羊肉湯、豬膚湯等。食物可以致病，也可以治病。食物、藥物均有四性五味，如偏陽(yáng)虛體質(zhì)的人可以多吃苦味辛味的食品以助陽(yáng)氣的生發(fā)，偏陰虛體質(zhì)的人則可以多吃酸甘之品以養(yǎng)陰。藥食同源，一般食養(yǎng)為先，然后體質(zhì)偏頗明顯者，可用藥調(diào)［2］。孫思邈在《備急千金要方》中專設(shè)食療篇，說(shuō)“食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資氣血，若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工。長(zhǎng)年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術(shù)也。”闡明高明的醫(yī)生能用食物治愈疾病，解人憂愁，調(diào)攝飲食是防病、祛病、延年益壽的上策，是最高水平的養(yǎng)生之術(shù)。匡調(diào)元在《體質(zhì)食療學(xué)》中首先提出了“辯頂論育”酌概念，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的飲食應(yīng)按其不同體質(zhì)而有所取舍。總之，不要片面追求一飽口福，不要過(guò)食、偏食、誤食，要改變不合理的烹調(diào)習(xí)俗，貫徹辯質(zhì)論食原則，依據(jù)體質(zhì)類(lèi)型，選擇恰當(dāng)?shù)娘嬍常m正病理體質(zhì)，以達(dá)到防病治病、健康長(zhǎng)壽的目的。

5勤鍛煉持之以恒

《呂氏春秋盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。”古語(yǔ)曰“動(dòng)則生，靜則死”。可見(jiàn)生命在于運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)學(xué)對(duì)此也有精辟論述。《素問(wèn)湯液醪醴》有“微動(dòng)四極(四肢)”以治療水腫的辦法。華佗創(chuàng)五禽戲。《諸病源候論》中頗多“養(yǎng)生導(dǎo)引法”，教人以運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)生與治病。妙卜臺(tái)秘要》：“勞動(dòng)關(guān)節(jié)常令通暢，尋常有力，每食后行五百步，疲倦便止。”《十臾長(zhǎng)壽歌》中也有“飯后百步走”“安步當(dāng)車(chē)走”“服勞自動(dòng)手”及“太極日月走”的勸導(dǎo)及開(kāi)展體育鍛煉雨長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)。體育鍛煉對(duì)人的身心具有積極的推動(dòng)作用。現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)研究已證明，經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉，可改善心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等的功能與結(jié)構(gòu)，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)體質(zhì)，對(duì)身心健康具有積極的推動(dòng)作用。

《素問(wèn)上古天真論》曰：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”歷經(jīng)2000多年滄桑巨變的中醫(yī)養(yǎng)生思想仍顯示出勃勃生機(jī)，在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天仍指導(dǎo)著人們的養(yǎng)生實(shí)踐，值得進(jìn)一步挖掘與提煉，為新世紀(jì)的人類(lèi)健康事業(yè)服務(wù)。

隨著人類(lèi)物質(zhì)生活及文化生活條件的日益改善，人們本能地對(duì)于健康與長(zhǎng)壽的要求日益迫切，養(yǎng)生保健意識(shí)日益增強(qiáng)。養(yǎng)生，即通過(guò)合理調(diào)整生活起居，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康。中醫(yī)學(xué)對(duì)養(yǎng)生有許多合理而深刻的論述。中醫(yī)養(yǎng)生理論是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察和實(shí)踐結(jié)合古代哲學(xué)思想而逐漸形成和完善的，它包容了道、儒、佛、醫(yī)、墨、法、兵、陰陽(yáng)諸子百家，可以說(shuō)是形式多樣、內(nèi)容豐富。通過(guò)****和剖析中醫(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn)，能夠去粗取精，去偽存真，深化對(duì)養(yǎng)生理論的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也有利于對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。