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［摘要］

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成分，對法學(xué)理論的發(fā)展和法治建設(shè)的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開放后，國內(nèi)理論界對馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過程。其研究成果可以概括為對馬克思法哲學(xué)思想基本概念的研究、對思想淵源和演進(jìn)過程的研究、對主要內(nèi)容的研究和對馬克思法哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究幾個(gè)方面。改革開放至今，國內(nèi)對馬克思法哲學(xué)思想的研究取得了豐碩的理論成果。

［關(guān)鍵詞］

馬克思;法哲學(xué);國內(nèi)研究現(xiàn)狀;法治建設(shè)

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成部分。對馬克思法哲學(xué)思想的研究是馬克思主義基本原理研究的重要領(lǐng)域。只有深入把握馬克思法哲學(xué)思想的理論精髓，才能更好地發(fā)揮其對我國社會主義法治建設(shè)的指導(dǎo)作用。改革開放以來，國內(nèi)理論界對于馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過程。改革開放后，一些學(xué)者開始倡導(dǎo)開展馬克思法哲學(xué)思想研究。20世紀(jì)90年代，“在我國應(yīng)當(dāng)建立馬克思主義法哲學(xué)體系”的觀點(diǎn)成為理論界的共識，這一時(shí)期的研究較多地表現(xiàn)為對馬克思法哲學(xué)思想體系的宏觀論述。2000年以后理論界的研究更為深入細(xì)致。特別是2005年以后，相關(guān)論文與專著大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了一些針對馬克思法哲學(xué)思想中某一問題進(jìn)行專門性探討的理論成果。黨的十八屆四中全會通過了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，首次對我國的法治建設(shè)做出了專項(xiàng)戰(zhàn)略部署。在此背景下，理清國內(nèi)馬克思法哲學(xué)思想研究的發(fā)展過程及研究成果，以更好地推動對馬克思法哲學(xué)思想研究的進(jìn)一步深入并為我國的依法治國方略提供更充足的理論來源和理論依據(jù)，顯現(xiàn)出更為重要的價(jià)值。閱讀近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思法哲思想研究的學(xué)術(shù)成果，我們發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)對于馬克思法哲學(xué)思想的研究主要集中于以下四個(gè)方面。

一、對馬克思法哲學(xué)基本概念的研究

對于法哲學(xué)的定義和學(xué)科屬性，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。孫國華、張文顯等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)是法學(xué)一個(gè)分支，其最終屬于法學(xué)。法哲學(xué)是以法的一般理論為研究對象，揭示法這一社會現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，是法律科學(xué)體系中的一個(gè)分支，是法學(xué)這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學(xué)。吳曉明、劉日明、林喆等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。呂世倫、文正邦、傅季重等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)既屬于法學(xué)，也屬于哲學(xué)，是一門交叉的邊緣性的學(xué)科。文正邦在他的《馬克思主義法哲學(xué)在中國》一書中就指出“法哲學(xué)就是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究法的理論和實(shí)踐問題的一門學(xué)科;它既是應(yīng)用哲學(xué)(或部門哲學(xué))的一個(gè)門類，又是理論法學(xué)的一個(gè)分科，是介于哲學(xué)和法學(xué)之間并兼具二者屬性的一種綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科。”［1］16對于法哲學(xué)與法理學(xué)的概念之分，學(xué)者們也有著不同的觀點(diǎn):張文顯在《馬克思主義法理學(xué)———理論、方法和前沿》一書中認(rèn)為法理學(xué)和法哲學(xué)具有內(nèi)容和研究范圍上的一致性，二者是可以交互使用并可以相互替代的。就中國當(dāng)前當(dāng)前的實(shí)際而言，并不需要建立一個(gè)不同于法理學(xué)的法哲學(xué)學(xué)科。［2］1－3而劉日明、文正邦等學(xué)者則認(rèn)為“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”是兩個(gè)不同的概念。文正邦指出法哲學(xué)與法理學(xué)雖然都以法的某種普遍性為研究對象，但二者對這種普遍性的研究程度和研究角度是不同的，所以法哲學(xué)和法理學(xué)是兩個(gè)不同理論層次的概念，是兩門相對獨(dú)立的理論法學(xué)學(xué)科。［1］17－18由于對于法哲學(xué)的定義與研究對象存在著不同的觀點(diǎn)，國內(nèi)對于馬克思法哲學(xué)的定義也存在不同觀點(diǎn)。張波在《馬克思法哲學(xué)內(nèi)涵研究》中將國內(nèi)對馬克思法哲學(xué)定義的研究進(jìn)行了梳理，概括為三種觀點(diǎn):第一種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是革命民主主義哲學(xué)，認(rèn)為它是民權(quán)思想和自由觀念的有機(jī)整合體。第二種認(rèn)為馬克思法哲學(xué)是一種權(quán)利哲學(xué)，以權(quán)力為起點(diǎn)，主要是法和自由兩個(gè)方面，對人格和財(cái)產(chǎn)等方面也給予探討，集中展示了社會市民和主權(quán)國家之間的關(guān)系。第三種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是一種批判性的哲學(xué)，基于感性的原則而對法進(jìn)行批判。［3］7－8

二、對馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源與演進(jìn)過程的研究

目前，理論界對于馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源形成了較為一致的認(rèn)識:認(rèn)為馬克思批判繼承了近代古典自然法學(xué)派和德國哲理法學(xué)派的法哲學(xué)思想，進(jìn)而創(chuàng)立了自己的法哲學(xué)思想。對于馬克思法哲學(xué)思想的演進(jìn)過程，學(xué)者們進(jìn)行了不同的階段劃分。例如:周雯雯在《馬克思法哲學(xué)思想的當(dāng)代性探析》中，將馬克思的法哲學(xué)思想發(fā)展歷史概括為早期階段和成熟階段兩大階段。早期階段的思想主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》、博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁雞魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》、《關(guān)于林木盜竊法案的辯論》、《德法年鑒》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等著作中。成熟階段的標(biāo)志著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，此后的《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》使其法哲學(xué)思想的體系更為完善。［4］劉日明所著的《法哲學(xué)》一書中采取了三階段的劃分方法。第一階段是從對宗教的批判到對法和政治的一般哲學(xué)批判過程，第二階段是從對法和政治的一般哲學(xué)批判到對市民社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖和對法的形而上學(xué)批判的深化的階段，第三階段是“感性的活動”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會存在理論和整個(gè)歷史唯物主義的創(chuàng)立和對法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆階段。［5］160－163李恩好在《馬克思法哲學(xué)思想的演進(jìn)歷程》中將馬克思法哲學(xué)思想的演進(jìn)概括為四個(gè)階段:第一，馬克思求學(xué)時(shí)期的對法哲學(xué)思想的探索階段。第二，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《論猶太人問題》的對法的形而上學(xué)的一般哲學(xué)批判階段。第三，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》的對市民社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖與對法的形而上學(xué)批判的深化階段。第四，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》的唯物史觀的確立與對近代法的形而上學(xué)的顛覆階段。［6］但無論將其分為兩個(gè)階段、三個(gè)階段還是四個(gè)階段，理論界幾乎沒有爭議地認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)由從唯心主義到不徹底唯物主義，最后向徹底唯物主義轉(zhuǎn)化的過程，并將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》認(rèn)為是馬克思法哲學(xué)思想走向成熟的標(biāo)志。

三、對馬克思法哲學(xué)思想主要內(nèi)容的研究

作為國內(nèi)較早開始系統(tǒng)研究馬克思法哲學(xué)思想的學(xué)者之一，公丕祥在《馬克思法哲學(xué)思想論述》中從法哲學(xué)本體論、法哲學(xué)價(jià)值論、法哲學(xué)方法論三個(gè)層面論述了馬克思法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。而對這三個(gè)層面的論述正是為了解決法是什么，法應(yīng)該是什么以及法如何解決問題這三個(gè)問題。［7］付子堂在《馬克思主義法律思想研究》一書中從法的客觀基礎(chǔ)觀、法的階級意志觀、法的歷史發(fā)展觀、人的自由發(fā)展觀、部門法律觀五個(gè)角度對馬克思主義法律觀進(jìn)行了論述。［8］杜萬華在《馬克思法哲學(xué)與法律社會學(xué)理論研究》一書中則從馬克思?xì)v史唯物主義法哲學(xué)的靜態(tài)體系和動態(tài)體系兩方面對馬克思法哲學(xué)思想進(jìn)行了分析。杜萬華認(rèn)為馬克思?xì)v史唯物主義法哲學(xué)的靜態(tài)體系中包含著法律利益論、法律意志論、法律的國家權(quán)力理論三個(gè)要素，而動態(tài)體系則是由法律的起源理論、法律的發(fā)展變化理論和法律的消亡理論三個(gè)要素組成。［9］隨著理論研究的深入，對于馬克思法哲學(xué)思想內(nèi)容的研究更為細(xì)致，出現(xiàn)了許多專門針對馬克思法哲學(xué)理論中某一階段或某一方面思想進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果。例如:李可的《馬克思恩格斯環(huán)境法哲學(xué)初探》一書中系統(tǒng)地闡述了馬克思恩格斯對環(huán)境立法、執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督的世界觀和方法論。對馬克思恩格斯環(huán)境法哲學(xué)的方法論、價(jià)值論和具體制度構(gòu)想進(jìn)行了研究。［10］而楊春福的《權(quán)利法哲學(xué)導(dǎo)論》一書則專門對馬克思主義權(quán)利法哲學(xué)基本觀點(diǎn)進(jìn)行了研究。［11］也有學(xué)者立足某一馬克思著作探析其中蘊(yùn)含的法哲學(xué)思想。如王蓉在《論青年馬克思法哲學(xué)思想的形成與發(fā)展》中論述了《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中的法哲學(xué)思想。［12］30－31周尚君在他的《自由主義之后的自由:馬克思《巴黎手稿》的法哲學(xué)問題》一書中，以馬克思的《巴黎手稿》作為研究其法哲學(xué)思想的切入點(diǎn)，對馬克思的法哲學(xué)與法哲學(xué)思想變遷史的銜接、《巴黎手稿》在馬克思與西方法哲學(xué)傳統(tǒng)銜接方面的重要地位、“異化”概念如何成為自由法哲學(xué)的新起點(diǎn)、馬克思法哲學(xué)的自由理論與古典自由主義的自由和后自由主義的自由學(xué)說及其法哲學(xué)存在何種關(guān)聯(lián)等一些列問題進(jìn)行了探討與研究。［13］

四、對馬克思法哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究

在厘清馬克思法哲學(xué)理論一系列基本問題的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始從不同的角度對馬克思法哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義進(jìn)行探討和研究。如汪家寶的《馬克思法哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義》［14］、楊東的《馬克思法哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值》［15］、周雯雯的《馬克思法哲學(xué)思想的當(dāng)代性探析》［16］等文章都論述了馬克思法哲學(xué)思想對中國法治建設(shè)的啟示。劉惠在《馬克思法哲學(xué)思想與中國政治秩序建設(shè)》中則探討了馬克思法哲學(xué)思想對中國政治秩序建設(shè)的指導(dǎo)作用［17］。李笑囡、武杰在《馬克思法哲學(xué)思想對中國公民法律意識現(xiàn)代化影響》一文中具體論述了馬克思法哲學(xué)思想對促進(jìn)當(dāng)代中國公民法律意識現(xiàn)代化的重要作用［18］140－141。吳曉明、劉日明合著的《近代法哲學(xué)與馬克思的社會存在理論》一書中指出馬克思的法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義問題是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問題，并對馬克思的法哲學(xué)理論及其當(dāng)代意義陷入被歷史所遮蔽的命運(yùn)的原因進(jìn)行了分析。他提出了把握馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代性和當(dāng)代意義不容忽視的幾個(gè)問題:第一，要劃定馬克思法哲學(xué)與形而上學(xué)法哲學(xué)及各種空想主義者之間的原則界限。第二，要立足當(dāng)代中國的歷史境域，構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論。第三，要堅(jiān)持批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)體系。最后歸納性地指出馬克思法哲學(xué)理論對中國的政治文明建設(shè)和法治建設(shè)的啟示主要有:首先，“要從我國現(xiàn)階段的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系去理解和考察法權(quán)關(guān)系及其本質(zhì)來歷。”其次，對于現(xiàn)代法權(quán)體系既要吸收又要超越。最后，“堅(jiān)持現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一道路的原則，走發(fā)展現(xiàn)代法權(quán)與消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)相統(tǒng)一的路子”。［19］314－324文正邦的《馬克思主義法哲學(xué)在中國》從馬克思主義人權(quán)觀和自由觀對中國實(shí)行法治和憲制的指導(dǎo)意義、馬克思主義關(guān)于公平與正義的思想理論對中國構(gòu)建和諧社會和健全社會主義法治的促進(jìn)作用、馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于政治國家與市民社會的理論對推進(jìn)和深化我國憲制建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變、建設(shè)有限政府和健全公民權(quán)利制約國家權(quán)力的機(jī)制的理論基礎(chǔ)作用、馬克思關(guān)于異化勞動理論對我國構(gòu)建反腐倡廉的制度和體系的思想武器作用幾個(gè)方面論述了馬克思主義法哲學(xué)對中國當(dāng)代法制建設(shè)的重要作用。［1］27－31武建敏的《馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》從馬克思的實(shí)踐法哲學(xué)出發(fā)，指出“中國法治的發(fā)展過程絕不是一種單純的理論抽象，而是一種行動”。書中對中國當(dāng)前的文本化法治即以制度為基礎(chǔ)推進(jìn)法治實(shí)現(xiàn)的做法進(jìn)行了反思，指出中國當(dāng)前的法治存在著法治意識缺失的問題。無論是人民還是立法、行政、司法權(quán)力都并未真正地形成尊重法律、遵守規(guī)則、將法律作為生活組成部分的法治意識。而實(shí)踐法哲學(xué)除了回答了當(dāng)前中國文本化法治所追求的法治理想是否合理、是否可以實(shí)現(xiàn)的問題之外，更啟示我們法治的實(shí)現(xiàn)要依靠行動，要在不斷的、反復(fù)的實(shí)踐中才能推動法治意識的形成，推動法律制度的進(jìn)步，促進(jìn)社會法治的真正實(shí)現(xiàn)。［20］281－297

五、研究展望

從改革開放恢復(fù)對馬克思法哲學(xué)思想的研究開始，經(jīng)歷了三十多年的理論發(fā)展，國內(nèi)理論界對于馬克思法哲學(xué)思想的研究和認(rèn)識有了長足的發(fā)展，取得了豐碩的理論成果，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，在成績的背后仍然存在著一些不足之處。主要表現(xiàn)為:一是國內(nèi)關(guān)于馬克思法哲學(xué)思想研究成果更多表現(xiàn)為學(xué)術(shù)論文的形式，專著仍然較少。二是研究過程中對國外先進(jìn)研究成果的借鑒較少。三是馬克思法哲學(xué)理論作為一門交叉學(xué)科，要全面把握其思想內(nèi)涵，既需要從法學(xué)的角度進(jìn)行分析，又需要從馬克思主義理論的層面進(jìn)行把握。而目前國內(nèi)研究的學(xué)科分化現(xiàn)象較為明顯，顯現(xiàn)出了一定的學(xué)科局限性，給研究的繼續(xù)深入造成了一定的困難。對此，筆者認(rèn)為今后對于馬克思法哲學(xué)思想和理論的研究在如下方面還有待進(jìn)一步進(jìn)行探討。

第一，要厘清基礎(chǔ)概念。目前對于馬克思法哲學(xué)的一些的基礎(chǔ)概念理論界存在著不同的提法，“馬克思法哲學(xué)思想”、“馬克思法理學(xué)思想”、“馬克思法律思想”的提法并列存在，而三種提法的背后，其研究內(nèi)容并未顯現(xiàn)出顯著的差距，可見理論界在一定程度上把“法哲學(xué)”、“法理學(xué)”、“法律思想”的概念混同使用了。筆者認(rèn)為上述三個(gè)概念雖然有一定的一致性，但并不能隨意彼此替代。因此要更好地開展馬克思法哲學(xué)思想的研究，進(jìn)一步理清基礎(chǔ)概念，明確究竟“法哲學(xué)”是什么，“馬克思法哲學(xué)思想”的研究對象是什么，是很有必要的。第二，要立足著作文本和馬克思整個(gè)思想體系。馬克思法哲學(xué)思想分散于其不同時(shí)期的著作之中。一方面其法哲學(xué)思想的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)變化發(fā)展的過程;另一方面馬克思并未以專門的著作論述其法哲學(xué)思想，這都加大了我們?nèi)姘盐掌渌枷雰?nèi)涵的難度。因此要使研究進(jìn)一步深入，更要重新回到馬克思的經(jīng)典著作之中，立足文本，從文本出發(fā)探尋馬克思法哲學(xué)思想的本質(zhì)。并且從馬克思的基本立場出發(fā)，堅(jiān)持馬克思的世界觀與方法論，將馬克思的法哲學(xué)思想置于馬克思哲學(xué)思想的總體框架中，探尋馬克思法哲學(xué)思想的真實(shí)意蘊(yùn)而非研究者主觀添加與臆想的意蘊(yùn)。第三，要將馬克思法哲學(xué)思想的研究與中國法治相結(jié)合。對理論的研究是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。因此對馬克思法哲學(xué)思想進(jìn)行研究，不能滿足于僅僅理清其思想的真正內(nèi)涵，更要將馬克思法哲學(xué)思想與中國法治建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合。將馬克思法哲學(xué)思想與中國的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，以馬克思法哲學(xué)思想為指導(dǎo)，豐富中國法治建設(shè)的理論基礎(chǔ)，增加我們建設(shè)社會主義法治國家的理論自信和制度自信，明確中國法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的道路，進(jìn)一步加快我國社會主義法治國家的建設(shè)進(jìn)程。

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作者：關(guān)春玲 閆雪 單位：東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院