《實(shí)驗(yàn)科學(xué)與技術(shù)》2018年第3期

摘要：物理是一門以觀察、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，每一個(gè)物理規(guī)律都是在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開動(dòng)腦筋總結(jié)和思考出來的。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是物理教學(xué)的重要組成部分，在物理教學(xué)中起著非常重要的作用，可以幫助我們更好地落實(shí)新課改理念，用實(shí)驗(yàn)來豐富物理課堂，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：初中物理；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；科學(xué)素養(yǎng)

一、變演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生探索熱情

傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)是教師做，學(xué)生看。很多實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)生根本看不清，甚至看不到，這就嚴(yán)重影響了學(xué)生對知識的理解以及對物理學(xué)習(xí)的興趣，不利于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。作為教師，要盡可能為學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的機(jī)會，特別是演示實(shí)驗(yàn)，教師的任務(wù)是引導(dǎo)、協(xié)助和點(diǎn)撥。例如：做“探究流體壓強(qiáng)與流速的關(guān)系”演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，我讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)：①每人準(zhǔn)備兩張紙，平行放置，向中間吹氣，先猜想紙的運(yùn)動(dòng)情況再實(shí)驗(yàn)，紙會向中間靠攏；②準(zhǔn)備兩個(gè)大小不同的試管，將大試管中裝滿水后將小試管放入其中，開口方向一致，先倒立后把試管口處的一只手拿開，讓學(xué)生猜想小試管的運(yùn)動(dòng)情況再實(shí)驗(yàn)，小試管會先向上遠(yuǎn)動(dòng)；③將乒乓球放入到漏斗中，將漏斗正放，用力通過漏斗吹乒乓球，猜想乒乓球會怎樣再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，乒乓球沒有被吹出去：實(shí)驗(yàn)完畢后師生討論，很容易得出結(jié)論：在氣體和液體中，流速越大壓強(qiáng)越小。這樣就使學(xué)生在“動(dòng)手中思考”“思考中探索”，學(xué)生的思維潛質(zhì)得到了最大限度的挖掘。

二、讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

物理教材中有多處設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，教師要抓住教材的這種變化，著重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的能力。例如：電學(xué)部分，開始先做“串并聯(lián)電路電流關(guān)系”的實(shí)驗(yàn)，隨后又做“串并聯(lián)電路電壓關(guān)系的”實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們完全可以讓學(xué)生模仿前面的實(shí)驗(yàn)步驟自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案。在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上還應(yīng)有所創(chuàng)新，例如“測小石塊的密度”實(shí)驗(yàn)，需要的器材有：天平、量筒、水、小石塊、細(xì)線。實(shí)驗(yàn)步驟為：①用天平測出小石塊的質(zhì)量m；②將量筒中倒入適量的水，讀出體積v；③用細(xì)線將小石塊拴好浸沒在量筒中的水里，讀出體積v＇；④根據(jù)公式ρ=m/V'-V計(jì)算出密度。在此基礎(chǔ)讓我們可以改變實(shí)驗(yàn)器材，可以將實(shí)驗(yàn)器材改為：天平（無砝碼）、燒杯兩個(gè)、量筒、水、小石塊、細(xì)線。要求學(xué)生通過小組討論再次設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟。這些實(shí)驗(yàn)的開展可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)。

三、利用身邊物品做實(shí)驗(yàn)，讓物理實(shí)驗(yàn)與社會生活相結(jié)合

一、對民族心理學(xué)不適合采用實(shí)驗(yàn)方法觀點(diǎn)的反駁

(一)民族心理學(xué)的研究對象是“民族心理”

這個(gè)概念本身蘊(yùn)含的問題和爭議使得它難以滿足科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個(gè)民族群落為主體，這個(gè)主體在社會環(huán)境中所表現(xiàn)出來的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強(qiáng)調(diào)民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時(shí)代精神”概念為基礎(chǔ)，將民族心理定義為民族整體的精神活動(dòng)特征;另一種定義方式則是通過尋求同一民族的大多數(shù)個(gè)體在類似社會環(huán)境中所表現(xiàn)出來的共同的心理和行為特征來界定民族心理。這種定義則強(qiáng)調(diào)個(gè)體是構(gòu)成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來，有研究者試圖通過對隸屬于不同民族的個(gè)體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究或量化測評，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據(jù)的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀點(diǎn)的研究者對后者的研究結(jié)論不以為然。他們認(rèn)為，個(gè)體的簡單疊加不能形成群體，對個(gè)體的實(shí)驗(yàn)研究或測評結(jié)果不能用來描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個(gè)體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對民族心理的研究必須要采取社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等社會科學(xué)研究的宏觀的、整體的視角。也就是說，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對象缺少了進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的必要限定條件與確定性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究者只能對具體的個(gè)體進(jìn)行精確測評，卻不能對民族整體進(jìn)行測評。辯解:除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導(dǎo)致研究策略與研究方法的差異。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區(qū)別。因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構(gòu)成實(shí)驗(yàn)研究的障礙。質(zhì)疑意見的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說民族心理的課題。那么，這種理論建構(gòu)策略是否與實(shí)驗(yàn)研究不相容呢?固然，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施過程只可能針對個(gè)體而進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)研究遵循的是從個(gè)體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認(rèn)識世界的障礙呢?不可否認(rèn)，人類全部知識的基礎(chǔ)正是歸納的方法。人的認(rèn)識過程正是通過對個(gè)別對象的考察而形成一般性結(jié)論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結(jié)論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認(rèn)識方法。民族心理學(xué)是我們認(rèn)識民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要?dú)w納法和演繹法的配合才能形成新的知識。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類的認(rèn)識規(guī)律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會科學(xué)的?經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過在實(shí)驗(yàn)條件下觀察事物的變化而形成結(jié)論，研究者應(yīng)該保持中立，客觀地描述觀察到的現(xiàn)象，不能事先持有某種理論或假設(shè)，這就是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究只做描述不做解釋的法則。社會科學(xué)的研究者往往是帶著某種預(yù)設(shè)介入研究主題，他們會用自己的預(yù)設(shè)或理論對觀察到的現(xiàn)象做出解釋。社會現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，也需要研究者對其做出解釋。于是，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)中，描述與解釋是兩個(gè)不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)后半期以來，在現(xiàn)代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線逐漸模糊。一方面，社會科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過觀察與描述的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其命題;另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴演繹法，用理論去做解釋和預(yù)測。比如當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)就是從自然選擇理論出發(fā)，通過演繹法推導(dǎo)出操作性假設(shè)，再運(yùn)用這些操作性假設(shè)去預(yù)測社會現(xiàn)象，最后通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方法去檢驗(yàn)操作性假設(shè)的預(yù)測。通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構(gòu)成民族心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。

(二)民族心理是一個(gè)高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會條件下才會展示出來

在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解:對實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營造了一個(gè)理想的環(huán)境，在其中物體不受力時(shí)可以保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動(dòng)的物體，摩擦力很快會使得運(yùn)動(dòng)的物體停下來。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢?任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個(gè)理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個(gè)理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴于對現(xiàn)實(shí)的形式化表征。也就是說，當(dāng)我們難以言說紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，需要將其中無關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個(gè)因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個(gè)因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無關(guān)或不重要因素后才提出來的，所以對它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢?讓我們再以經(jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時(shí)可能做勻速直線運(yùn)動(dòng)，我們把這個(gè)模型稱為模型一。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動(dòng)，于是研究者需要另外建構(gòu)一個(gè)關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動(dòng)的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動(dòng)特征。現(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動(dòng)軌跡往往不在一個(gè)平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個(gè)斜面與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動(dòng)特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對象越來越接近現(xiàn)實(shí)。面對民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個(gè)值得關(guān)注的話題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來，同時(shí)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過，最終也必須通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來得到提升。

(三)在面對文化影響的問題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場合民族心理與文化心理這兩個(gè)名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕恰懊褡濉睒?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來的心理特征不可能離開文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對研究結(jié)果的滲透。辯解:將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對立起來其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對個(gè)體或群體心理的影響也是可以通過實(shí)驗(yàn)方法來研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺的研究，研究中需要盡量避免文化因素對被試痛覺體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺閾限。之類研究是對人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會影響到被試的痛覺體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個(gè)因素。同時(shí)也有研究者專門考察某一類文化因素對痛覺閾限變化的影響，比如在測試前讓被試聽不同風(fēng)格的音樂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂影響了人的痛覺閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來確定的。今天的心理學(xué)研究者越來越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個(gè)自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問題。無論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問題。這個(gè)問題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對研究工具或材料做簡單的語言翻譯就投放到另一種文化中施測，并且還把這兩個(gè)結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測量等量化研究中，社會學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會遭遇這個(gè)問題。解決這個(gè)問題的方法和前面提到的生態(tài)效度問題一樣，即，通過改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來提升研究的效度。總體上，對民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見涉及到了這個(gè)領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過在提醒著從事這類工作的研究者應(yīng)該時(shí)刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯(cuò)誤。回顧心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的規(guī)律:很多過去認(rèn)為不能通過實(shí)驗(yàn)來研究的議題后來都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過實(shí)驗(yàn)來研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了;弗洛伊德理論以潛意識概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識是不能用科學(xué)的方式來認(rèn)識的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對潛意識的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會認(rèn)知等［14］。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個(gè)困難的力量來自對研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出:1．類比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問題是不可能的;2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動(dòng)力;3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個(gè)特征與社會科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒有矛盾。

二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

摘要:王韜學(xué)貫中西、思想超前，是中國早期維新思想家的先進(jìn)代表，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、外交等方面提出許多改革主張，其中得以親身實(shí)踐的唯有教育領(lǐng)域。王韜在教育目的、目標(biāo)、對象、內(nèi)容和方法等方面提出諸多創(chuàng)見，形成獨(dú)特的教育改革思想，并在擔(dān)任上海格致書院山長期間付諸實(shí)踐，在社會上起到重要的思想啟蒙作用，培養(yǎng)了一大批新式人才，對中國教育近代化具有先驅(qū)意義。

關(guān)鍵詞:王韜;教育改革;思想啟蒙

王韜(1828—1897年)是清末著名的思想家、教育家、文學(xué)家和新聞工作者，面對近代中國內(nèi)憂外患的困局，他針砭時(shí)弊，推崇西學(xué)，倡導(dǎo)改革，其改革主張涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等領(lǐng)域，但真正付諸實(shí)踐的只有教育領(lǐng)域。王韜在教育目的、教育目標(biāo)、教育對象等方面提出改革主張，還在擔(dān)任上海格致書院山長期間開展一系列教育改革，為推動(dòng)中國教育近代化進(jìn)行了有益探索，在中國近代教育史上具有重要的地位。探討王韜學(xué)校教育改革思想，不僅對學(xué)校教育史研究有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對深化當(dāng)前中國高等教育綜合改革也有現(xiàn)實(shí)意義。

一、教育目的:富國強(qiáng)兵

近代中國處于“數(shù)千年未有之變局”，落后挨打、割地賠款的殘酷現(xiàn)實(shí)驚醒了一批先知先覺的中國人，他們倡導(dǎo)變法革新，探索中國富強(qiáng)之策，王韜便是這批先進(jìn)分子中的杰出代表之一。王韜從小胸懷經(jīng)世報(bào)國的遠(yuǎn)大抱負(fù)，多次參加科舉謀求功名，但均名落孫山。盡管如此，王韜仍懷著強(qiáng)烈的經(jīng)世熱情，積極向清政府官員建言獻(xiàn)策，希望能夠受到重視和采納。在遭到清政府通緝流亡香港期間，王韜飽受饑寒之苦，但依然關(guān)心國家前途命運(yùn)。他在給朋友的信中說“此豈肉食者所能遠(yuǎn)謀，而草野布衣所私心竊慮者也。”［1］難能可貴的是，王韜在歐洲游歷期間，以超凡的智慧和勇氣，在英國公開場合上舌戰(zhàn)英國商人，痛斥英國向中國輸出鴉片的嚴(yán)重危害，體現(xiàn)了一名中國人的拳拳愛國之心。王韜敏銳地認(rèn)識到人才在國家興衰中的重要作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人才的重要性。他指出:“夫賢才者，國家之元?dú)庖病Ｙt才在上則國治，賢才在下則國亂。”［2］“天下之患，不患在賊而患在無人才。朝廷之上一切設(shè)施，不患在持法而患在行法之無人。”［3］王韜認(rèn)為，中國當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)人才，“故今日我國之急務(wù)，其先在治民，其次在治兵，而總其綱領(lǐng)，則在儲材”［4］。學(xué)校教育是人才培養(yǎng)的重要渠道，王韜從國家富強(qiáng)角度論述人才問題，其學(xué)校教育改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)自然也在國家富強(qiáng)。王韜的教育實(shí)踐反映了其教育目的。王韜擔(dān)任上海格致書院山長后，著眼中國富國強(qiáng)兵，突破原先局限“格致”的辦學(xué)范疇，引導(dǎo)學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)西方自然知識和科學(xué)技術(shù)，而且要關(guān)心國內(nèi)外大事，討論時(shí)事政治，關(guān)注西方政治制度等。王韜主持的考課活動(dòng)，將時(shí)務(wù)特別是中國富強(qiáng)治術(shù)作為考課命題的重要方向，促使廣大知識分子積極探討中國富強(qiáng)之道。王韜晚年看到上海格致書院蓬勃發(fā)展、人才輩出的盛況時(shí)，十分欣慰地說:“余老矣，行將拭目而觀中土人才蒸蒸日上，通知時(shí)事，為國家立富強(qiáng)之基也，豈不幸哉!豈不快哉!”［5］再次驗(yàn)證了王韜把富國強(qiáng)兵作為教育的目的。王韜還認(rèn)為，“君與民近而世治”，學(xué)校教育在國家治理中具有“上下相通”的聯(lián)絡(luò)功能。“古者里有塾，黨有庠，鄉(xiāng)有校，讀法懸書，月必一舉。茍有不洽于民情者，民皆得而言之。上無私政，則下無私議。以是親民之官，其為政不敢大拂乎民心。”［6］王韜希望通過學(xué)校教育，做到上情下達(dá)、下情上傳，為國家富強(qiáng)創(chuàng)造良好政治環(huán)境，“君民之分親矣，內(nèi)可以無亂，外可以無侮……富強(qiáng)之效亦無不基于此矣”［7］。可見，王韜強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育聯(lián)絡(luò)上下的功能，其目的依然是國家富強(qiáng)。

二、教育目標(biāo):新式人才

傳統(tǒng)教育依附于政治，其目標(biāo)是為封建政權(quán)培養(yǎng)人才。受封建社會主流意識形態(tài)儒家思想的影響，傳統(tǒng)人才觀帶有倫理至上的道德主義色彩，認(rèn)為人才是指具有良好品德和掌握儒家經(jīng)典原理的人。王韜審視了古代以來的人才狀況，發(fā)現(xiàn)官方所倡導(dǎo)的人才往往“有名無實(shí)”，舉人、進(jìn)士、翰林等，屬于封建社會的主流“人才”，但嚴(yán)重脫離實(shí)際，對國外政治、民情、地理等情況都不了解，甚至對國內(nèi)事務(wù)治理也茫然無策，“及問其何以察吏，何以治民，則茫然莫對也”［8］。為此，王韜提出人才有“真才”和“偽才”之分，“世有真才，亦有偽才。偽才之與真才，猶碔砆之于寶玉，魚目之于珍珠，久之而后知，而不能猝辨也;試之而后見，而不能空說也”［9］。王韜從“尚實(shí)”的角度，把實(shí)用作為甄別人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。“所以甄別人才者，直言極諫，輿圖象緯，一切專求乎實(shí)用。”［10］經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要多樣化、多規(guī)格的專門人才。傳統(tǒng)人才觀追求“全才”，視技能技術(shù)為“奇技淫巧”。王韜突破了“君子不器”的桎梏，認(rèn)為人才可分為多種，“才有數(shù)等:有吏才，有將才，有匠才，有出使之才，有折沖御侮之才，有明體達(dá)用之才、有應(yīng)急濟(jì)變之才”［11］。以上各類人才雖然不是傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的“全才”或“君子”，但他們術(shù)業(yè)有專攻，擁有一技之長，都是富國強(qiáng)兵所需要的實(shí)用人才。王韜認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校教育為封建政權(quán)培植大量無真才實(shí)學(xué)的官吏，無益于國家富強(qiáng)事業(yè)，必須改革傳統(tǒng)學(xué)校教育，培養(yǎng)社會發(fā)展需要的實(shí)用“真才”。王韜欲求“真才”的教育觀與上海格致書院的辦學(xué)宗旨不謀而合，他在給朋友的信中表明出任山長的目的就是為國家培養(yǎng)新式人才。“近以滬上中西董事公舉，承乏格致書院，忝居掌院。擬廣招生童，前來肄業(yè)，延請中西教讀，……務(wù)期有益于時(shí)，有用于世，為國家預(yù)儲人才，以備將來驅(qū)策。”［12］王韜在上海格致書院期間，圍繞為國家培養(yǎng)新式人才的教育目標(biāo)，把書院辦學(xué)與國家富強(qiáng)、社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，對招生制度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等進(jìn)行了全面革新，顛覆了傳統(tǒng)學(xué)校教育模式，開創(chuàng)了中國近代學(xué)校教育之先河，培養(yǎng)了一大批新式實(shí)用人才。

三、教育對象:面向大眾

一篇、初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與教學(xué)探究

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，對于物質(zhì)文化和精神文化的追求也在逐漸改變，人們越來越重視教育問題．其中，化學(xué)是一門科學(xué)性學(xué)科，通過精密的分子、元素和化學(xué)公式來解釋世界萬物存在的規(guī)律，十分有趣．但是，近年來，有關(guān)初中學(xué)校在化學(xué)教學(xué)方面存在一些問題和不足，忽略了化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性，從而阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長．本文通過對當(dāng)前有關(guān)學(xué)校化學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)其中的問題，認(rèn)識到化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性，加強(qiáng)改革創(chuàng)新，提出一些方法促進(jìn)學(xué)生和學(xué)校教育事業(yè)的共同發(fā)展．

一、化學(xué)探究性實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與教學(xué)的原則

1．科學(xué)性化學(xué)規(guī)律是根據(jù)物質(zhì)真實(shí)存在的反應(yīng)中得到的，具有科學(xué)性，所以在化學(xué)探究性實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與教學(xué)中應(yīng)該遵循科學(xué)性原則．在對未知物質(zhì)進(jìn)行研究時(shí)，有關(guān)老師應(yīng)該在整體上把握實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，給與學(xué)生正確引導(dǎo)，不能沒有科學(xué)依據(jù)地進(jìn)行探究．

2．簡約性化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與教學(xué)應(yīng)該遵循簡約性．隨著科學(xué)的發(fā)展，化學(xué)內(nèi)容在不斷更新和增加，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容也在逐漸增多，并且內(nèi)容都比較抽象難懂，久而久之學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)心理．所以在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)應(yīng)該追求簡約，實(shí)驗(yàn)操作較簡單，現(xiàn)象明顯等．

3．方法性化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該遵循方法性的原則．有關(guān)老師應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和特點(diǎn)，因材施教，采用多元化的教學(xué)方法來進(jìn)行教學(xué)，比如對比實(shí)驗(yàn)法、控制變量法、不完全歸納法、演繹推理法等，通過這些方法吸引學(xué)生的眼球，幫助學(xué)生理解和掌握化學(xué)知識，培養(yǎng)他們熱愛探究的心情．

4．綠色安全對化學(xué)的學(xué)習(xí)和研究具有一定的安全風(fēng)險(xiǎn)，有些化學(xué)藥品具有毒性或者腐蝕性等，對人的健康產(chǎn)生不良影響．所以在化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與教學(xué)中應(yīng)該注重綠色安全，有關(guān)老師加強(qiáng)對學(xué)生的監(jiān)督和管理，教給學(xué)生安全注意事項(xiàng)，讓學(xué)生學(xué)會保護(hù)自己，處理一些緊急情況．

二、初中化學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

第一篇：初中化學(xué)實(shí)踐探究性教學(xué)分析

摘要：

探究式教學(xué)符合當(dāng)前教育改革下對于課堂的要求，注重學(xué)生的探究與創(chuàng)造能力．因此，初中化學(xué)教師需要結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在課堂中科學(xué)運(yùn)用探究式教學(xué)，幫助學(xué)生開發(fā)科學(xué)探索能力與創(chuàng)新性思維．本文將淺談初中化學(xué)課程中關(guān)于探究式教學(xué)的探索，探究如何在初中化學(xué)教學(xué)中有效開展探究式教學(xué)．

關(guān)鍵詞：

初中化學(xué)；實(shí)踐探索；探究式教學(xué)

探究式教學(xué)符合當(dāng)下教育改革的重點(diǎn)，教師作為引導(dǎo)者，以學(xué)生作為主體，通過實(shí)驗(yàn)和討論等方式，幫助學(xué)生加強(qiáng)對新知識的理解與運(yùn)用．在此過程中有效提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐探究能力，學(xué)生開發(fā)的創(chuàng)新性思維與動(dòng)手操作能力也都可為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與生活服務(wù)．接下來，本文具體闡述如何在初中化學(xué)中開展探究式教學(xué)．

一、創(chuàng)設(shè)情境，提出問題

探究的第一步就是提出問題，而問題提出的方法在于聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)設(shè)常見情境，提出符合學(xué)生認(rèn)識規(guī)律與學(xué)習(xí)水平的問題，如此激發(fā)學(xué)生實(shí)踐探索與求知的欲望．科學(xué)探究需要學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下一步步深入，以問題作為引線，讓學(xué)生全身心地投入到初中化學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)中來，并且依托現(xiàn)實(shí)，有理有據(jù)地開展探究．在探究式教學(xué)當(dāng)中，教師要以問題作為中心，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，小組開展討論交流，建立新舊知識的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生積極思考，構(gòu)建高效課堂．

內(nèi)容提要九十年代以來，我國學(xué)術(shù)界重視學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲不小。確立學(xué)術(shù)規(guī)范，對于深化新聞學(xué)研究具有重要意義。論文在批評一些不規(guī)范現(xiàn)象的同時(shí)，提出若干有利于新聞學(xué)術(shù)規(guī)范化的做法：提倡題小文深，反對大而不新；提倡博采百家，不用權(quán)威法代替旁征博引的研究；要充分占有學(xué)術(shù)信，不可大膽立論疏于求證；要甘于坐冷板凳，切忌粗疏浮躁；核對原始資料，不以訛傳訛；重視引證注釋，不侵占別人知識產(chǎn)權(quán)。論文認(rèn)為，掌握和運(yùn)用好科學(xué)的研究方法，是通向規(guī)范化的最重要的途徑，也是深化新聞學(xué)研究的必由之路。論文從思維習(xí)慣和缺乏研究方法的角度，探討了我國古代科學(xué)發(fā)展緩慢的原因；概述了思辨研究、定性研究和定量研究的各自特征及它們在當(dāng)今社會科學(xué)中的不同的適用范圍。論文還花較多的篇幅介紹了新聞、傳播學(xué)中的一些重要的研究方法，如邏輯方法、觀察方法、社會調(diào)查方法、內(nèi)容分析方法、實(shí)驗(yàn)方法、個(gè)案研究方法和比較研究方法，簡介了這些方法的特征、適用范圍，并舉例說明它們在我國新聞學(xué)與傳播學(xué)中的應(yīng)用情況。文章認(rèn)為，如果致力于新聞學(xué)、傳播學(xué)研究的每一個(gè)人，在自己進(jìn)行某項(xiàng)研究時(shí)，先能考慮一下采取何種方法，盡可能把所選擇的方法運(yùn)用得好一些，并能在寫論文時(shí)盡力規(guī)范一些，那么可以肯定，這片學(xué)術(shù)園地將會開滿各種奇光異彩的鮮花。當(dāng)今的我國學(xué)術(shù)界，重視學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲不小。哲學(xué)界徐友漁說：“進(jìn)入九十年代以來，中國大陸相當(dāng)一批學(xué)者苦口婆心、堅(jiān)持不懈地提倡建立和健全學(xué)術(shù)規(guī)范，以保障學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。”（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)界林毅夫指出：“近年來社會科學(xué)界出現(xiàn)嚴(yán)重失序現(xiàn)象，剽竊抄襲成風(fēng)，問題經(jīng)常重復(fù)討論而又不見水平提高。每年發(fā)表的論著可謂不少，但迄今為止國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在國際上尚未得到多少承認(rèn)。要從根本上改變這種情況，就必須規(guī)范我們的研究，建立一個(gè)大家能夠有共識的，理論創(chuàng)新、接受、修改、摒棄乃至理論批評的規(guī)范機(jī)制。只有大家都能遵循上述規(guī)范，才能避免過去那種低水平的重復(fù)，使得我國的學(xué)術(shù)研究能夠取得重大進(jìn)步。”（2）本人也與他們有同樣的體會，并且認(rèn)為，由于種種原因，新聞學(xué)的不規(guī)范現(xiàn)象更為嚴(yán)重，更加需要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范，因此最近兩年寫過一些這方面的文章。在本文中，準(zhǔn)備談以下分兩部分內(nèi)容：第一部分提倡一些規(guī)范的做法，同時(shí)評論新聞學(xué)研究中的一些不規(guī)范現(xiàn)象；第二部分談研究方法；因?yàn)橹挥羞\(yùn)用合適的、科學(xué)的研究方法，才能使新聞學(xué)研究成為真正規(guī)范的研究。重視學(xué)術(shù)規(guī)范促進(jìn)新聞學(xué)術(shù)發(fā)展就我們所看到的新聞刊物上登載的、各種論文集中收錄的林林總總的新聞學(xué)論文中，自然有些堪稱精品，是作者科研之成果，心血之結(jié)晶；但確有不少是陳陳相因，是沒有新意或很少新意的文字組合。沒有新的觀點(diǎn)、新的結(jié)論，也沒有新資料的發(fā)現(xiàn)，甚至也沒有提出新的問題。通篇是人云亦云，既不錯(cuò)也不新，或偶爾有一兩句有新意的話，也沒有圍繞它展開。這類文章看十篇所得收獲與看一篇相差無幾。就社會付出的出版、發(fā)行成本和讀者花費(fèi)的時(shí)間而言，實(shí)在是極大的浪費(fèi)。同是社會科學(xué)，新聞學(xué)研究比不上文史哲研究的深入和深刻，其原因是多方面的，除了新聞學(xué)學(xué)科歷史短（七八十的歷史），內(nèi)外干擾因素多等原因以外，學(xué)術(shù)風(fēng)氣不夠嚴(yán)謹(jǐn)，以及不得學(xué)術(shù)論文的要領(lǐng)，用寫慣了的“急就章”的新聞文體來寫學(xué)術(shù)論文等等，也是重要的原因。現(xiàn)在有一些人，把寫論文看作很容易事，將有關(guān)的文章找來幾篇，自己做點(diǎn)“整合”的工作，就把其他人的成果整合成一篇新的“成果”，可是“整合”來“整合”去，洋洋大觀的眾多“論文”，都是你中有我，我中有你，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并沒有增加多少。這種風(fēng)氣漫延下去，會使學(xué)術(shù)界像物質(zhì)商品世界一樣，充斥假冒偽劣之作。就像國家如果不保護(hù)專利，為科學(xué)技術(shù)投入多、貢獻(xiàn)大的人和單位就沒有積極性一樣；學(xué)術(shù)界不確立規(guī)范，種種不良風(fēng)氣受不到斥責(zé)，受到損害最大的是嚴(yán)肅治學(xué)的人，會使學(xué)科的發(fā)展速度大為減慢，惡劣風(fēng)氣還會遺害我們的下一代。可見，確立良好的學(xué)術(shù)規(guī)范，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，意義很大。就在我想寫新的一篇文章，來歸納新聞學(xué)論文的不規(guī)范現(xiàn)象之時(shí)，我讀到了一份學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的論文《對新聞學(xué)中一些基本問題的看法》（以下簡稱《看法》）（3），里面有一些內(nèi)容與我所要談的不規(guī)范現(xiàn)象相符，所以不妨以此論文中的某些內(nèi)容作例證，來說明不規(guī)范的特征極其弊病。現(xiàn)在，本人試圖列舉一些抵制不規(guī)范現(xiàn)象，有利于學(xué)術(shù)規(guī)范化的做法。（一）提倡題小文深，不要大而不新。常見一些人寫論文擬很大的題目，比如輿論導(dǎo)向、輿論監(jiān)督這樣大的題目，你寫我也寫，寫的都差不多。因?yàn)轭}目大，一個(gè)大題目下又得分許多實(shí)際上還是很大的小題目，光是“題中有應(yīng)有之義”的交待也得花去很多篇幅，還有多少篇幅去深化獨(dú)到見解呢？為何不把大題目分解成許多小題目來寫呢？可以說，大而不新是一部分新聞學(xué)論文的通病。題目定得小，又必須有一定的篇幅，論文就得向深度開拓。面對一個(gè)很大的題目，在新聞學(xué)圈中泡了幾年的人，恐怕誰都能寫出萬字文章來，但是要深、要新就困難了。現(xiàn)在讀到囊括了新聞學(xué)11個(gè)問題的《看法》一文，這恐怕是新聞學(xué)術(shù)史上涵蓋面最廣的論文。學(xué)術(shù)研究上講究真理面前人人平等，任何人的學(xué)術(shù)見解都應(yīng)符合學(xué)術(shù)規(guī)范，都要接受科研成果標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。其中一條重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是論文要對它提出的論點(diǎn)進(jìn)行充分的、扎實(shí)的論證。因?yàn)檎撐牟皇前l(fā)表看法宣言。在各種文體中，論文，又稱學(xué)術(shù)論文，與一般文章不一樣。它是作者用一定的研究方法，研究某一領(lǐng)域中的某一問題所得出的成果的書面報(bào)告。對論文的實(shí)質(zhì)要求，是給學(xué)術(shù)界和社會提供新的觀點(diǎn)、新的資料、新的發(fā)現(xiàn)。一篇論文，不是單純的筆頭工夫，它付出辛勞最多之處是作者的研究。所以寫論文，首先是科研活動(dòng)，其次才是寫文章。論文講究立論和論證，一篇論文應(yīng)該由若干進(jìn)行充分論證的論點(diǎn)構(gòu)成。“知識是論證了的認(rèn)識。因此論證對于科學(xué)認(rèn)識具有極為重要的意義。”（4）在科學(xué)研究中，任何作者自認(rèn)為的新觀點(diǎn)，如果沒有經(jīng)過有力的論證，只不過是提出了一些假說而已。“假說僅僅是嘗試性的、未經(jīng)驗(yàn)證的，而研究者認(rèn)為事實(shí)確是如此的陳述。”（5）這也就是有的論文有一兩句有新意的陳述，卻算不得研究成果的原因。一篇論文中擺出很多問題，卻都是蜻蜓點(diǎn)水，不予充分論證，就成為“假說連篇”；倘若假說也是別人說過的話，連假說也算不上，那就更無新意了。論文貴在新、貴在深，故大而無當(dāng)，切不可為。（二）提倡博采百家，不用權(quán)威法代替旁征博引。眾多的論文中沒有新觀點(diǎn)、新見解，其原因是多方面的。但在新聞學(xué)領(lǐng)域中，原因之一是對權(quán)威法的濫用。有位學(xué)者在歸納科學(xué)研究中的非科學(xué)的方法時(shí)，提出有四種，即慣常法（TheMethodofTenacity）、權(quán)威法（TheMethodofAuthority）、直覺法（TheMethodofIntuition）、推理法（TheRationalisticMethod）。何謂“權(quán)威法”？“此法訴諸權(quán)威（個(gè)人、團(tuán)體或典籍），認(rèn)為某方面的權(quán)威所說的事情，便是真實(shí)的或可信的。”（6）迷信權(quán)威法者，既不需要博覽群書，旁征博引，也用不著去作辛苦麻煩的社會調(diào)查、抽樣分析，只要找來幾條權(quán)威語錄，就可以拉出長篇“論文”。由于新聞學(xué)的特殊性，權(quán)威法在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中用得比較多。眾所周知，像文史哲等人文科學(xué)和許多社會科學(xué)領(lǐng)域，都沒有像新聞?lì)I(lǐng)域有那么多革命導(dǎo)師和各時(shí)期領(lǐng)袖人物發(fā)表那么多的看法，提出那么多的要求，這本來是為新聞學(xué)研究提供了寶貴的財(cái)富，而不會也不應(yīng)該限制新聞學(xué)研究的深入開拓。可是長期以來的實(shí)際情況是，一些人不是把領(lǐng)袖特定時(shí)期對新聞工作的要求，與新聞學(xué)本身固有的范疇、原理、規(guī)律結(jié)合起來研究，不是以領(lǐng)袖們的說法、觀點(diǎn)和方法作為研究的重要基石，向更深的更廣的方向開拓，而是用權(quán)威法總結(jié)出幾條，一會兒放到“黨性原則”這個(gè)題目之下，一會兒又放到“政治家辦報(bào)”這個(gè)題目之下，一會兒又用類似的幾條放到“輿論導(dǎo)向”這個(gè)題目之下。他們不提出新觀點(diǎn)、新成果也是可以的，沒有關(guān)系，但另一方面，他們對那些進(jìn)行新的探索，有些獨(dú)立見解的文章，很不以為然，甚至扣以嚇人的大帽子。黨性原則、政治家辦報(bào)、輿論導(dǎo)向，都是對當(dāng)前新聞工作中極為重要的方針政策，報(bào)刊都作了廣泛的宣傳，這是十分必要的。但就理論創(chuàng)新而言，黨性原則、政治家辦報(bào)、輿論導(dǎo)向的發(fā)明權(quán)分別屬于列寧、、等領(lǐng)袖人物。新聞學(xué)研究者想寫出體現(xiàn)自己研究成果的論文，僅僅靠演繹推論這些論點(diǎn)，是難以奏效的，必須把新聞的政策與實(shí)踐，結(jié)合新聞學(xué)、傳播學(xué)和各相關(guān)學(xué)科的原理和方法，作更深入的探索和研究。為此，學(xué)術(shù)界必須鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)流派的涌現(xiàn)，促成百家爭鳴的真正實(shí)現(xiàn)。正確的態(tài)度是把它們結(jié)合新聞學(xué)的概念、范疇、原理一起研究，結(jié)合新聞學(xué)和相關(guān)學(xué)科中的百家一起研究，得出新的研究成果。也就是說，不能只要權(quán)威，不要百家，要博采百家，互相補(bǔ)充豐富。《看法》一文中，作者談到，他在對香港高級新聞從業(yè)人員研討班講課時(shí)說：香港的傳媒各自有鮮明的黨性，“對于香港傳媒來說，正確的黨性應(yīng)當(dāng)是‘愛國、愛港’。”對香港傳媒講黨性，這簡直是荒唐、滑稽的事。與各種其他社會集團(tuán)相比，政黨是具有強(qiáng)烈的階級性或政治傾向性，以及嚴(yán)密的組織性的社會集團(tuán)。所以黨性應(yīng)該具有階級性和組織性這兩個(gè)方面的內(nèi)涵。從最先使用“黨性”一詞的領(lǐng)袖人物列寧，到，到當(dāng)今的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，由于他們講黨性時(shí)都是對本黨人講的，所以都沒有必要強(qiáng)調(diào)組織性的內(nèi)涵。但是當(dāng)我們用黨性這個(gè)概念去分析一國乃至全世界的報(bào)紙時(shí)，這個(gè)黨性已經(jīng)不是專指無產(chǎn)階級黨性了，而是抽象為各種政黨都具有的黨性。由于《看法》一文的作者不肯結(jié)合新聞?lì)I(lǐng)域的這一實(shí)際來研究黨性，結(jié)果視階級性為黨性的唯一的內(nèi)涵，最終把“黨性”這個(gè)標(biāo)簽貼到了香港傳媒身上，造成對黨性一詞的濫用，把不屬于任何政黨的報(bào)紙強(qiáng)加一個(gè)黨性的概念。我相信，作者的用意不會是鼓勵(lì)香港報(bào)紙加入政黨吧。其實(shí)，對香港報(bào)紙，用政治傾向性來描述就行了。（三）要充分占有學(xué)術(shù)信息，不可大膽立論疏于求證科學(xué)研究旨在作新的發(fā)現(xiàn)，因此研究者必須占有充分的學(xué)術(shù)信息，知道自己領(lǐng)域的研究成果已出了哪些，防止搞重復(fù)研究。而且也只有在占有最新學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上才能提出新問題，開拓新領(lǐng)域。我國新聞學(xué)者外文水平高者不多，參閱國外文獻(xiàn)受限制，這個(gè)問題只能逐步解決。但是對于國內(nèi)已有的重要著述，已經(jīng)譯成中文的外國學(xué)者的主要著作，總該努力參閱，使自己避免重復(fù)研究，同時(shí)使自己的論文有豐富的引證。如果占有學(xué)術(shù)信息不多，卻又敢于作出斷言，就會出現(xiàn)大膽假設(shè)，又不小心求證的偏差。《看法》一文把十幾年前的黨性、人民性問題又翻了出來。這也未嘗不可。可他說，“據(jù)了解，除俄羅斯（蘇聯(lián)）外，各國的文學(xué)理論、新聞學(xué)理論基本上不談‘人民性’。”這確實(shí)令人詫異。中國現(xiàn)代和當(dāng)代史上，新聞界把黨性人民性一起講，發(fā)生過多次。胡喬木1945年跟隨到重慶后，在新華日報(bào)作了一次演講，其中說到，“我們要使人民的東西能在黨報(bào)上反映出來，這要求加強(qiáng)人民報(bào)紙的黨性，也就是人民性。說報(bào)紙黨性太重，證明我們的報(bào)紙和人民還有距離。就是人民性不夠，也就是黨性不夠。”（7）1947年1月11日《新華日報(bào)》的一篇文章稱，“新華日報(bào)是一張黨報(bào)，也是一張人民的報(bào)，新華日報(bào)的黨性，也就是它的人民性。”（8）建國后的1956年，報(bào)紙的黨性、人民性問題被再度提了出來。在后來的反右派斗爭中，這方面的一些言論受到批判。但人民性這個(gè)概念，以及把黨性和人民性放在一起談?wù)撨@個(gè)做法，并沒有被否定，這從1957年的《新聞戰(zhàn)線》、《新聞與出版》等報(bào)刊上刊登的文章中可以看出。（9）那么多的歷史資料不去占有就妄下定論，必然會使持論者陷入被動(dòng)的境地。（四）要甘于坐冷板凳，切忌粗疏浮躁有位前輩學(xué)問家告誡我們：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空。”可是在新聞學(xué)界常能看到一股浮躁之風(fēng)。浮躁者，輕率、急躁之謂也。新聞學(xué)、傳播學(xué)領(lǐng)域也頗為廣闊，有的研究者不管自己是否熟悉的領(lǐng)域都敢發(fā)表看法，輕率得出結(jié)論。像《看法》一文那樣同時(shí)縱論新聞學(xué)領(lǐng)域中的11個(gè)基本問題，就難免露出粗疏浮躁。比如，《看法》斷言：“‘新聞自由’之說不通。”他擺出的最重要的理由是：“只有行為才有‘自由、不自由’的問題。‘言論’、‘出版’是行為，所以有‘言論自由’、‘出版自由’的要求和規(guī)定。‘新聞’是名詞，不存在‘自由、不自由’的問題。”做學(xué)問是件辛苦的事，必須詳細(xì)考察研究對象的方方面面，特別是歷史和現(xiàn)狀，不是靠望文生義，耍弄一些語言技巧就能奏效的。出版自由是按英語Freedomofthepress翻譯過來的。《看法》說“‘新聞自由’一說不通”，理由是新聞為名詞，可是英語中的ThePress本來就是名詞，原意是“出版物”，只是我們的先人沒有把它譯成“出版物自由”罷了。ThePress還有“報(bào)刊”、“新聞”的意思，在現(xiàn)在的臺灣新聞學(xué)界，ThePress大多被譯成新聞自由。問題的實(shí)質(zhì)在于，以上各種自由的主體都是人。一切自由都是人的自由，與自由的修飾、限制詞的詞性沒有關(guān)系。眾所周知，香港基本法是全國人大通過的一項(xiàng)基本法律。香港基本法第20條規(guī)定，香港居民享有新聞自由。非常權(quán)威的文獻(xiàn)《馬克思恩格斯全集》，其原版中的“出版自由”，在新版中都改成了“新聞出版自由”。（10）（五）核對原始資料，不能以訛傳訛寫論文不同于寫新聞，研究成果不能是“急就章”。做學(xué)問當(dāng)是“慢工出細(xì)活”。對自己的引文，要認(rèn)真核對原著。可是，有的人憑自己的印象，甚至是聽別人說，某領(lǐng)袖人物或某權(quán)威學(xué)者說過某話，自己一時(shí)找不到原著出處，就憑自己的記憶寫下大意。等在原著中查到引文，才發(fā)現(xiàn)差異甚大。或者聽別人講到哪里有一段語錄適合自己的立論，尋章摘句地取來引用，卻并未通讀全篇，結(jié)果歪曲了原著的意思。這種現(xiàn)象在《看法》一文中也有所表現(xiàn)。它為駁斥“新聞是商品”的觀點(diǎn)，提出“新聞報(bào)道和報(bào)紙不是‘商品’，而是‘服務(wù)’。”并稱，“把馬克思的《資本論》與亞當(dāng)斯密的《原富論》對照著讀，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)差別。《原富論》談商品、價(jià)值、成本，包括了律師、醫(yī)師的工作在內(nèi)-----馬克思談的商品生產(chǎn)、商品流通、商品交換，談的是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通與交換。”可實(shí)際情況根本不是這樣。馬克思談的商品，既涉及物質(zhì)商品，也涉及服務(wù)形式的商品。他的《資本論》第4卷中有十幾萬字論述服務(wù)業(yè)。馬克思明確地指出：“服務(wù)就是商品。”（11）馬克思以工人購買縫紉勞動(dòng)為例，說：“工人自己可以購買勞動(dòng)，就是購買以服務(wù)形式提供的商品，同他的工資花費(fèi)在購買其他任何商品上，是沒有什么不同的。”（12）作者說他把兩本書“對照著讀”，才發(fā)現(xiàn)兩書的差別，難道就是偏偏沒有讀《資本論》中有關(guān)服務(wù)業(yè)的內(nèi)容？（六）重視引證注釋，不侵占別人知識產(chǎn)權(quán)論文是研究成果的書面報(bào)告。論文中用來作論據(jù)的較為重要的觀點(diǎn)、資料（人們熟知的“大路貨”除外），凡不是作者本人的，都應(yīng)當(dāng)交待出處，這等于確認(rèn)這不是作者的成果。常常看到一些論文一條注釋都沒有，或者說只有很少的注釋。有人不止一次地講，資產(chǎn)階級新聞也是講黨性的，卻從來沒能提出一條引文作證。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級新聞學(xué)里恰恰沒出現(xiàn)黨性的概念，而較多地談到客觀、公正，但同時(shí)會在各種情況下體現(xiàn)它們的階級傾向性和政治傾向性。由于持論無須資料佐證成了習(xí)慣，人云亦云所導(dǎo)致的以訛傳訛也難以發(fā)現(xiàn)和糾正。論文不同于一般的報(bào)紙文體，報(bào)紙文體主要是面向大眾傳遞信息，普及知識，提供消遣等，而且受版面篇幅的嚴(yán)格限制，不作引用注釋乃是慣例。論文是科研成果的書面報(bào)告。既然如此，論文中凡不是作者自己的，而又比較重要的、有價(jià)值的觀點(diǎn)、說法，都應(yīng)該注明出處，以尊重別人的知識產(chǎn)權(quán)。如果不注明出處，讀者就可能視為作者的科研成果，那么作者就有侵占別人成果之嫌。所謂剽竊，實(shí)際上就是把別人的科研成果用自己的話表達(dá)出來，以顯得是自己的。所以在論文中，對于闡釋立論有重要作用的觀點(diǎn)和資料，如不標(biāo)明出處就會有剽竊之嫌。至少是不尊重別人的知識產(chǎn)權(quán)。國外有些學(xué)者的研究論文中，引證注釋所用的篇幅，竟多達(dá)論文的三分之一。我收到留美博士趙月枝助理教授出版的畢業(yè)論文《中國的傳媒、市場與民主》，（13）發(fā)現(xiàn)書后的引證注釋共有666條。一看就知道論文作者參閱了哪些書籍、刊物和文章，使人不由得佩服作者的學(xué)術(shù)信息之豐富，治學(xué)之刻苦。當(dāng)然，我國文史哲老學(xué)者，也有很多愛作博引，勤于注釋。在本人主編的《華夏傳播論》中，有南京大學(xué)高國藩教授寫的“聲與傳播”一節(jié)，文長不過6000字，注釋卻有64個(gè)。（14）我編輯此節(jié)時(shí)頗為感動(dòng)，知道這6000字來之不易。詳細(xì)而規(guī)范的引證有以下幾個(gè)好處：1、尊重了別人的知識產(chǎn)權(quán)。2、你提供的某些引文出處，還可能讓某些讀者發(fā)現(xiàn)了他們所需要的知識的新的來源，為他們作進(jìn)一步研究提供了幫助。3、顯示了你是在占有大量知識和信息的基礎(chǔ)上完成著述的，讓讀者增強(qiáng)對你的著述的信心。《看法》一文中有不少處該向讀者介紹資料來自何處，而沒有交待，以至令人將信將疑。比如說“西方發(fā)達(dá)國家也有登記、領(lǐng)取執(zhí)照的制度，但一般不搞‘年檢’。”這里沒說哪些西方發(fā)達(dá)國家辦傳媒要領(lǐng)取執(zhí)照，也沒有交待資料來自何處。相反，有關(guān)資料證明，美國、英國、法國、德國、瑞典、意大利、葡萄牙、芬蘭、澳大利亞等國家辦報(bào)都沒有領(lǐng)取執(zhí)照一說。（15）這之后說“一般不搞‘年檢’”，言下之意好像還有某些國家搞“年檢”。相信不大可能有什么根據(jù)。4、這種習(xí)慣養(yǎng)成后，那些不作深入研究就洋洋灑灑寫大塊的不規(guī)范文章的人就吃不開了，有利于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成。當(dāng)然引證并不是越多越好。煩瑣引證是不可取的。至于對于引證注釋的寫法（特別是注釋資料的項(xiàng)數(shù)和排列順序），國內(nèi)尚未見統(tǒng)一的規(guī)定。這兩年我發(fā)現(xiàn)，有些年輕學(xué)者的論文已經(jīng)在注意作規(guī)范的引證注釋了。近讀劉曉紅的《精確新聞報(bào)道：現(xiàn)狀、問題和教育》（16），文后有“資料來源”、“參考文獻(xiàn)”（中英文分開排列）、“互聯(lián)網(wǎng)資料”諸項(xiàng)。而且文內(nèi)有插注，比如文中摘引某觀點(diǎn)、某資料后，將作者的姓名和著述發(fā)表的年份，寫在其后的括號中，以便不需要從文后獲得詳細(xì)資料的讀者也能立即知道引文是何人何時(shí)說的。文后的注釋資料通常包括引文作者姓名、書名（或期刊名）、頁碼（或刊物期數(shù)）、出版地、出版者、出版年份等。研究方法與新聞學(xué)研究的深化掌握和運(yùn)用好科學(xué)的研究方法，是通向規(guī)范化的最重要的途徑，也是深化新聞學(xué)研究的必由之路。本文以下部分將聯(lián)系我國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，談?wù)勓芯糠椒ǖ闹匾浴Ｈ缓蠼榻B幾種研究方法，并盡力聯(lián)系我國新聞傳播學(xué)術(shù)的實(shí)際。從古代科學(xué)看研究方法的重要性中國人的思維方式講究宏觀把握、整體把握。寫文章喜歡由宏觀到微觀，由大到小，由古到今。一本啟蒙讀物“三字經(jīng)”，從“人之初，性本善”說起；另一本啟蒙讀物，千字文從“天地玄黃，宇宙洪荒”講起。一本小說、一出戲講究有頭有尾。這種思維方式產(chǎn)生的典型的思想，莫過于天人合一。天人合一是中國哲學(xué)中對天人關(guān)系的一個(gè)重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的合一。戰(zhàn)國時(shí)子思、孟子提出這種理論。后來漢儒董仲舒即強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”。這大約是天人合一的的說法正式確立。兩千多年來，很多文人哲人都談到過天人合一，直到程朱理學(xué)，都在繼續(xù)論證。例如朱熹說，“天人一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔”。（17）天人合一思想，被現(xiàn)代環(huán)境學(xué)者奉為瑰寶，因?yàn)槲覀冏嫦鹊乃枷朐缇驼f明，毀壞自然環(huán)境就是損害人類自己，天人合一嘛。但是停留于整體把握，并不能把天人合一的理論向推進(jìn)。一兩千年前的子思、孟子所說的天人合一，與一兩千年后的程顥、朱熹所講的沒有多大差別，簡直是同義反復(fù)而已。沒見到過一本天人合一的著作。中國文人許多喜歡停留于這種整體把握、宏觀思考，不肯深入下去，作深入、細(xì)致的研究，只停留于一般的思辨。中國古代學(xué)者在研究方法上幾乎沒有多少創(chuàng)新。至于實(shí)驗(yàn)方法很少有人使用，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”嘛。中國古代科學(xué)在漢代就達(dá)到“九章算術(shù)”、“黃帝內(nèi)經(jīng)”的高度，后來卻長期停滯不前，這當(dāng)然有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的原因，但僅就科學(xué)本身而言，中國人習(xí)慣停留于一般的思辨，缺乏對研究方法的孜孜追求，不能說不是原因之一。而在西方，近兩百年來自然科學(xué)能獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在很大程度上歸功于培根、笛卡爾、伽利略等近代科學(xué)先驅(qū)者對科學(xué)研究方法的發(fā)明和創(chuàng)造。培根推崇大量搜集經(jīng)驗(yàn)材料，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，再叢實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中探求結(jié)果的歸納法。笛卡兒則推崇數(shù)學(xué)和演繹法，而科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是作為演繹思想的輔助。伽利略在方法論上的重要貢獻(xiàn)是把觀察、實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合，定量地表示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在他們之后，方法論本身作為一門科學(xué)不斷地得到發(fā)展和完善。（18）19世紀(jì)俄國生理學(xué)家巴甫洛夫說“科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就而前進(jìn)的。研究法每前進(jìn)一步，我們就更提高一步，隨著在我們面前就開拓了一個(gè)充滿種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們頭等重要的任務(wù)乃是制定研究法。”（19）劉蔚華主編的《方法學(xué)原理》一書指出：“大凡有遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)家、哲學(xué)家都會對方法問題給予高度的重視。當(dāng)他們要突破一種舊的理論體系時(shí)，首先要審查形成這種理論體系的方法有何缺陷，如果不能在方法上有所革新，要想突破舊的理論體系，只不過是一種空洞的愿望而已。”（20）思辨研究、定性研究、實(shí)證研究研究方法是一個(gè)大家族，大到哲學(xué)思維方法，如矛盾分析法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等；其次為一般科學(xué)思維方法，如數(shù)學(xué)方法、符號學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、結(jié)構(gòu)—功能方法等；小到具體學(xué)科的特殊方法。里面包含數(shù)以百計(jì)的成員，一個(gè)長輩成員下面還會有許多下輩成員，有的成員還有多個(gè)名稱。而且隨著科學(xué)的發(fā)展，還在添丁加口，使家族越來越興旺。本文不涉及作為體系的方法論層次（不少方法論與世界觀緊密相連），只談操作層面的具體的研究方法。研究方法按其適用范圍和普遍性程度，又可以分為多個(gè)層次，比如可以分為專門方法和普通方法。專門方法是指某一學(xué)科專用的方法，如地質(zhì)學(xué)中采用碳14測定年代的方法，化學(xué)中的PH值測定酸堿度的方法，人類學(xué)中的文化層次分析方法，社會學(xué)中的抽樣調(diào)查方法。普通方法是指許多學(xué)科都采用的方法，比如邏輯學(xué)的方法；或者某一類學(xué)科（如社會科學(xué)）都采用的方法，比如文獻(xiàn)研究方法。有些起初可能是某一學(xué)科的專門方法，但后來社會科學(xué)的其他學(xué)科也都借鑒采用，也就成了社會科學(xué)中的普通方法，比如社會學(xué)中的抽樣調(diào)查方法，現(xiàn)在是社會科學(xué)的普通方法。就新聞傳播學(xué)而言，還沒有哪一種方法可以算作該學(xué)科的專門方法。但是，只要認(rèn)真借鑒和運(yùn)用社會科學(xué)研究中的普通方法，也足以改進(jìn)新聞傳播學(xué)的研究。毫無疑問，研究方法是否多樣，運(yùn)用得是否很好，是衡量一個(gè)學(xué)科是否成熟的重要標(biāo)志之一。現(xiàn)在我們把話題縮小，只談社會科學(xué)，特別是新聞學(xué)、傳播學(xué)中的研究方法。社會科學(xué)中的研究方法，分人文主義或解釋學(xué)的方法范式，與實(shí)證主義的方法范式兩大類。這兩種范式的根本區(qū)別在于，前者是研究者通過操作概念得出研究結(jié)論，后者是研究者通過操作事實(shí)得出結(jié)論。（21）操作概念的研究方法主要是思辨的方法。人文方法來自哲學(xué)思辨的研究傳統(tǒng)，所以，思辨方法代表著研究方法中的一個(gè)大的類型。我國傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究，主要是依靠思辨的方法，“從概念到概念”。如研究新聞的黨性、階級性、群眾觀點(diǎn)性、真實(shí)性，戰(zhàn)斗性，指導(dǎo)性等等，都是靠的哲學(xué)式的思辨。操作事實(shí)是實(shí)證研究的特點(diǎn)，實(shí)證研究主要依靠收集和整理事實(shí)。而因收集事實(shí)的方式不同，形成實(shí)證研究的兩大分支：定性研究和定量研究。定性研究是通過不斷地采集和積累事實(shí)來發(fā)現(xiàn)理論結(jié)論。其基本過程是一個(gè)歸納的過程，即先積累事實(shí)，后進(jìn)行推論，其研究目的是理解事實(shí)。（22）當(dāng)然，這是指研究過程是這樣，而不是說論文寫作時(shí)也必須是這個(gè)順序；論文寫作時(shí)往往是先寫出結(jié)論，然后擺出事實(shí)來論證。這就是說，研究時(shí)從具體到抽象，寫論文時(shí)從抽象到具體。定性方法有利于對傳播的歷史過程、事件發(fā)展、人的相互關(guān)系和行為等難以量化的問題進(jìn)行研究。定性研究比定量研究更容易發(fā)現(xiàn)理論和形成有意義的假設(shè)。定性研究的方法主要來自人類學(xué)的觀察、訪問方法，以及政治學(xué)的文獻(xiàn)分析方法。靠觀察和文獻(xiàn)分析的方法采集的事實(shí)，一般是難以量化的，所以只有通過收集事實(shí)、分析和解釋事實(shí)，來建立某種因果關(guān)系。定量研究則是通過有目的、有計(jì)劃地收集事實(shí)來證明假說。它是根據(jù)研究者現(xiàn)有的對某事物的認(rèn)識提出假說，然后根據(jù)檢驗(yàn)假說的需要收集事實(shí)，以對假說進(jìn)行證實(shí)或者證偽。定量研究有助于人們更精確地把握事物的全貌和變化情況，及時(shí)地了解突發(fā)事件產(chǎn)生的反應(yīng)。定量研究的方法主要來自社會學(xué)和心理學(xué)的研究傳統(tǒng)——社會調(diào)查的方法和控制實(shí)驗(yàn)的方法。以社會調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)方法采集的事實(shí)，大多數(shù)是可以被量化的。（23）上面實(shí)際上談到了研究方法的三大類型，思辨研究（屬于操作概念的人文主義的方法范式），定性研究和定量研究（均屬于操作事實(shí)的實(shí)證主義的方法范式）這里，有一點(diǎn)需要說明一下。由于思辨研究與定性研究有一些相似之處，比如其表現(xiàn)形式都是詞語（不是靠大量的數(shù)據(jù)分析），容易使人產(chǎn)生定性等同于思辨的印象，因此在我國學(xué)術(shù)界，被認(rèn)為是定性方法的研究，不少是屬于思辨范疇的。其實(shí)，思辨研究與定性研究是有區(qū)別的，思辨研究的對象是不可直接觀測或調(diào)查的抽象概念，比如新聞與信息的定義、新聞的傾向性與真實(shí)性、傳播的本質(zhì)、信息的本質(zhì)，等等。而作為實(shí)證研究之一的定性研究的對象，則是可直接觀測或調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。定性分析，在內(nèi)容上是對事件或現(xiàn)象的主要性質(zhì)和特征的解釋，而在形式上是非量化的，比如新聞事件、信息流通極其不公平分配、流言傳播、傳播的長期效果和社會文化效果，等等。當(dāng)然也有一些研究對象，如新聞自由，既能用上思辨方法（分析新聞自由的相對性，新聞自由與新聞法的關(guān)系等），又能用上定性的方法（如分析新聞自由在某國某社會的表現(xiàn)與特征），還能用上定量分析的方法（如研究不同國家和地區(qū)的新聞自由度）。由此可見，這些研究方法都不是絕然分開的，在實(shí)際應(yīng)用中是可以各自發(fā)揮特長，又互相補(bǔ)充的。介紹幾種重要的研究方法以上所談的畢竟還是比較宏觀，為了促進(jìn)研究方法在新聞學(xué)與傳播學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，有必要介紹幾種重要的具體方法。在思辨研究下面，打算著重介紹邏輯方法，特別是定義的方法；在定性研究下面，著重介紹觀察方法。在定量研究方面，著重介紹內(nèi)容分析方法、社會調(diào)查方法和實(shí)驗(yàn)方法。還有對多種研究法綜合運(yùn)用的方法，如比個(gè)案研究方法、較研究方法。

一、邏輯方法：思辨研究的起點(diǎn)是概念。由于許多思想資料不能用日常語言來準(zhǔn)確、有效地表達(dá)，所以思辨研究需要建立科學(xué)概念。然后依靠相應(yīng)的邏輯來組織，概念被發(fā)展為命題，由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的知識，同時(shí)，又可依此推演出新的知識。（24）無論社會科學(xué)研究還是人為科學(xué)研究，都必須依據(jù)邏輯，當(dāng)我們選擇的研究對象有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性時(shí)，就更需要使用邏輯的方法。現(xiàn)在新聞刊物的上不少文章，都只是經(jīng)驗(yàn)或印象的描述，缺乏新意和理論深度。就是因?yàn)樽髡呒葲]能從歸納事實(shí)中得出新的概念，也沒能使用已有的概念去邏輯地推演出新的命題，靠一些老生常談的論點(diǎn)，加上自己的經(jīng)驗(yàn)與印象，就構(gòu)成了論文的全部。自然沒有邏輯力量，也沒有思辨性。在邏輯方法中，定義法的使用很重要，有利于保證論文沿著界定的含義，集中地深入下去。常見一些論文作隨感式地論述，作為研究對象的概念的含義并不確定，時(shí)而狹義，時(shí)而廣義，甚至?xí)r而指這，時(shí)而指那。這樣論文就不可能有邏輯力量。論文作者要重視對作為研究對象的概念下定義，或?qū)ζ鋬?nèi)涵、外延作出界定。許多語匯有多種含義，“定義是規(guī)定一個(gè)符號應(yīng)在什么意義上使用。”（25）雖然恩格斯說過“在學(xué)科上，一切定義只有微小的價(jià)值”（26）但那是因?yàn)殡S著社會的發(fā)展，定義的內(nèi)涵、外延都會發(fā)展。如新聞媒介，原來指報(bào)紙，后來也包括廣播、電視，以后還可能包括更神奇的媒介。但是一個(gè)研究者在作研究時(shí)，必須對其研究對象的概念作出界定。這具有正本清源的意義。這種界定可以是下定義的方式；如果下定義困難，也可以采用說明內(nèi)涵和外延的方式。總之，要使讀者明確你在何種意義上使用這種概念。這之后，讀者可以看出你在論證時(shí)是否沿著這個(gè)意義走下去。這樣，就便于檢驗(yàn)?zāi)愕恼撌觥⑼评硎欠窬哂羞壿嬃α俊！犊捶ā芬晃脑谡撌鍪裁词切麄鲿r(shí)，竟說“對別人講話，就是宣傳。”按此“邏輯”，說話、宣傳、口頭傳播都是一回事。在科學(xué)意義上，宣傳是為著一定的政治的、社會的或經(jīng)濟(jì)的目的，而進(jìn)行的一種傳播和說服活動(dòng)。宣傳方式可以是說話，而說話不一定是宣傳。如果作為研究對象的概念，都可以隨意夸大和變形，就會有大量的概念雷同，以至混亂不堪，科學(xué)研究就無法進(jìn)行下去。

二、觀察方法：觀察方法的特點(diǎn)是實(shí)地觀察到現(xiàn)象或行為的發(fā)生。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^察可以把握事物的全盤面貌，可以領(lǐng)略其特別情境，感受其特殊氣氛。而且，很多情況對當(dāng)事人來說，都視之為當(dāng)然，沒有什么特別之處，一般都不會作為報(bào)導(dǎo)資料報(bào)道。但研究者的當(dāng)場客觀觀察，會敏銳地感受到一些具有特別意義的資料。滇西北的瀘沽湖畔居住的摩梭人，處在世上僅存的母系社會，實(shí)行走婚制。報(bào)刊對他們有很多報(bào)道，游人蜂擁而至。《文化間傳播——瀘沽湖畔的傳播學(xué)隨想》一文（27）的作者，靠實(shí)地觀察和訪問，發(fā)現(xiàn)那里人們的婚姻觀念在開始發(fā)生變化：有一些人向往一夫一妻制；經(jīng)商觀念與圍著游客兜售生意的做法，與外界毫無二致；物質(zhì)生活與精神生與外界趨同，從可口可樂到卡拉OK到處都有。文章認(rèn)為這是與外界文化交流的結(jié)果，是傳播的產(chǎn)物。傳播的途徑有四條：現(xiàn)代交通；摩梭人外出經(jīng)商，做工、求學(xué)；游客涌進(jìn)；電視、電話。最后文章對文化的獨(dú)特性與地理環(huán)境的封閉性的關(guān)系，以及何種文化能傳承久遠(yuǎn)展開論述。這是使用觀察法（包括必要的入戶訪問），獲取資料進(jìn)行定性研究的一個(gè)例子。雖然運(yùn)用得不很規(guī)范，但基本方向是值得肯定的。觀察方法特別適用于那些不肯直接報(bào)道或接受面談的對象，因?yàn)閷λ麄兗炔灰瞬捎蒙鐣{(diào)查的方法，也不宜采用實(shí)驗(yàn)的方法，只有觀察法較為適宜。科學(xué)的觀察法，應(yīng)該在事先具有研究目的或假設(shè)，有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，有系統(tǒng)的記錄。假如在特殊的設(shè)計(jì)下（如單向透視玻璃），觀察者不為被觀察對象所注意，因此可以在最自然的情況下不受打擾的行動(dòng)，由此觀察所得到的資料是任何其他搜集資料的方法都不能得到的。（28）可惜在我國新聞傳播學(xué)界，嚴(yán)格按照科學(xué)的觀察法進(jìn)行操作的研究，一時(shí)還難以舉出實(shí)例。

三、社會調(diào)查方法：社會調(diào)查方法是社會科學(xué)的典型方法之一。它是以客觀的態(tài)度，通過對受眾的系統(tǒng)提問，收集并分析有關(guān)研究數(shù)據(jù)，以描述或解釋傳播現(xiàn)象及其各相關(guān)因素之間的關(guān)系的實(shí)證研究方法。社會調(diào)查方法可以獲得一個(gè)群體、一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國家的某項(xiàng)情況，可以解決新聞傳播學(xué)研究中特定的問題，如受眾與媒介的各種關(guān)系，受眾對媒介傳播的態(tài)度，以及受眾的媒介觀念等等。在這些方面，是其他研究方法無法替代的。社會調(diào)查的第一步是決定題材，分析理論和擬定研究假說。第二步是問卷設(shè)計(jì)。問卷是依據(jù)有關(guān)理論和假說而設(shè)計(jì)的。任何組成假說的自變度數(shù)或應(yīng)變數(shù)，均必須用一題或多題的問卷來表示。第三步是選取取樣本，就是從成員總體中抽取一部分能夠代表總體的樣本。這種選取樣本的過程即為抽樣。抽樣方法很多，主要分為隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣。樣本的多少與樣本代表性成正比。樣本數(shù)最好是整個(gè)總體數(shù)的5%以上，但最少通常不得低于500個(gè)樣本。（29）第四步為訪問，分入戶訪問、電話訪問或郵寄問卷等。第五步是統(tǒng)計(jì)分析，得出結(jié)論，撰寫報(bào)告。自80年代以來，我國新聞界運(yùn)用社會調(diào)查方法已經(jīng)很多次。《中國傳播效果透視》（30）一書收錄了十幾次報(bào)紙、廣播、電視的受眾調(diào)查，以及全國人大代表、政協(xié)委員對新聞改革態(tài)度的調(diào)查，可以說已為社會調(diào)查方法的運(yùn)用積累了比較成熟的經(jīng)驗(yàn)。

四、內(nèi)容分析方法：“內(nèi)容分析是一種對具有明確特性的傳播內(nèi)容進(jìn)行的客觀、系統(tǒng)和定量的描述的研究技術(shù)。”（貝雷兒森定義）它是傳播研究中的一種重要的、常見的方法。內(nèi)容分析“一方面可以避免定質(zhì)分析過于主觀，一方面也可以做較大范圍之抽樣，但在分析過程中，除了傳播內(nèi)容量的分析外，亦注重其質(zhì)的分析，這種綜合的內(nèi)容分析方法，可以避免兩種方法的缺點(diǎn)，增加內(nèi)容分析的正確性和有效性。”（31）內(nèi)容分析方法與大眾傳媒及其研究的發(fā)展密不可分，在西方自本世紀(jì)初以來一直進(jìn)行著。我國自1987年以來，亦不斷有內(nèi)容分析的研究成果出現(xiàn)，如《市場分析》（孫五三，《新聞學(xué)論集》第12集）、《國產(chǎn)與進(jìn)口少兒電視節(jié)目制作形態(tài)與傳播觀念的比較研究》（王怡紅，《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第4期）、《北京地區(qū)少年兒童節(jié)目內(nèi)容分析研究報(bào)告》（楊瑞明，《新聞研究資料》第60輯）、《我國電視廣告中的女性形象分析》（劉伯紅等，《新聞與傳播研究》1997年第1期）。內(nèi)容分析常見的有三種形式：描述傳播內(nèi)容的傾向或特征，如上述研究電視廣告中的女性形象；描述傳播內(nèi)容的變化趨勢（這需要分析若干年的樣本），如研究我國10年來對環(huán)境保護(hù)的報(bào)道情況；比較不同樣本的內(nèi)容特征，如研究國產(chǎn)與進(jìn)口少兒電視節(jié)目的情況。內(nèi)容分析主要分以下步驟：第一步是決定研究題材，進(jìn)行研究假說的設(shè)計(jì)。第二步是抽樣，通常采取隨機(jī)抽樣。第三步就是設(shè)計(jì)類目與分析單元，即決定統(tǒng)計(jì)哪些要素和使用何種單位（如單字、主題詞或篇）。第四步就是統(tǒng)計(jì)分析，撰寫報(bào)告。比如有位研究生研究中共十四大至十五期間（1992—1997）人民日報(bào)的批評報(bào)道，就以這5年間人民日報(bào)的所有的批評報(bào)道為總體，用間隔抽樣法，共抽得樣本420天的批評報(bào)道1802篇。根據(jù)這頂研究，發(fā)現(xiàn)在這些批評報(bào)道中，有58.6%是讀者來信版上的；而批評報(bào)道的對象是以現(xiàn)象為主（不涉及具體的人或單位），占半數(shù)以上（53.2%）。針對具體的人或單位的批評比較少，針對集體或單位的，占批評報(bào)道總量的17.8%；針對不法分子的，占17.1%。其中針對各級干部的批評，不到總量的十分之一（占8.5%），而批評報(bào)道針對處級和處級以上干部的僅為2.6%。且大多是根據(jù)有關(guān)部門查處的結(jié)果報(bào)道的，完全由報(bào)紙自己揭出來的很少。（32）

五、實(shí)驗(yàn)方法：實(shí)驗(yàn)方法又稱控制實(shí)驗(yàn)方法，這種方法曾為傳播學(xué)的一些重要理論的確立做出過貢獻(xiàn)。它起源于二三十年代美國的佩恩基金會所進(jìn)行的“電影對青少年的影響”的研究，后經(jīng)二戰(zhàn)中的霍夫蘭的大眾傳播實(shí)驗(yàn)和戰(zhàn)后的耶魯說服實(shí)驗(yàn)而達(dá)到高峰。實(shí)驗(yàn)法從本質(zhì)上說也是一種觀察事實(shí)的方法，但它是一種有控制的觀察。美國學(xué)者貝利指出：“實(shí)驗(yàn)是試圖顯示一個(gè)或多個(gè)自度量與一個(gè)或多個(gè)因變量之間存在的因果關(guān)系的高度受控方法。（33）它的方法是：研究者從600部電影中挑選了16部有某種傾向的電影，作為實(shí)驗(yàn)中的刺激物，來觀察兒童在看電視前后的社會態(tài)度的變化。他們利用最新研制的社會態(tài)度量表，測試了兒童的態(tài)度，一兩天后，請兒童看電影。隔天再對兒童進(jìn)行測試。半個(gè)月至18個(gè)后，研究者進(jìn)行第三次測試，以檢驗(yàn)電影的影響是否存在。結(jié)果認(rèn)為，電影會改變兒童的社會態(tài)度。（34）如果對實(shí)驗(yàn)對象沒有一定控制，研究就無法辨別因變量的變化是由實(shí)驗(yàn)刺激引起的，還是由實(shí)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)操作引起的。因此要特別設(shè)置不接受實(shí)驗(yàn)刺激的控制組來作對比。實(shí)驗(yàn)法多適用于微觀的傳播效果研究領(lǐng)域，比如宣傳、宣服、態(tài)度的改變等方面的理論假說，適宜于使用實(shí)驗(yàn)方法來檢驗(yàn)。那些涉及心理因素明顯、涉及社會因素較少的問題，更適宜于實(shí)驗(yàn)方法。兒童也許是被施用實(shí)驗(yàn)方法的最佳群體。

六、個(gè)案研究方法：個(gè)案研究可以用某一種方法，也可以用多種方法，如把觀察法、訪問法、問卷調(diào)查法等綜合運(yùn)用。個(gè)案研究法很適宜于對那些難以量化統(tǒng)計(jì)的，涉及思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、心理沖突等的事物進(jìn)行研究，同時(shí)也不排除在其某一個(gè)具體層面上進(jìn)行量化。個(gè)案研究法有利于詳盡深入地進(jìn)行某一事物的研究，因?yàn)樗粌H有表面的觀察，各種書面資料的收集，而且還有深度的探討。例如對臺灣傳媒對白曉燕被綁遇害的報(bào)道進(jìn)行個(gè)案研究，可以探討司法與新聞的關(guān)系、新聞職業(yè)道德等諸多問題。如果把香港回歸報(bào)道、1998年抗洪報(bào)道等作為個(gè)案研究，那更需要多種方法的綜合運(yùn)用，特別是內(nèi)容分析等量化研究方法恐不可少。

七、比較研究方法：比較研究方法有利于對有某些類似之處的事物的研究，便于評論優(yōu)劣，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。尤其運(yùn)用于新聞?dòng)^念、新聞業(yè)務(wù)的研究。樊凡、單波的《中西新聞?wù)摫容^論》（35），就是一種有趣的嘗試。比較可分為“共時(shí)性比較和歷時(shí)性比較”。前者指同一時(shí)期事物的比較，后者指不同時(shí)期的事物的比較。筆者曾帶一為研究生嘗試這兩種比較方法。作為“共時(shí)性比較”，1995年，美國《紐約時(shí)報(bào)》對俄克拉何馬州聯(lián)邦政府大廈爆炸的報(bào)道，日本《讀賣新聞》對阪神大地震的報(bào)道，中國《人民日報(bào)》對湖南、江西水災(zāi)的報(bào)道，比較這三個(gè)報(bào)道，可以看出不同國家報(bào)紙對災(zāi)害的不同特點(diǎn)。另一種是“歷時(shí)性比較”，我們曾試圖把1980年、1988年、1997年這三年7、8、9月《人民日報(bào)》上的批評報(bào)道，從數(shù)量和內(nèi)容上進(jìn)行比較，看輿論監(jiān)督有些什么發(fā)展，應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)律才能應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展。由于資料獲得或者時(shí)間安排上的原因，這兩項(xiàng)研究都沒能進(jìn)行到底，但我一直認(rèn)為它們都是很不錯(cuò)的選題。不難看出，比較研究的開展，對新聞實(shí)際工作的促進(jìn)，對新聞傳播學(xué)的發(fā)展，都會是很有意義的。研究方法多種多樣，因研究的對象和題材不同，各有適用；因研究者愛好和特長不同各有選擇。如果致力于新聞學(xué)、傳播學(xué)研究的每一個(gè)人，在自己進(jìn)行某項(xiàng)研究時(shí)，先能考慮一下采取何種方法，盡可能把所選擇的方法運(yùn)用得好一些，并能在寫論文時(shí)盡力規(guī)范一些，那么可以肯定，我們這片學(xué)術(shù)園地將會開滿各種奇光異彩的鮮花。注釋：（1）徐友漁《為提倡學(xué)術(shù)規(guī)范一辯》，《中國書評》（香港）1995年第8期（2）林毅夫《本土化、規(guī)范化、國際化》，《經(jīng)濟(jì)研究》1995年第10期（3）《對新聞學(xué)中一些基本問題的看法》，《新聞大學(xué)》1998年秋季號第5頁。（4）阿邁納《方法論導(dǎo)論》第181頁，三聯(lián)書店，1991（5）余輝炳等編譯《社會研究的方法》第25頁，浙江人民出版社，1986（6）楊孝榮《傳播社會學(xué)》第70頁，臺北商務(wù)印書館，1979（7）載《新華報(bào)人》，1945年12月30日出版（8）《中國共產(chǎn)黨新聞工作文件匯編》下冊第78頁（9）出版處王謨說：“黨性和人民性是完全一致的，黨性是無產(chǎn)階級性集中的表現(xiàn)，也是人民性集中的表現(xiàn)。”（《新聞戰(zhàn)線》1957年創(chuàng)刊號第46頁）鄭遠(yuǎn)（人大新聞系主任安崗）說：“我們報(bào)紙的人民性同我們的階級使命是完全一致的。因此，我們的黨性正是人民性的集中表現(xiàn)。”《新聞與出版》第8號，1957年1月25日）安徽日報(bào)總編輯歐遠(yuǎn)方說：“黨性，階級性，人民性是統(tǒng)一的。”（《新聞戰(zhàn)線》1957年第10期第15頁（10）參見陳力丹《新版〈馬克思恩格斯全集〉的一項(xiàng)重要改動(dòng)》，《新聞戰(zhàn)線》1996年第10期（11）《馬克思恩格斯全集》第26卷1分冊第149頁（12）同上，第436頁（13）YuezhiZhao,Media,market,anddemocracyinChina,1998bytheBoardoftheUniversityofIllinois（14）《華夏傳播論》第175-185頁，人民出版社，1997（15）參見《各國新聞出版法選輯》、《各國新聞出版法選輯（續(xù)編）》和新聞法起草辦公室編的新聞法參考資料之七《關(guān)于公民創(chuàng)辦報(bào)刊的有關(guān)資料》。有的國家如法國，有申報(bào)制度，但那只是報(bào)個(gè)“戶口”，不需要批準(zhǔn)，更不存在“領(lǐng)取執(zhí)照”。（16）《新聞與傳播研究》，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所編，1998年第1期（17）參見《辭海》“天人合一”條目（18）陳波等編著《社會科學(xué)方法論》第21頁，中國人民大學(xué)出版社，1989（19）《巴甫洛夫選集》第49頁，科學(xué)出版社，1955（20）劉蔚華主編《方法學(xué)原理》第10頁，山東人民出版社，1993（21）（22）（23）卜衛(wèi)《傳播學(xué)方法論導(dǎo)言》，《國際新聞界》1996年第3期（24）卜衛(wèi)《傳播學(xué)思辨研究論》，《國際新聞界》1996年第5期（25）阿邁納《方法論導(dǎo)論》第181頁，三聯(lián)書店，1991（26）《反杜林論》80頁，人民出版社，1970（27）孫茗《文化間傳播——瀘沽湖畔的傳播學(xué)隨想》，付因中（28）楊孝榮《傳播社會學(xué)》第102—103頁，臺灣商務(wù)印快餐館，1995（29）楊孝榮《傳播社會學(xué)》第82—84頁，臺灣商務(wù)印書館，1995（30）陳崇山、弭秀玲主編《中國傳播效果透視》，沈陽出版社，1989（31）楊孝榮《傳播社會學(xué)》第93頁，臺灣商務(wù)印書館，1995（32）李曉明碩士論文《論社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人民日報(bào)批評報(bào)道》，1998（33）余炳輝等譯《社會研究的方法》，浙江人民出版社，1986（34）卜衛(wèi)《控制實(shí)驗(yàn)——一種常用的傳播研究方法》，《國際新聞界》，1997年第2期（35）樊凡、單波《中西新聞比較論》，武漢出版社，1994

拓?fù)湫睦韺W(xué)是德國格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動(dòng)力場說，采用拓?fù)鋵W(xué)圖形，研究人及其行為的一種心理學(xué)體系。

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識之內(nèi)。”這就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。