政府辦語言文字工作計劃為認(rèn)真貫徹《國家通用語言文字法》，實現(xiàn)我國語言文字工作目標(biāo)，推動國家通用語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化及其健康發(fā)展，根據(jù)縣語委工作安排，結(jié)合我辦工作實際，特制定語言文字工作計劃。

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十七大精神為指導(dǎo)，深入貫徹《國家通用語言文字法》，大力

推進普及普通話和社會用字規(guī)范化，全面提高我辦干部素質(zhì)，形成我辦語言文字工作的長效管理機制，使之與精神文明建設(shè)、各項工作有機結(jié)合，當(dāng)好社會語言文字規(guī)范化的表率，為實現(xiàn)我區(qū)“創(chuàng)佳建強奔小康”宏偉目標(biāo)貢獻力量。

二、工作目標(biāo)

力爭通過一年的努力工作，達到市《三類城市語言文字工作評估》標(biāo)準(zhǔn)，為接受縣語委、市語委語言文字工作檢查驗收做好準(zhǔn)備。

具體目標(biāo)包括：

繼續(xù)積極推廣普通話。本辦干部在工作中使用普通話率達到100%。在會議發(fā)言、對外宣傳、發(fā)表電視廣播講話、接待縣內(nèi)外同志、參加大型文體、商貿(mào)活動、外事活動和其他集體活動中使用普通話率達到100%。

[論文關(guān)鍵詞]影視作品雙語語碼轉(zhuǎn)換方言普通話

[論文摘要]近年來出現(xiàn)一批以主要人物說方言為主的影視作品,其中部分作品采用雙語的方式或方言語碼轉(zhuǎn)換的方法,雙語影視在反映人物的背景、表現(xiàn)作品主題、反映時代和地域風(fēng)貌有獨特的作用,方言語碼的轉(zhuǎn)換也是影視中交代人物間的關(guān)系、反映人物心理的手段,這些語言現(xiàn)象使影視中人物個性形象得以充分的展現(xiàn),形成有特色的影視語言風(fēng)格。

自從宋丹丹、黃宏等的方言味道很濃的小品得到人們的喜愛以來,影視界認(rèn)識到了方言在影視傳播中的作用,他們創(chuàng)作了一批與方言有關(guān)的雙語影視作品如《手機》《天下無賊》、《舉起手來》、《好死不如賴活》、《瘋狂的石頭》、《雙槍老太婆》等等,此外在影視中語碼轉(zhuǎn)換的情況也頻繁發(fā)生,充分體現(xiàn)了電影語言的現(xiàn)象的復(fù)雜性。

所謂的雙語,就是指在同一部影視作品中,出現(xiàn)兩種或兩種以上不同的語言。這語言可以是外語,也可以是方言,比如電影《一盤沒有下完的棋》用的是漢語和日語,電視連續(xù)居9《雙槍老太婆》是普通話和方言。電影《舉起手來》有日語、普通話、方言等等。而語碼的轉(zhuǎn)換一般是指使用雙語的人。說話時從一種語言轉(zhuǎn)變到另一種語言的現(xiàn)象,這種轉(zhuǎn)換,可以是單個詞,也可以是整個句子或整段的話語。當(dāng)然語碼轉(zhuǎn)換既指不同語言之間的轉(zhuǎn)換,也包括從一種方言轉(zhuǎn)變到另一種方言,或從一種比較隨便的語體轉(zhuǎn)換到比較正式的語體。這里討論影視語碼的轉(zhuǎn)換,主要關(guān)注的是兩種或兩種以上的語言轉(zhuǎn)換。

一、雙語現(xiàn)象在影視作品中的表現(xiàn)

當(dāng)今的社會給雙語影視提供了豐富的土壤,也給影視中的語碼轉(zhuǎn)換提供了足夠的語言基礎(chǔ)。全球化的影響和教育的發(fā)展,使很多人接觸到外國人和外語。也能聽懂和說外語,這就使人們常常在觀賞影視節(jié)目時聽到“hello”“beybey”時,不會再象魯迅筆下的未莊人聽到“no”那樣的好奇。現(xiàn)代社會人口流動的頻繁和城鄉(xiāng)間人員往來密切,人們對聽到各地的方言也不會感到陌生,這給影視作品反映人們的社會生活提供了廣闊的空間。可以說我們每個人都生活在方言中,因此每個地方的人說普通話都帶有地方特色,地方普通話在許多電視的實地采訪的節(jié)目中也常常出現(xiàn),它給人不單是真實感,還有親切感。帶有地方特色的普通話雖然不標(biāo)準(zhǔn),但是表達的意思還是可以理解的。這就是我們也就能容忍“地方普通話”的存在的原因。從這點來看,影視作品中語碼的復(fù)雜現(xiàn)象,并不會使觀眾對人物語言的陌生而產(chǎn)生理解的困難。也不會導(dǎo)致觀眾對相關(guān)作品的排斥,如果應(yīng)用得好反而收到很好的藝術(shù)效果。如《舉起手來》里的郭達扮演的陜西農(nóng)民,說著一口地道的陜西話。他用方言塑造大山的子孫質(zhì)樸與厚道的品質(zhì),也彰顯了不屈的民族精神。在電視連續(xù)劇《笑傲江湖》(央視版)沖的青城派掌門人余昌海及其弟子操一口的四川話,表現(xiàn)了他們和中原武林的不合,凸顯他們那種“小人”(其實中原的“君子”也非真君子)氣息。人們在觀賞這些有方言和普通話兩種語言并存的影視作品時候。除了在語言外殼的直接感受以外,還有深層的東西。透過方言可以看到:

1、愚昧落后意識和貧窮。由于現(xiàn)在的交際(特別是城市人的交際)大多說普通話,在一般人看來。說普通話是受教育的標(biāo)志。是文明的先進文化的另一種表現(xiàn),說普通話也是一種品位。不會說普通話的只是那些長期在農(nóng)村的人或是沒有受到教育的人,因此在人們的下意識里,普通話就是文明和先進。方言成了落后愚昧的標(biāo)簽,這在影視作品中也反映出來了。好多作品通過這樣簡單對等的方式來處理人物狀況的,特別是表現(xiàn)在現(xiàn)代生活的影視作品中,譬如電影《美麗的大腳》中的夏老師,她說的是普通話,而她所工作的地方卻是講方言,方言在這里是強勢語言,在那個特殊的環(huán)境里,落后與愚昧就體現(xiàn)在方言對普通話的孤立和排斥。電視劇《新結(jié)婚時代》中的保姆小夏,盡管她說的是地方普通話,但是還是一口的山東音如“中”“俺”等等,和她同一個地方來的何建國的父親,更是一腦子的封建思想和落后的生活方式:比如他兒子告訴他說抽煙會影響胎兒,他卻強詞奪理地反駁:“你媽懷你們的時候我不少抽一口,你們不是個個都考上大學(xué)?”他的兒媳小西因此十分苦惱,也使小西在丈夫和丈夫家人之間很難調(diào)和。紀(jì)實片《好死不如賴活》也是通過河南方言來反映當(dāng)?shù)氐呢毨Ш吐浜?影片中的普通話和方言的兩種語言的對話,表達村民強烈的生命意識和擺脫貧困愚昧的愿望。電視連續(xù)劇《生存之民工》是用方言來反映底層民工的貧困生活史。

2、作品主題主旨的體現(xiàn)。通過雙語的形式來表達作品的主題也是一個手段,語言的復(fù)雜說明人物組成多樣,語言的復(fù)雜和社會的復(fù)雜有時候就能有機地結(jié)合起來。影視藝術(shù)方言和其他的藝術(shù)手段結(jié)合,也能表現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。電視劇《外來媳婦本地郎》表現(xiàn)的就是兩個來自不同地方女子來到廣東。和當(dāng)?shù)厝藨賽劢Y(jié)婚的故事,在廣東話和上海方言、河北方言之間交流中,這一家人相互容忍、融合的過程,表現(xiàn)出國人那種互相體諒、互相理解、以家為重的純樸觀念。電影《瘋狂的石頭》中的人物的來歷就是通過他們方言體現(xiàn)的:國內(nèi)的賊說西北方言、從香港來的國際大盜說港式普通話,從其他地方來的房地產(chǎn)商說普通話:這些人都對這價值連城的石頭虎視眈眈,為各自的利明爭暗斗,電影作者就是通過集中方言的集合,反映了當(dāng)今有些人被利益所驅(qū)動的情形。在《好死不如賴活》中。通過主人低沉的方言敘述,展現(xiàn)了生命的可貴和貧困的可怕這一個主題。在電視連續(xù)劇《雙槍老太婆》中,老太婆說的是一口地方昧很弄的重慶鄉(xiāng)下的方言,這個老太太這外面世界的政治風(fēng)云不關(guān)心,也不敏感。只是以鄉(xiāng)下人樸實的觀念來看問題。從而反襯出她兒子的陰險和狡詐,揭露了反動派的丑惡嘴臉。電視連續(xù)劇《生存之民工》是通過一群說方言的民工們艱難的歷程,說明下層民眾生存的艱辛,而方言就是他們生活的見證和載體。

我校在年，全面貫徹落實黨的教育方針政策，加快和深化教育改革，從學(xué)校實際出發(fā)，為建成全市同級同類學(xué)校一流校舍、一流設(shè)施、一流師資、一流質(zhì)量的模范小學(xué)而奮斗。全面推進素質(zhì)教育、德育教育、目標(biāo)管理、培優(yōu)轉(zhuǎn)差，做到即教書又育人，為人民辦好教育，不辜負(fù)黨的期望和東孔璧人民的重托，做出了較大成績，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、基本情況：

我校包含學(xué)前班，共有8個班，其中1—6年級有167人，學(xué)前班42人，共計209人。教師13人，教師師資達標(biāo)率100%，其中大專9人，正在進修大本的6人，學(xué)校從辦學(xué)條件，教育管理到教育教學(xué)質(zhì)量基本達標(biāo)。我校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)良好，教學(xué)成績突出，連續(xù)磁山片第一名。教研活躍，作業(yè)檢查基本達標(biāo)，教育教學(xué)質(zhì)量綜合考評鎮(zhèn)級小學(xué)系列前列。美術(shù)、文藝、體育成績良好。校園環(huán)境優(yōu)美，學(xué)校總體成績連年上升。

二、任務(wù)目標(biāo)：

學(xué)校辦學(xué)理念：讓每個學(xué)生都成才

學(xué)校工作思路：保三優(yōu)，創(chuàng)三新。即保優(yōu)秀的教學(xué)成績，保優(yōu)美的校園環(huán)境，保優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)。創(chuàng)出教育科研新成果，創(chuàng)出課堂教學(xué)新模式，創(chuàng)出教學(xué)裝備新特色。

三、落實情況：

1、積極籌備素質(zhì)教育現(xiàn)場會，讓每個孩子都成才是我校素質(zhì)教育成果展示的主題

1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中首次提出了有關(guān)狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說。其解釋為：文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化，既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，它是有機的生命體，會隨著歷史的變化發(fā)展而變化發(fā)展。運動是絕對的，靜止則是相對的，在文化的絕對運動之中包含著一種相對靜止的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，文化中的某些部分會沉淀下來，成為一個民族共同認(rèn)同和遵循的規(guī)則，我們稱之為文化認(rèn)同。在此，我們將其定義為：文化認(rèn)同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個民族的價值的認(rèn)同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)；它是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。中華文化亦稱華夏文明，它是一種以儒家文化精神為核心的文化，影響了包括內(nèi)地、臺灣、日本、朝鮮、越南等在內(nèi)的廣大國家和地區(qū)；中華文化認(rèn)同主要是指對儒家文化精神的認(rèn)同。本文擬從歷史角度出發(fā)，通過比較法，分析中華文化認(rèn)同在兩岸的表層結(jié)構(gòu)的變化與深層結(jié)構(gòu)存續(xù)。然而，文化是概括的、抽象的，無法進行直接的比較，因此，若要進行中華文化認(rèn)同的比較分析，我們首先需要選定比較的載體，分別為：文字、語言和風(fēng)俗。

一、漢字繁簡之爭

簡化字，又稱簡體字，一般是指目前內(nèi)地使用的現(xiàn)代中文的標(biāo)準(zhǔn)寫法，是與繁體字相對而言的。近年來，漢字的“繁簡之爭”討論得越來越深入，涉及方面也越來越廣，尤其是臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九于2009年提出“識正書簡”并提出探討兩岸民間合編“中華大辭典”，更是掀起了又一輪關(guān)于漢字的繁簡之爭。其實漢字是沒有繁簡區(qū)別的，我們所知道的所謂的楷書、隸屬、金文等等都只能稱之為字體。漢字的簡化運動起源于太平天國時期，1909年，陸費逵在《教育雜志》的創(chuàng)刊號上發(fā)表的論文《普通教育應(yīng)當(dāng)采用俗體字》，第一次真正地提出了要進行漢字簡化。1935年，中華民國教育部第11400號部令，正式公布了《第一批簡體字表》，但到了次年就被喊停。同年，容庚出版《簡體字典》并在燕京大學(xué)開課嘗試。當(dāng)時間行進到1949年，國民政府退守臺灣，內(nèi)地和臺灣漢字的簡化進程也終于開始走向不同的方向。新中國成立后，中央成立了中國文字改革協(xié)會，漢字的整理和簡化成為協(xié)會的研究目標(biāo)之一。但是，簡體字的研究工作真正開始卻要定位在1950年7月的全國文字改革協(xié)會干部會議上。吳玉章在此次會議上傳達了的指示“：文字改革應(yīng)首先辦‘簡體字’，不能脫離實際，割斷歷史。”三年后，《常用漢字簡化表草案》第二稿完成，中央文字問題委員會亦于同年成立。次年的第一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二次會議批準(zhǔn)設(shè)立了國務(wù)院直屬機構(gòu)中國文字改革委員會。1955年，政府正式向全國印發(fā)關(guān)于《漢字簡化方案草案》征求意見，其中贊成的比例高達97%。1956年1月1日由全國報刊首先開始采用橫排，使用簡體字。1964年國務(wù)院公告了《簡化字總表》。《第二次漢字簡化方案》于1977年后公布，一直使用到1986年廢止，這一年，國家語言文字工作委員會取代中國文字改革委員會并重新發(fā)表《簡化字總表》。2000年10月31日第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十八次會議通過《中華人民共和國通用語言文字法》并與次年1月1日正式生效。由此，漢字在大陸正式完成了由繁到簡的轉(zhuǎn)化。1945年日本投降，國民政府接收臺灣，由于交流以及維護統(tǒng)治的需要，漢字取代日文成為臺灣正式的官方文字。1952年，退守臺灣的政府提出進行文字改革，但是遭到著名學(xué)者胡秋原極力反對。胡秋原認(rèn)為，漢字是漢文化的載體，是中國文化之根，已使用了幾千年，書寫時沒有什么不便，完全沒有必要簡化，簡化漢字就是破壞中國文化。正是由于這些人的抨擊和反對，最終停止了漢字簡化。由于政治的原因，從20世紀(jì)50年代初到80年代的這段時間內(nèi)，臺灣將自己放到了漢字簡化的對立面，不斷詆毀內(nèi)地的文字改革工作。1979年，臺灣教育部公布了《常用國字標(biāo)準(zhǔn)字體表》（甲表），共4804字；次年則頒布了《標(biāo)準(zhǔn)行書范本》收錄漢字4010個，其中600多個為簡化字。由于簡化字多為古代流傳而來，因而兩岸的簡化字大致相同或者相近。1982年，臺灣教育部公布《次常用國字標(biāo)準(zhǔn)字體表》（乙表、丙表）。隨著兩岸交流日益頻繁，許多學(xué)者在漢字簡化的合理性以及必要性上取得了共識，越來越多地呼吁漢字改革。當(dāng)前，臺灣雖然很多人也在用簡化字，但卻僅僅用于手寫，印刷依舊是繁體字。

二、漢語的標(biāo)準(zhǔn)化與臺灣化

普通話，亦稱現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語，它以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。這一名稱是由朱文熊在《江蘇新字母》一書中提出的，它是相對于“俗語”即方言而言的。1949年新中國成立后，為了發(fā)展文教事業(yè)，政府大力推廣民族共同語即普通話。1955年10月，中國科學(xué)院召開“現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會議”，確定現(xiàn)代民族共同語稱為“普通話”，10月26日《人民日報》發(fā)表題為《為促進漢字改革、推廣普通話、實現(xiàn)漢語規(guī)范化而努力》的社論，次年2月6日，國務(wù)院發(fā)出關(guān)于推廣普通話的指示，從三方面規(guī)定了普通話的標(biāo)準(zhǔn)，此后這一詞開始以明確的內(nèi)涵被使用。臺灣華語是指戰(zhàn)后由政府所推行、而逐漸在民間普遍使用的北京話。二戰(zhàn)后，國民政府接收臺灣，并于1946年成立“臺灣省國語推行委員會”，綜理全臺灣的“國語”（北京話）推行業(yè)務(wù)“；二二八事件”后，政府下令全面禁用日語，推行國語教育。經(jīng)過了在臺灣半個世紀(jì)的發(fā)展，北京話已經(jīng)在臺灣落地生根并融入了臺灣的當(dāng)?shù)靥厣瑥亩邆淞伺c普通話不同的特征。從語音方面來講，由于和臺灣本土方言的相互影響，與普通話相比而言幾乎不用卷舌音、也少了兒化韻。《新華字典》（1990年版）和臺灣《“國語”辭典》（1981年版）相比，3500字的常用字中，注音相同的有2711個，注音不同或者不完全相同的有789個。在詞匯方面，形成區(qū)別的原因則主要來自三方面，第一是吸收臺灣本土語言詞匯形成了新的詞匯。例如，鴨霸（不講理）、杠龜（沒有收獲）、榮民（退役士兵）等等。第二是吸收外來語形成的新詞匯。例如，來自英語的馬殺雞（按摩）、來自日語的運將（司機）等等。第三是在大陸已經(jīng)不用但在臺灣依舊保留的詞匯。例如，次長、幫辦、學(xué)藝股長等等。

三、大同小異的風(fēng)俗

風(fēng)俗是指一個地區(qū)社會文化中長期形成的風(fēng)尚、理解、習(xí)慣以及禁忌等的綜合；民間的風(fēng)俗稱為民俗，其涵蓋范圍很廣，包括衣食住行、婚喪嫁娶、宗教娛樂、藝術(shù)等等。內(nèi)地和臺灣雖然由于歷史、政治等種種因素的影響在中華文化認(rèn)同方面出現(xiàn)了混亂，但是從風(fēng)俗來看，中華文化認(rèn)同一直以來都強烈地蘊涵在兩者的行為、生活之中。從節(jié)日習(xí)俗來說，內(nèi)地和臺灣類似，主要的傳統(tǒng)節(jié)日有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。其中，除夕要合家吃團圓飯，春節(jié)要貼春聯(lián)、走親訪友拜年，元宵節(jié)要看花燈、吃湯圓，端午節(jié)要賽龍舟、吃粽子，中秋節(jié)則是賞月、吃月餅。當(dāng)然，在此之外，兩岸也各自有不同的特色節(jié)日習(xí)俗，比如臺灣原住民中的布農(nóng)族有打耳祭，在每年的四月下旬至五月初舉行。而內(nèi)地的話，由于少數(shù)民族眾多，不同民族的各式各樣的節(jié)日習(xí)俗更是數(shù)不勝數(shù)，比如藏族的藏歷新年、雪頓節(jié)，維吾爾族的古爾邦節(jié)等等，都是相當(dāng)有名的民俗節(jié)日。從宗教信仰來說，雖然說兩岸都是宗教信仰自由且多元，但是總的來說，在傳統(tǒng)宗教方面主要由佛教、道教和民間信仰組成。佛教在中國已經(jīng)有兩千年之久的歷史，現(xiàn)有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人。而根據(jù)美國國務(wù)院的2006年度《國際宗教自由報告》顯示，臺灣信教人口約為801.5萬，占到臺灣總?cè)丝诘?5%。道教作為發(fā)源于中國的原始宗教，不僅單獨存在，而且常常會融入其他宗教信仰之中。在大陸，現(xiàn)存道教宮觀1500余座；而在臺灣，道教更是擁有755萬的信教人口。在民間信仰方面，由于受到孔孟思想和其他思想的影響，基本脫離不了儒釋道三者糅雜的現(xiàn)象，同時也伴隨著例如媽祖信仰、關(guān)帝信仰、鬼神信仰，等等。

從上文的分析來看，從文字、語言到節(jié)日習(xí)俗、宗教信仰，作為中華文化認(rèn)同的載體，為了適應(yīng)時展，其表層都發(fā)生了不同程度的變化；然而，我們需要由此及彼、由表及里，看到事物發(fā)展的根本規(guī)律。雖然漢字字形發(fā)生了變化、漢語語音產(chǎn)生了變化，節(jié)日習(xí)俗、宗教信仰方式都發(fā)生了變化，但是作為中華文化的載體，其所蘊涵的以儒家文化為核心的中華文化精神并沒有發(fā)生改變，因此，比較分析兩岸中華文化認(rèn)同，我們既要看到兩者在表層結(jié)構(gòu)的變化，又要看到兩者在精神層面的存續(xù)。

語言研究所是中國科學(xué)院最早建立的哲學(xué)和社會科學(xué)方面的研究所之一。1950年6月語言研究所正式成立，1977年中國社會科學(xué)院成立后，語言所歸入社科院，至今已經(jīng)整整過去了四十五年了。語言研究所的所址最初是在北京東城翠花胡同，1956年初遷到北京西郊中關(guān)村，1958年又遷到北京西城端王府夾道，1969年底全體人員下放到河南息縣“五七干校”，1972年夏回京后暫駐北京朝內(nèi)南小街原文字改革委員會大樓的一部分，1976年進入原北京地質(zhì)學(xué)院主樓，1984年遷到北京建國門內(nèi)大街中國社會科學(xué)院大樓至今。語言所歷任所長是：羅常培(1950—1958)、呂叔湘(1959—1982)、李榮(1982—1985)、劉堅(1985至今)。先后擔(dān)任過副所長的有：葉籟士、石明遠、趙洵、劉涌泉、陳章太、侯精

一、晁繼周、賀巍；江藍生、孟庚海、董琨。

一

語言研究所最早是在北京大學(xué)文科研究所語音樂律實驗室的基礎(chǔ)上成立的，研究力量主要是兩方面的來源，一是前“中央研究院歷史語言研究所”的部分成員，二是北京大學(xué)、清華大學(xué)、燕京大學(xué)等高等院校抽調(diào)來的部分學(xué)者。建所初期，語言所規(guī)模不大，卻匯集了丁聲樹、羅常培、呂叔湘、陸志韋、傅懋?薜戎?名學(xué)者，他們領(lǐng)導(dǎo)了語言所早期的漢語語法研究、漢語方言研究、漢語音韻研究、少數(shù)民族語言研究、漢語語音研究等學(xué)科的工作。

1，現(xiàn)代漢語規(guī)范工作

新中國剛剛成立不久，黨和政府對語文規(guī)范化工作提出了要求，《人民日報》1951年6月6日發(fā)表社論《正確地使用祖國的語言，為語言的純潔和健康而斗爭》，同時開始連載呂叔湘、熙的《語法修辭講話》。全國掀起了一個學(xué)習(xí)語法的熱潮。語言研究所五十年代的主要工作都圍繞著促進漢語規(guī)范化的目標(biāo)而展開。如《語法講話》的編寫，方言調(diào)查工作的開展，《現(xiàn)代漢語詞典》的編纂，以及《中國語文》雜志對現(xiàn)代漢語規(guī)范化、推廣普通話和文字改革工作的探討等。

1955年10月，由語言所負(fù)責(zé)籌辦的“現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會議”在北京召開。中國科學(xué)院郭沫若院長在開幕詞里說：“我們所提出的漢語規(guī)范化問題，那就是要確定漢民族共同語的組成成分盡可能地合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要根據(jù)語言發(fā)展的規(guī)律，采取必要的步驟使得這全民族的語言在語音、語法、語匯方面減少它的分歧，增加它的統(tǒng)一性。”呂叔湘在會上宣讀了他和羅常培合作的《現(xiàn)代漢語規(guī)范問題》的報告，報告中對漢語規(guī)范化的意義、原則和需要做的具體工作項目作了詳盡論述。在這次會議上代表們提出了若干研究課題，并就組成普通話審音委員會、擬訂《現(xiàn)代漢語詞典》編纂計劃、擬訂漢語方言初步普查計劃等工作形成了決議。這次會議的文件后來匯編成《現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會議文件匯編》(科學(xué)出版社，1956)。這以后，語言研究所的各個研究組分別就語法、語音、詞匯、方言、詞典編纂等工作展開了深入的研究。

2，漢語語法研究

一、文學(xué)類課程群教學(xué)改革與文學(xué)專業(yè)核心能力培養(yǎng)模式的提出

高校教學(xué)改革與社會大環(huán)境相關(guān)。上世紀(jì)90年代，應(yīng)用型人才、應(yīng)用型大學(xué)的概念開始出現(xiàn)在教育界。1997年聯(lián)合國科教文組織頒布新的世界教育分類標(biāo)準(zhǔn)，增加了與普通高等教育培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、工程型人才相對應(yīng)的應(yīng)用型人才。所謂應(yīng)用型人才，是指“適應(yīng)社會需求、動手能力強、基礎(chǔ)寬的多面手”。它包括如下涵義:“(1)在專業(yè)知識的掌握上以基礎(chǔ)為主;(2)在知識結(jié)構(gòu)上要求面比較寬;(3)在綜合素質(zhì)上要求實踐能力強;(4)在培養(yǎng)方向上以社會適應(yīng)性為主要特征”。應(yīng)用型人才的概念與應(yīng)用型本科大學(xué)概念密切關(guān)聯(lián)。1998年我國將高等教育大眾化正式列為國家高等教育事業(yè)的近期發(fā)展目標(biāo)。教育部1998年頒布的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》指出，到2010年，高等教育毛入學(xué)率要接近15%。隨后，1999年6月中共中央國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，對我國高等教育大眾化進程作了更為明確的表述:通過各種形式積極發(fā)展高等教育，到2010年，我國同齡人口的高等教育入學(xué)率從現(xiàn)在的9%提高到15%。而早在2001年，教育部就在長春召集了一批國內(nèi)高等教育專家學(xué)者、大學(xué)校長專事研討關(guān)于應(yīng)用性人才培養(yǎng)的問題。2013年11月21日教育部副部長魯昕在東莞理工學(xué)院調(diào)研后，指出高校應(yīng)當(dāng)把“培養(yǎng)高水平應(yīng)用型人才、建設(shè)高水平應(yīng)用型大學(xué)”的理念轉(zhuǎn)化為實踐過程，辦出自己的特色。基于上述高校文學(xué)類課程群教學(xué)實際和國家教育大環(huán)境的轉(zhuǎn)型，為促進本校中文專業(yè)建設(shè)，重慶第二師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)提出學(xué)生文學(xué)專業(yè)核心應(yīng)用能力的概念，所謂“學(xué)生文學(xué)專業(yè)應(yīng)用核心能力”具體內(nèi)涵為:學(xué)生通過四年的大學(xué)本科文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，能獲得一定的文學(xué)經(jīng)典閱讀面，掌握基本的文學(xué)批評能力，能熟練運用中文進行常見文體的寫作，同時還能進行一定水準(zhǔn)的演講、朗誦等。

目前傳統(tǒng)中文專業(yè)學(xué)生綜合文學(xué)素養(yǎng)日益下降，文學(xué)專業(yè)核心能力即文學(xué)閱讀能力、批評能力、寫作能力、演講能力存在很大的不足。具體包括:或經(jīng)典作品閱讀太少，不喜歡閱讀，不了解經(jīng)典，文學(xué)審美體驗鈍化、審美想象能力不足;或常見文學(xué)文體如詩歌、散文以及應(yīng)用文寫作有困難;或畢業(yè)論文創(chuàng)新不足、質(zhì)量堪憂等。經(jīng)過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)造成這一現(xiàn)象的原因有:一是文學(xué)類課程教學(xué)方法陳舊，滿堂灌式講授教學(xué)為主，教學(xué)效果不佳;二是文學(xué)類課程評價體系科學(xué)性不足，各文學(xué)課程對學(xué)生文學(xué)專業(yè)核心能力缺乏針對性考核;三是學(xué)生受視覺文化影響太大，閱讀視覺化傾向明顯，喜歡電影電視、MTV，不喜歡經(jīng)典讀物;四是社會節(jié)奏加快，快餐文化盛行，學(xué)生很難靜心閱讀。與此同時，國內(nèi)高校對文學(xué)類課程群教改研究深度和力度還有待拓展，特別是結(jié)合學(xué)生核心能力培養(yǎng)進行的綜合性教改相對較少。為此，重慶第二師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)對文學(xué)類課程群教學(xué)改革與文學(xué)專業(yè)核心能力培養(yǎng)模式進行探索。在此過程中，采取了多種研究方法:如文獻研究法，通過廣泛查閱文獻，對高校文學(xué)類課程群教學(xué)教改情況作分析，找出教改存在的不足;再如調(diào)查法，通過對文學(xué)專業(yè)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)進行調(diào)查，找出學(xué)生文學(xué)核心能力培養(yǎng)的關(guān)鍵所在;再如討論法，通過文學(xué)類課程群教師的廣泛爭鳴，探索培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)核心能力的具體教改思路和策略等。教改實施兩年以來，漢語言文學(xué)專業(yè)反思和總結(jié)文學(xué)類課程目標(biāo)設(shè)置及實施存在的問題，提出并深入踐行高校文學(xué)類課程教學(xué)的“實踐性環(huán)節(jié)”實施策略。通過課題建設(shè)，本專業(yè)在重慶高校中率先確立文學(xué)類課程教學(xué)“文學(xué)專業(yè)核心能力”培養(yǎng)理念，建立以實踐能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的“讀研寫演”教學(xué)模式。漢語言文學(xué)專業(yè)在教改建設(shè)過程中形成了特色:一是理念的創(chuàng)新，提出文學(xué)類課程教學(xué)“文學(xué)專業(yè)核心能力”、“實踐性教學(xué)”等理念;二是實踐的創(chuàng)新，以學(xué)生文學(xué)核心能力培養(yǎng)為宗旨和“實踐性教學(xué)”的新理念重構(gòu)文學(xué)類課程體系，提出并實施“讀研寫演”實踐教學(xué)模式;三是在“實踐性教學(xué)”環(huán)節(jié)研究中，既注重各文學(xué)學(xué)科對具體學(xué)科教育規(guī)律(特殊性)的研究，又注重超越學(xué)科的整體性(一般規(guī)律)的研究，從而加強各學(xué)科間的滲透、互補和融合。

二、“讀研寫演”四位一體實踐教學(xué)模式的建立

圍繞文學(xué)專業(yè)核心應(yīng)用能力的培養(yǎng)，精心打造“讀研寫演”四位一體課改培養(yǎng)模式，我們重點改造相關(guān)核心課程，并形成了自己的特色。文學(xué)概論課程。其核心專業(yè)能力是，具備一定的文學(xué)理論素養(yǎng)，具有一定的文學(xué)欣賞、文學(xué)批評能力。在課程教學(xué)實施時，課前開列必讀文論、美學(xué)書目，布置閱讀任務(wù)，學(xué)生結(jié)合個人興趣廣泛閱讀文學(xué)理論專著、文學(xué)作品，讓學(xué)生研讀尋找理論問題，分小組討論，形成觀點，再撰寫研究報告，每堂課前進行10分鐘的讀書報告演講，教師隨堂點評其理論性問題以及演講技巧問題。古代漢語課程。其核心專業(yè)能力是，首先，要求學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇古代文學(xué)作品進行閱讀，在閱讀中提升對文言文的理解能力，加深對作品的理解。其次，在教學(xué)實踐中，給學(xué)生分配任務(wù)，讓學(xué)生在任務(wù)中進行研究，在“研”中獲取能力(非教師講解后聽懂的，而是自己研究后明白的)。比如在學(xué)習(xí)詞類的活用一節(jié)，教師并不以概念化的講解告訴學(xué)生什么叫詞類活用，而是出示幾個詞類活用的例句，讓學(xué)生研究討論句子中哪些詞的詞性非常態(tài)化，發(fā)生了什么變化，總結(jié)發(fā)生這種變化的條件是什么。再次，寫教案、寫故事、寫劇本、讓學(xué)生當(dāng)小老師等，鍛煉學(xué)生的語言實踐能力。與此同時，爭取機會帶領(lǐng)學(xué)生到中小學(xué)課堂觀摩優(yōu)秀示范課;依托重慶市儒學(xué)研究會的網(wǎng)絡(luò)平臺和國學(xué)院平臺，帶領(lǐng)學(xué)生參與古代文化的交流、研究和推廣。

基礎(chǔ)寫作課程。其核心專業(yè)能力是，具備一定的寫作素養(yǎng)，具有獨立表達自己的寫作能力。在教學(xué)實施時，注意與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，加強對文史哲多種知識的積累，強調(diào)課外閱讀，要求學(xué)生收集寫作資料，向名家名著學(xué)習(xí)寫作方法，并寫出高質(zhì)量的讀書筆記，先在小組交流，再在輔導(dǎo)課時推薦優(yōu)秀全班交流，教師點評。教學(xué)中特別針對應(yīng)試弊端，強化寫作理論知識學(xué)習(xí)，提出“用心寫作，抒寫個性”的寫作宗旨，加強邏輯思辨能力訓(xùn)練，提高寫作積極性和主動性，從而提升寫作能力。教學(xué)中還特別注意把寫作與生活實際結(jié)合。強調(diào)學(xué)生自身的生活體驗，積累豐富多彩的寫作素材，有經(jīng)歷才有覺悟，有覺悟才有思想。鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)作，多途徑發(fā)表自己的文章，把寫作當(dāng)成學(xué)習(xí)的必須。現(xiàn)代漢語課程。其核心專業(yè)能力是，系統(tǒng)掌握語音、文字、詞匯、語法的相關(guān)理論知識，形成較強的口頭和書面表達能力、閱讀理解能力和教研能力。教學(xué)過程中，不僅僅向?qū)W生傳授語言理論，更重視訓(xùn)練學(xué)生掌握語言規(guī)范，并在訓(xùn)練中發(fā)展思維能力，提高學(xué)生語言素質(zhì)。實際教學(xué)操作中，強化聽、說、寫、思的訓(xùn)練，理論聯(lián)系實際，切實達到學(xué)生語言知識與語言能力的內(nèi)化融合。教學(xué)中進行了分組學(xué)習(xí)。小組長成為老師的助教，利用輔導(dǎo)課組織各組同學(xué)復(fù)習(xí)討論、提出問題、解決問題，各小組每學(xué)期有一次教師指導(dǎo)下的語言現(xiàn)象分析匯報，學(xué)以致用，提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情，更提高了他們的語言分析、表達能力。在內(nèi)容的選擇上，現(xiàn)代漢語課程和相關(guān)課程相互照應(yīng)，相輔相成，努力把各門課所教授的知識和能力融成一個整體，提倡交叉，防止重復(fù)，從而真正提高教學(xué)效率和效果。如“語音”部分的教學(xué)與普通話、教師口語、口才訓(xùn)練、語言學(xué)概論等課程相關(guān)知識點整合;語音訓(xùn)練與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、大學(xué)語文等文學(xué)類課程的精選篇目相結(jié)合;“文字”部分的教學(xué)與書法課程相關(guān)內(nèi)容相銜接;“詞匯”、“語法”部分的教學(xué)與語言學(xué)概論、古代漢語、寫作課程內(nèi)容銜接;“修辭”部分與寫作課相銜接等。通過現(xiàn)代漢語課程內(nèi)容改革和大量的語言實訓(xùn)，切實培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，為將來從事語言文字相關(guān)工作打好基礎(chǔ)。

三、教研結(jié)合互動模式的形成

為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)核心能力，我們實行教學(xué)、科研雙向互動模式，提倡課程教學(xué)與科研的有機鏈接。如文學(xué)概論課程，推薦學(xué)生閱讀《白夜行》《朗讀者》等經(jīng)典書目，讓學(xué)生閱讀、思考、寫作讀書報告，課堂前即興演講，老師最后點評。老師將點評及思考整理延伸，系統(tǒng)梳理形成論文，《白夜行中雪穗形象的精神分析》，再反饋課堂展示給學(xué)生，促進學(xué)生文學(xué)批評能力的提升，形成良好的教研互動。如古代文學(xué)教學(xué)中以《紅樓夢》作為經(jīng)典作品，教學(xué)時引入教師紅學(xué)科研成果《論〈紅樓夢〉中的戲曲及曹雪芹的文學(xué)觀念和悲劇精神》，對教學(xué)大有裨益。再如:將唐宋文學(xué)教學(xué)與唐詩研究結(jié)合，將論文《唐代“詩史”思想探微》對唐代的“詩史”思想的研討融入等等，拓展了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。

言論自由是人們交流思想感情的需要，是學(xué)者著作的需求，是國家憲法規(guī)定的公民的自由權(quán)利。《國語?周語上》有言：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。”言論自由問題不僅是政治法律問題，也是道德哲學(xué)問題。只有進行哲學(xué)思考，才能全面理解言論自由的含義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定人們的社會意識，社會意識對社會存在有反作用。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，屬于社會意識范疇。人們的自由觀念隨著社會經(jīng)濟政治的發(fā)展而變化，自由權(quán)利受到社會法律的制約。唯物辯證法認(rèn)為，言論自由是相對的，不是絕對的；是有限的，不是無限的。

從現(xiàn)實生活觀察，人們的言論自由受到主體與客體、時間與空間、立場與觀點的限制。主體與客觀的限制。主體是自己，客體是別人。孤獨一人，無話可說，只能獨立思考。兩個人談話，交流思想感情，要有共同語言，否則，話不投機半句多，交談可能變成吵架。公共場合說話，講究文明禮貌，非禮勿言；否則，出言不遜，必然引起公眾反感。教師講課，要求理論聯(lián)系實際，言之有物，言之有理，言之有序，才會受到學(xué)生歡迎；否則，語無倫次，言不及義，學(xué)生肯定不歡迎。學(xué)者寫作論文，要求概念明確，判斷準(zhǔn)確，推理合理，論證嚴(yán)密，學(xué)術(shù)水平比較高，才有可能發(fā)表；否則，受到編輯、主編的限制，論文很難發(fā)表。開展學(xué)術(shù)批評，要擺事實，講道理，明辨是非，以理服人；不能居高臨下，諷刺漫罵，侮辱人格，否則，別人肯定不接受。媒體報道新聞，要求內(nèi)容真實，語言簡練，通俗易懂，不能道聽途說，捕風(fēng)捉影，忽悠大眾；否則，報道虛假新聞，必然失信于民。

時間與空間的限制。言論自由行，需要有時間。談話、開會、上課、討論，等等，都有時間限制。時間是寶貴的，不能浪費。因此，要求人們講真話，講實話，實事求是，言行一致，才能使人信服。不要講假話、大話、空話、廢話，以免浪費別人的時間，使人感到厭煩。言論自由行，還要受到生活空間限制。一個人只會講方言，不會講普通話，在本鄉(xiāng)本土生活，言論可以自由行；到全國各地旅游，講話別人聽不懂，言論就不能自由行。一個中國人，只會講漢語，不會講外語，在中國生活、工作，言論可以自由行；到外國學(xué)習(xí)、工作，言論就不能自由行，需要有翻譯。因此，推廣普通話，學(xué)習(xí)外國語，是言論自由的需要。立場與觀點的限制。物以類聚，人以群分。人類社會劃分為國家、民族、階級、階層。這是歷史形成的。不同的國家、民族有不同的歷史文化，不同的階級、階層有不同的經(jīng)濟利益。人們在社會中工作生活，都有自己的身份地位和思想信仰。人們的身份地位和思想信仰決定人們的立場，立場決定觀點。例如，愛國主義的立場是國家，集體主義的立場是集體，個人主義的立場是個人。個人利益要服從集體利益，集體利益要服從國家利益。社會主義國家要代表全國人民的根本利益。否認(rèn)國家利益、集體利益，只顧個人利益，是極端個人主義的表現(xiàn)。又如，大學(xué)生辯論會，有正方、反方，雙方立場不同，觀點必然不同。法庭辯論，有原告、被告，雙方律師立場不同，觀點必然不同。學(xué)術(shù)研究，百家爭鳴，反映不同學(xué)派的立場、觀點不同。

在各種不同的思想觀點中，世界觀是根本的。世界觀決定人生觀，價值觀。實踐證明，只有樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能認(rèn)識必然，獲得自由。談?wù)撗哉撟杂蓡栴}，必須明確自由的涵義。自由是一個抽象的概念，有多種涵義，包括人身自由、言論自由、婚姻自由、信仰自由，等等。言論自由不是隨心所欲，胡言亂語，而是隨心所欲不逾矩，暢所欲言不違法（語法、文法、憲法）。言論自由的界限就是合情合理合法。俗話說，“有理走遍天下，無理寸步難行。”只有合情合理合法的言論，才能走遍天下。只有道德文章和成語格言，才能世代流傳。老子的《道德經(jīng)》和孔子的《論語》流傳幾千年，家喻戶曉，就是例證。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究中華民族的優(yōu)秀文化，繼承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義精神文明。

有些人不學(xué)無術(shù)，不懂言論自由的涵義，隨心所欲，自由放任，花言巧語欺騙人，流言蜚語傷害人，妖言惑眾蠱惑人，危言聳聽嚇唬人，言論自由泛濫成災(zāi)，變成人言可畏。這種言論自由，敗壞社會風(fēng)氣，擾亂社會秩序，理應(yīng)受到限制。當(dāng)今社會已經(jīng)進入信息時代。“秀才不出門，能知天下事。”人們利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的言論，傳播很快，影響廣泛，有利也有弊。實事求是的言論廣泛傳播，有利于精神文明建設(shè)，是好事；無事生非的言論散布開來，影響社會安定團結(jié)，是壞事。有些政府官員和專家學(xué)者經(jīng)常發(fā)表“雷人”的言論，“語不驚人死不休”，引起人民群眾不滿，理應(yīng)受到批判和限制。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。黨員干部要加強政治學(xué)習(xí)，提高思想覺悟，全心全意為人民服務(wù)。決不允許在群眾中散布違背黨的路線、方針、政策和國家憲法的言論，決不允許編造、傳播政治謠言，決不允許泄露黨和國家的秘密。否則要受到黨紀(jì)國法的制裁。總之，人類需要言論自由，交流思想感情。言論自由的價值是追求真、善、美，批判假、惡、丑，促進社會文明進步。國家要引導(dǎo)社會輿論，保障言論自由；媒體要規(guī)范語言文字，掃除語言垃圾。

公民要遵守法律紀(jì)律，反對自由主義。知識分子要求真務(wù)實，反對沽名釣譽。只有真、善、美的言論自由行，假、惡、丑的言論大掃除，才能提高人民群眾的思想覺悟，建設(shè)社會主義精神文明。

一、領(lǐng)導(dǎo)高度重視師生攜手抓落實

求真務(wù)實，制定切實可行的學(xué)習(xí)計劃。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，組織學(xué)生參加由縣文明委在xx鄉(xiāng)舉辦的專題講座，并結(jié)合學(xué)校實際，廣泛宣傳《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國義務(wù)教育法》、《中華人民共和國教師法》。教師以《×××中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《×××中小學(xué)教師日常行為規(guī)范“十要”“十不準(zhǔn)”》為主要內(nèi)容，加強教師職業(yè)道德和行為規(guī)范建設(shè)，切實把師德師風(fēng)建設(shè)抓牢抓緊。學(xué)生以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生守則》為主要內(nèi)容，對學(xué)生進行養(yǎng)成教育，并規(guī)定每學(xué)期開學(xué)的第一周為《小學(xué)生日常行為規(guī)范》教育周。加強學(xué)校安全教育，增強學(xué)生的安全意識，組織學(xué)生參加縣交警大隊舉辦的交通法規(guī)宣傳活動。兩年來我校學(xué)生沒有發(fā)生任何安全事故，學(xué)校安全得到了保障。

二、以德執(zhí)教，以愛施教，創(chuàng)造良好的校園文明氛圍

1、以人為本，關(guān)心每一位同學(xué)的發(fā)展，通過組織班隊主題活動，構(gòu)建師生共同交流平臺，用教師真誠的愛去感染每一位同學(xué)，用教師的愛去滋潤學(xué)生渴求知識的心田。及時幫助最需要幫助的學(xué)生。列如：趙秉柱同學(xué)因患先天性心臟病需住院治療，全校師生就倡議為她捐款，短短一個多月時間，就有一千多人為她獻上愛心，共捐款1000××0×××多元，解決了她家的燃眉之急，為我們學(xué)校樹立了一種正氣。

2、積極參加xx鄉(xiāng)黨委、政府組織的**、**年慶祝中國共產(chǎn)黨建黨節(jié)文體活動，并且參加演出的節(jié)目得到了好評。同時，積極參加公益勞動，組織師生×××多人次清掃xx街場。

3、在各級的支持下、全體師生的共同努力下，我校在**年榮獲州級育人環(huán)境“優(yōu)級學(xué)校”。在開展學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想活動中，我校五

年級學(xué)生何×××榮獲×××中小學(xué)生學(xué)習(xí)“三個代表”專題活動，小論文三等獎。有兩位同學(xué)榮獲“×××教科院組織的小學(xué)生書畫競賽”

一、二等獎。在交通知識小論文競賽中有六名學(xué)生分別獲得