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一個(gè)民族藝術(shù)特性的形成，總是與這個(gè)民族的生活特性，生存理念密不可分。所以闡明與生存息息相關(guān)的雕塑造型特性，也應(yīng)該從剖析民族心理素質(zhì)出發(fā)，這是最為深刻的內(nèi)在依據(jù)。

在人類社會(huì)早期，雕塑占有的物理空間和位置與它自身的虛幻空間和形象是有機(jī)關(guān)聯(lián)、同等重要的。特別是那些大型雕塑往往以固定和不可移位的方式，永遠(yuǎn)與教堂、陵墓、神殿、廟宇、廣場(chǎng)相依為命，共同創(chuàng)造人類的神圣，莊嚴(yán)的節(jié)日。中國(guó)雕塑，作為民族物態(tài)化凝固的特定形式，也就或多或少地體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)在造型方面，也就是以意成像，像而寓意的特性，以此區(qū)別與西方雕塑造型體系具有獨(dú)特與顯明的地域特性，悠悠數(shù)千年來(lái)，繼承和富含這些特性的雕塑作品成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一。

象征就是：a用具體事物表示某種抽象概念或思想感情。b文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征與被象征的內(nèi)在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到具體直觀的表現(xiàn)。作為形象，象征可分為公共象征（傳統(tǒng)象征）和私設(shè)象征（個(gè)人象征）兩大類。

一、生存理念培養(yǎng)了中國(guó)人象征與隱喻的特性 

長(zhǎng)期的生存理念造就了古代中國(guó)人及其善于在毫無(wú)關(guān)聯(lián)，不同時(shí)空的物象之間尋求一種潛在的神秘聯(lián)系，并力圖利用這種聯(lián)系隱晦地表達(dá)對(duì)自然的理解，滿足良好的祝愿和對(duì)邪惡勢(shì)力的詛咒。

二、象征與隱喻在文學(xué)上的運(yùn)用

文藝氛圍推崇象征于隱喻的表現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)詞在這方面達(dá)到了高度完美的境地，有時(shí)豐滿立體，有時(shí)有空蒙虛幻，有時(shí)用寥寥數(shù)語(yǔ)就勾勒出耐人尋味的生動(dòng)畫(huà)面。象征與隱喻雖然只是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，但其極大地豐富了作品的藝術(shù)魅力，成為中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而對(duì)其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造影響最為深遠(yuǎn)，并不斷得到繼承與發(fā)展。同樣在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域也是如此，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)論“意存筆先、畫(huà)盡意再”的經(jīng)典藝術(shù)特征。

三、象征與隱喻在雕塑方面的運(yùn)用

一定的生存理念當(dāng)然也映照在同是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的雕塑作品中來(lái)，中國(guó)雕塑由于表現(xiàn)主題的非具體性，并首先強(qiáng)調(diào)理性表達(dá)。中國(guó)古代雕塑在構(gòu)思構(gòu)圖方面，常有打破時(shí)空觀念。在雕塑形式上突破現(xiàn)實(shí)中的具體物象，采用平面線刻、浮雕與立體圓雕，以及色彩描繪和多種材料綜合并用的突出特性。傳統(tǒng)雕塑中龍的形象便是一例：龍是中華民族至高無(wú)上、無(wú)所不能的神圣“動(dòng)物”，臆造成型的龍之形象所盡之意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一種確定的具體動(dòng)物形象，故此千百年來(lái)，一直成為歷代封建皇權(quán)神威的象征。譽(yù)有“凝固的詩(shī)”的雕塑藝術(shù)，面對(duì)我國(guó)豐富的民俗文化時(shí)，實(shí)在有著取之不盡，用之不竭的領(lǐng)域。然而，雕塑在其美學(xué)特征上有東方重“意”，西方重“形”的大體分別。以重“形”為特征的西方雕塑藝術(shù)，其相對(duì)完整的理論，完整系列地說(shuō)明了“形體”特征的美學(xué)原則。而以重“意”的東方雕塑學(xué)卻是實(shí)難尋得完整卻定其美學(xué)概念的理論，通常卻是依賴于藝術(shù)家多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和在歷史的傳承中“悟道而成佛者”。在傳統(tǒng)雕塑中，也廣泛運(yùn)用隱喻象征手法來(lái)表達(dá)人們美好的意愿。