本站小編為你精心準(zhǔn)備了考古學(xué)看藏區(qū)音樂(lè)史綜述參考范文,愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花,激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
作者:歐陽(yáng)佳麗單位:西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
樂(lè)器類(lèi),出土的樂(lè)器為音樂(lè)考古的主要對(duì)象。包括成品樂(lè)器及其配件,半成品和樂(lè)器模型等都是音樂(lè)考古的研究對(duì)象。這些樂(lè)器多是人類(lèi)日常音樂(lè)生活用品,也可能是隨葬的物品,具有真實(shí)性和具體性。對(duì)于我們研究音樂(lè)史學(xué)具有重要的價(jià)值,所以在音樂(lè)考古學(xué)中把樂(lè)器考古擺在了首位。在本教經(jīng)書(shū)《多米色》中寫(xiě)道:“有的在敲鼓,有的在奏‘鑲’即扁鈴,有的在吹海螺”。
書(shū)中描述的鼓、扁鈴、海螺顯然是樂(lè)器,這些樂(lè)器到現(xiàn)在還在寺廟里廣泛使用。目前還無(wú)此類(lèi)樂(lè)器出土,只是在古經(jīng)書(shū)中的描繪中了解。在更堆培杰教授的《西藏音樂(lè)史簡(jiǎn)史》一書(shū)中大膽地提出卡若遺址出土的石刀是否同時(shí)也是一種類(lèi)似石罄的樂(lè)器,這些都待我們?nèi)プC實(shí)。西藏有種樂(lè)器叫“朵丁琴”,“朵丁”在藏語(yǔ)里是叮當(dāng)作響的石塊,在遠(yuǎn)古時(shí)期西藏有“擊石獸舞”這樣的音樂(lè)形式,即在敲擊石頭的伴奏下,模仿野獸動(dòng)作來(lái)表達(dá)狩獵的情景。
這個(gè)伴奏的石頭就是“朵丁琴”。在西藏解放后,國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救,收集了各地寺廟的朵丁琴,按照十二平均律排列,編成從大字組C到小字一組c的音階。但把西方的音律用在民族音樂(lè)里是否妥當(dāng)筆者存有疑義。樂(lè)譜類(lèi)是音樂(lè)考古研究的重要對(duì)象,它直接記錄和保存了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)。樂(lè)譜以文字或數(shù)字或各種符號(hào)的形式構(gòu)成,目前在國(guó)內(nèi)還沒(méi)見(jiàn)到出土的古樂(lè)譜?,F(xiàn)在流傳的古譜在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)音樂(lè)的真實(shí)性,將來(lái)可與出土的樂(lè)譜進(jìn)行比較研究。流傳至今的西藏樂(lè)譜可以說(shuō)是千姿百態(tài),西藏歷史上第一部宮廷音樂(lè)樂(lè)譜經(jīng)書(shū)《賞心悅耳明目之喜宴》的前言中記載道:“七音引為數(shù),其乃善載無(wú)量之音樂(lè),皆于樂(lè)音曼荼羅之符號(hào)”,即以七音品音樂(lè)理論作為樂(lè)譜記譜依據(jù)。
西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的更堆培杰教授花了十幾年的時(shí)間對(duì)西藏古樂(lè)譜進(jìn)行整理研究及解讀,使300多年前的音樂(lè)展現(xiàn)在我們面前。文字類(lèi)主要指涉及音樂(lè)內(nèi)容的古文字材料,這類(lèi)材料記錄著樂(lè)舞、樂(lè)器名稱(chēng)以及音律,音階名稱(chēng)和音樂(lè)史實(shí)等,可以與文獻(xiàn)相互印證也可彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足,甚至可以糾正文獻(xiàn)記載的訛誤,具有很高的史料價(jià)值。因此在探討西藏古代音樂(lè)文化面貌及其演變過(guò)程與規(guī)律的工作中具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。目前能看到的有大部分的經(jīng)書(shū)、史書(shū)如《多色米》、《言庫(kù)意心》、《五部遺教》、《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》、《西藏王臣記》等為研究西藏音樂(lè)史提供了重要的材料。特別是《薩班樂(lè)論》既是經(jīng)書(shū)也是古代西藏音樂(lè)理論著作。另外,吐蕃以后的金石文書(shū)映著當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化生活也是研究的重點(diǎn)。
形象類(lèi)是反映音樂(lè)生活的美術(shù)作品。如壁畫(huà)、巖畫(huà)、銅雕、石雕、陶器上的畫(huà)圖和刻紋,還有西藏的唐卡畫(huà)。為研究古代西藏樂(lè)舞、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)編排、編制以及音樂(lè)史提供了重要的內(nèi)容。在布達(dá)拉宮的壁畫(huà)和桑耶寺的壁畫(huà)上有當(dāng)時(shí)慶典時(shí)的樂(lè)舞壁畫(huà),上面畫(huà)有樂(lè)舞隊(duì)型,跳著卓舞,樂(lè)手們演奏著卓鼓等各種樂(lè)器,以及周?chē)^看演出的人物。在西藏的大多寺廟里幾乎都有這樣的壁畫(huà)。在阿里等地區(qū)的巖畫(huà)比較集中。其巖畫(huà)里反映音樂(lè)內(nèi)容也真實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活,這些都是我們研究的對(duì)象。
上述研究對(duì)象各有各的長(zhǎng)處和不足:出土樂(lè)器是真實(shí)和具體的,但它只是表達(dá)當(dāng)時(shí)音樂(lè)作品的工具,而當(dāng)時(shí)的音樂(lè)音響究竟如何,從樂(lè)器本身是無(wú)法了解的;樂(lè)譜、文字和形象類(lèi)材料在一定程度上彌補(bǔ)了樂(lè)器的不足,但樂(lè)譜受記譜方式的局限在音樂(lè)作品的音高、節(jié)奏、時(shí)值等方面有不準(zhǔn)確性,不能精確的再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的音樂(lè);文字類(lèi)材料的記載是真實(shí)、客觀的,但大部分不是專(zhuān)為音樂(lè)生活而記載,對(duì)音樂(lè)事件記載比較零散;形象類(lèi)材料反映的是音樂(lè)生活的某一局部,不全面,出自美術(shù)家之手,其反映的內(nèi)容具有夸張、抽象和象征性??偟膩?lái)說(shuō),這些研究對(duì)象相互牽連,相互依附。
研究音樂(lè)史學(xué)涉及音樂(lè)學(xué)和史學(xué)這兩門(mén)學(xué)科,史學(xué)離不開(kāi)考古,我們接觸到的材料不能脫離考古學(xué)去孤立研究,必須具備考古學(xué)的知識(shí),應(yīng)用考古學(xué)的研究方法去進(jìn)行研究。首先,作為音樂(lè)研究者,我們不能像考古學(xué)者那樣做田野考古并參與發(fā)掘,只能搜集、核實(shí)、整理考古學(xué)者們的考古發(fā)掘報(bào)告和文獻(xiàn)資料,從中獲得我們需要的那部分材料。還需要接觸實(shí)物,實(shí)地調(diào)查,資料核實(shí)。目前在西藏能收集的考古報(bào)告和文獻(xiàn)資料是非常有限的,對(duì)西藏音樂(lè)史學(xué)研究就更加艱難。其次,如何處理和分析考古材料,就須具備考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)的基本知識(shí)。以地層學(xué)為依據(jù),找出劃分形式的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),排列出物器的發(fā)展順序與序列,從而研究其形制演變規(guī)律。還要探討各地的音樂(lè)文物,找出特性并歸納總結(jié)再找出共性。當(dāng)然還需擴(kuò)大視野,不能只看與音樂(lè)有關(guān)的材料,一些非音樂(lè)材料與音樂(lè)有直接和間接的聯(lián)系我們也不可忽視。
總之,研究西藏音樂(lè)史學(xué)所涉及的知識(shí)面很廣,方法遠(yuǎn)不止提及到的這些。還需不斷的學(xué)習(xí),補(bǔ)充新的知識(shí),也需要其他研究者的支持與合作。