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好生活概念解析范文

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好生活概念解析

《理論導(dǎo)報(bào)》2014年第七期

一、好生活是主體對(duì)生活的肯定評(píng)價(jià)

好生活所涉及的價(jià)值類(lèi)型是“對(duì)誰(shuí)有價(jià)值”。當(dāng)我們說(shuō)某人有一種好生活時(shí),不是指道德意義上的、美學(xué)意義上的或?qū)λ说暮茫且环N對(duì)他自身而言的好。好生活的問(wèn)題是指什么樣的生活對(duì)生活在其中的人是好的。當(dāng)生活狀況合乎主體的期望或追求時(shí),一個(gè)人就會(huì)做出自己過(guò)著一種好生活的評(píng)價(jià),也就產(chǎn)生所謂的幸福感。“好”可以有兩種表現(xiàn)方式:快樂(lè)主義和感知主義。

1.快樂(lè)主義:好生活也就是快樂(lè)的生活。擁有好的生活就是感覺(jué)好,對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)最終唯一具有價(jià)值的是快樂(lè)體驗(yàn),最沒(méi)價(jià)值的是不快樂(lè)的體驗(yàn)。簡(jiǎn)言之,生活的價(jià)值就在于所蘊(yùn)涵的快樂(lè)或不快樂(lè)的多少,蘊(yùn)涵的快樂(lè)越多,生活就越好,反之,蘊(yùn)涵的不快越多,生活就越不好。萊布尼茨就說(shuō)過(guò):“幸福是一種持續(xù)的快樂(lè)”[7],“幸福就其最廣范圍而言,就是我們所能有的最大快樂(lè)”[8]。從倫理學(xué)史上來(lái)看,享樂(lè)主義是這種類(lèi)型的典型代表。純粹享樂(lè)主義聲稱(chēng),生活的好壞取決于生活中的快樂(lè)與不快樂(lè)的多寡。生活中的快樂(lè)越多、痛苦越少,這個(gè)人就生活越好。反之,則越不好。作為這一學(xué)說(shuō)的代表,亞里斯提卜在觀察到未來(lái)是不確定的、主觀的感受是可知的時(shí),提出個(gè)體的感覺(jué)是人所能知道的一切,是判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)和生活目的。在他看來(lái),肉體的快樂(lè)比精神的快樂(lè)更強(qiáng)烈,因此肉體的快樂(lè)優(yōu)于精神的快樂(lè)。“作為人生目的的快樂(lè)總是個(gè)人的特殊的快樂(lè),它是由其自身理由而被人追求的;幸福則是全部特殊快樂(lè)的總和,包括過(guò)去和未來(lái)的快樂(lè);幸福不是由其自身的原因,而是因特殊快樂(lè)而被人追求。”[9]幸福的生活就是快樂(lè)的生活,而不論其是什么樣的快樂(lè)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為充斥著情感滿(mǎn)意的生活就是好的生活,也意味著“豬的生活”要強(qiáng)于“人的生活”。純粹享樂(lè)主義除了極少數(shù)人堅(jiān)持外,在倫理學(xué)史上一直是被拒斥。因?yàn)榭鞓?lè)感受太短暫,快樂(lè)與某些活動(dòng)或情況的體驗(yàn)相聯(lián)系,從而不能與最有價(jià)值的生活相一致。納格爾曾就此提出這樣的例證:一個(gè)非常聰明的人由于腦部受傷,智力下降到容易滿(mǎn)足的嬰兒水平。純粹享樂(lè)主義不認(rèn)為這種受傷對(duì)這個(gè)人本身是不幸的,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),精神狀態(tài)下降到容易滿(mǎn)足的嬰兒未見(jiàn)得就是壞事,這完全看受傷以后,他的生活是否更快樂(lè)了。他們會(huì)說(shuō),他三歲時(shí),我們沒(méi)有對(duì)他表示同情,為什么現(xiàn)在就表示同情呢?然而,一個(gè)聰明睿智的人消失了,站在我們面前的是這樣一個(gè)“動(dòng)物”,快樂(lè)就在于吃飽、穿暖。有誰(shuí)會(huì)想要這樣的生活呢?

2.感知主義:好生活是一種感知狀態(tài),是對(duì)總體生活的正面態(tài)度。在這種理論看來(lái),好生活是簡(jiǎn)單地從正面評(píng)價(jià)一個(gè)人的生活,表示滿(mǎn)意或肯定,正面的價(jià)值判斷不必伴隨快樂(lè)的情感。具體來(lái)說(shuō)就是,好生活在于“對(duì)你的生活狀況的正面評(píng)價(jià)……這種評(píng)估把所有的事情考慮在內(nèi),表明你對(duì)自己的生活環(huán)境或處境肯定或贊同,生活對(duì)你來(lái)說(shuō)不錯(cuò)”[10]。很明顯,這種評(píng)價(jià)是對(duì)生活總體的滿(mǎn)意,無(wú)關(guān)某個(gè)具體的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)意。一個(gè)人對(duì)生活做出滿(mǎn)意的評(píng)價(jià),更多取決于他多大程度上感知到他重要的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),這主要是“實(shí)現(xiàn)”的問(wèn)題。在這個(gè)意義上,最好的生活就是主體在各個(gè)方面滿(mǎn)意,對(duì)整個(gè)生活狀態(tài)感到滿(mǎn)意的生活。當(dāng)他做出“好”的評(píng)價(jià)時(shí),表明對(duì)生活沒(méi)有不滿(mǎn)意的地方,也沒(méi)有他想改變的地方了,這個(gè)世界完全是他希望的樣子。

二、好生活是對(duì)實(shí)際生存境遇做出的肯定評(píng)價(jià)

“好生活”之“好”是主觀的,但“生活”卻是客觀的,只有實(shí)際生存境遇附合主體的需求和價(jià)值目標(biāo)時(shí),他才有可能做出“好”的評(píng)價(jià)。關(guān)于主體的需求有三種理解方式:欲望實(shí)現(xiàn)型、偏好滿(mǎn)足型和自我實(shí)現(xiàn)型。欲望實(shí)現(xiàn)型指一個(gè)人擁有好生活當(dāng)且僅當(dāng)他擁有自己想過(guò)的生活。對(duì)一個(gè)人具有正面終極意義的是他的欲望得到實(shí)現(xiàn),負(fù)面終極意義的是他極力避免的欲望實(shí)現(xiàn)了,比如他得到了他不想得到的東西。然而,欲望本身就是一個(gè)足夠引起爭(zhēng)論的話(huà)題。霍布斯和弗洛伊德從欲望的數(shù)量和質(zhì)量上進(jìn)行批判,認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)不切實(shí)際。在他們看來(lái),欲望的實(shí)現(xiàn)是無(wú)止境的,一種欲望實(shí)現(xiàn)了,另一種欲望又會(huì)出現(xiàn),永遠(yuǎn)沒(méi)有停止的時(shí)候。“幸福就是欲望從一個(gè)目標(biāo)到另一個(gè)目標(biāo)不斷地發(fā)展,達(dá)到前一個(gè)目標(biāo)不過(guò)是為后一個(gè)目標(biāo)鋪平道路。所以如此的原因在于,人類(lèi)欲望的目的不是在一頃間享受一次就完了,而是要永遠(yuǎn)確保達(dá)到未來(lái)欲望的道路。”[11]從質(zhì)上來(lái)說(shuō),人的欲望又是多重的,外部的歷史和地理環(huán)境會(huì)導(dǎo)致不同的欲望,即使一個(gè)人的內(nèi)部欲望也是多重的。柏拉圖就是因?yàn)榭吹接亩鄻蛹跋嗷_突的特點(diǎn),指出幸福必須是和諧的目的。“一個(gè)人一定不能允許自己靈魂的各個(gè)部分相互干涉,做其他部分該做的事,而應(yīng)當(dāng)按照正義這個(gè)詞的真實(shí)意義,安排好自己的事,首先要能夠成為支配自己的人,能做到自身內(nèi)部秩序良好,使靈魂的三個(gè)部分相互協(xié)調(diào),就好像是最高音、最低音、中音,以及其間的各個(gè)音符有序地安排在一起,使之成為一個(gè)有節(jié)制的、和諧的整體,這樣一來(lái),他就成了一個(gè)人,而不是許多人。”

除此之外,欲望的可信性也受到質(zhì)疑,阿馬蒂亞•森就表示了這種的觀點(diǎn)。“欲望的相對(duì)強(qiáng)度受到許多復(fù)雜環(huán)境的影響,其對(duì)好生活的比較是武斷的。我們?cè)谧约旱沫h(huán)境中對(duì)可能性的理解對(duì)欲望的強(qiáng)度是非常重要的,甚至影響我們的欲望。欲望反映與環(huán)境的適應(yīng),現(xiàn)實(shí)對(duì)一些人要比對(duì)另一些人嚴(yán)苛。生活無(wú)著的窮人只欲求生存,無(wú)地的工人全部努力放在填飽肚子,晝夜不得閑的傭人希望擺脫高高在上的女主人爭(zhēng)取一點(diǎn)獨(dú)立的空間,所有的人都把他們的欲望限定在有限的范圍之內(nèi)。他們的剝奪壓制了欲望的實(shí)現(xiàn)。”[13]偏好滿(mǎn)足型指一個(gè)人擁有好生活當(dāng)且僅當(dāng)滿(mǎn)足了個(gè)人的偏好。巴勃爾持這種觀點(diǎn):“如果事物滿(mǎn)足了一個(gè)人事實(shí)上的偏好或他最易得到的偏好,那么這一事物就有利于一個(gè)人的好生活。”這種理論遇到的一個(gè)難題是“可調(diào)適偏好”。為了適應(yīng)逆境,人們可能會(huì)降低自己的欲望,滿(mǎn)足于本來(lái)很不滿(mǎn)的狀況。“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。”老子在書(shū)中表達(dá)了這種將欲望和偏好限制在一定的范圍之內(nèi),把生活的目標(biāo)限定在可滿(mǎn)足的層面,避免有可能導(dǎo)致的各種沖突的思想。阿馬蒂亞•森也指出,等級(jí)社會(huì)中最底層的人,不寬容的社會(huì)中長(zhǎng)期受壓迫的少數(shù)族裔,生活在不確定世界中朝不保夕的佃農(nóng),剝削性經(jīng)濟(jì)安排中在血汗工廠(chǎng)里長(zhǎng)期超時(shí)工作的雇員,嚴(yán)重性別歧視中無(wú)望地屈從的家庭婦女等,會(huì)由于單純的生存需要,為了適應(yīng)剝奪性的環(huán)境,把他們的愿望和期望調(diào)整到在他們看來(lái)是可行的程度[15]。為避免此種情況,哈莉特•芭波提出了廣義偏好主義。廣義偏好主義認(rèn)為,幸福不僅包括實(shí)際偏好帶來(lái)的滿(mǎn)足感,也包括滿(mǎn)足僅僅可能的和實(shí)際的偏好的有效自由。當(dāng)其他條件相同時(shí),我們有越多選擇來(lái)滿(mǎn)足我們潛在的偏好,我們就過(guò)得越幸福。“不同的事情從客觀上來(lái)說(shuō)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是好的,不論他是否意識(shí)到或想得到。生活好簡(jiǎn)單到一個(gè)人擁有許多客觀善。”

這就意味著,“對(duì)于一個(gè)人好生活的評(píng)價(jià),包含一種什么東西讓他生活得更好的實(shí)質(zhì)評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)可能與一個(gè)人對(duì)自己是否過(guò)好生活相反的評(píng)價(jià)相矛盾”[17]自我實(shí)現(xiàn)型指好生活表明主體的生存和發(fā)展達(dá)到了完滿(mǎn)。亞里士多德一再?gòu)?qiáng)調(diào),“幸福是靈魂的某種合乎完滿(mǎn)德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)[18]。”我們都知道,在他那里,德性泛指優(yōu)良性、優(yōu)良品質(zhì)、優(yōu)越性、可贊賞性等。當(dāng)他進(jìn)一步說(shuō):“一切德性,只要某物以它為德性,就不但要使這東西狀況良好,并且要給予它的功能良好。例如眼睛的德性,就不但要使眼睛明亮,還要使它的功能良好。”[19]把好生活歸結(jié)為自我實(shí)現(xiàn)、自我潛能的實(shí)現(xiàn)。包爾生繼承了亞里士多德的這種觀點(diǎn),指出幸福就是我們存在的完善和生命的完美運(yùn)動(dòng)。

不同的歷史時(shí)期,人們的欲望和偏好是不同的;同一歷史時(shí)期,不同社會(huì)集團(tuán)、階層、群體的欲望和偏好也是不同的;進(jìn)而言之,同一社會(huì)集團(tuán)或群體的不同成員,也有著不同的欲望和偏好。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),人們的合理的欲望和偏好,不同的思想家有不同的表示。在阿馬蒂亞•森那里是“基本能力”,包括:能夠得到合適的營(yíng)養(yǎng)和具有像樣的住所,能夠避免可以避免的病變和早期死亡等等;人們?yōu)榱双@得某些社會(huì)成就而需要的能力,例如“能夠參與社會(huì)生活,能夠沒(méi)有羞恥地出現(xiàn)在公眾面前”。這些能力是人們?yōu)榱诉^(guò)一種基本上像樣的人類(lèi)生活而必須具備的能力,是人們決定過(guò)一種完整的生活都想具有的能力。在努斯鮑姆那里是客觀清單,包括生命力、身體健全健康、歸屬、接觸動(dòng)植物和自然界的機(jī)會(huì),以及對(duì)人類(lèi)至關(guān)重要的娛樂(lè)能力等。這些能力是“人類(lèi)的繁榮”所必要的,即使對(duì)那些落魄、墮落、古怪、野蠻的,甚至不想擁有這些能力的人來(lái)說(shuō),也是必不可少的。在羅爾斯那里是“基本善”,是一個(gè)理性的人無(wú)論想要?jiǎng)e的什么都需要的東西,包括權(quán)利、自由、機(jī)會(huì)、收入、財(cái)富和自我價(jià)值感。因此,好生活既具有主觀性又具有客觀性。主觀滿(mǎn)意是形式,客觀內(nèi)容才是實(shí)質(zhì),二者缺一不可。在這一統(tǒng)一體中,前者是被動(dòng)的、次要的、被決定的方面,后者是主動(dòng)的、具有決定意義的、主要的方面。對(duì)一個(gè)人的好生活進(jìn)行審視時(shí),必須把握主觀性與客觀性的統(tǒng)一。既要承認(rèn)他基于對(duì)生活的體驗(yàn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活有可能做出的不同于其他群體和個(gè)人的評(píng)價(jià),更要看到社會(huì)普遍標(biāo)準(zhǔn)的決定性、滲透性,要關(guān)注其生存境遇的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,拓寬其幸福的上行空間。

作者:馬永華單位:北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院

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