內(nèi)容摘要：高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，是培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)、適應(yīng)社會發(fā)展需要的優(yōu)秀人才展，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，將“取其精華、棄其糟粕”的方法論原則落實于教育實踐。要通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育來增強大學(xué)生的文化自信，自覺傳承中華優(yōu)秀文化，將社會主義核心價值觀熔鑄于人生。要講究教育形式和方法，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣。

關(guān)鍵詞：高等教育；人才培養(yǎng)；文化經(jīng)典；人文素養(yǎng)

當(dāng)代社會處于信息爆炸時代，互聯(lián)網(wǎng)、大眾傳媒的普及與傳播，極大地改變了人們的文化接受方式，閱讀的圖像化、碎片化、刷屏化、淺表化成為普遍現(xiàn)象，這使得需要整體性慢閱讀、深探究才能得其深厚內(nèi)蘊的傳統(tǒng)文化經(jīng)典面臨接受困境。新時代大學(xué)生思想活躍，追求個性，敢于創(chuàng)新，渴望有所建樹，對博大精深的中國傳統(tǒng)文化，也懷有敬慕之心，然而，由于中小學(xué)時代的傳統(tǒng)文化教育不系統(tǒng)、不深入、不扎實，導(dǎo)致絕大多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化“霧里看花”。高校應(yīng)通過開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，引導(dǎo)大學(xué)生深入閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，使當(dāng)代大學(xué)生具有健全人格，形成更正確的世界觀、人生觀、價值觀，并進一步理解中國傳統(tǒng)文化精神，并自覺弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一.高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的宗旨與意義

高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，要以黨和政府的一系列相關(guān)方針政策為指導(dǎo)，積極響應(yīng)中共中央報告的號召，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，要“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的宗旨在于通過目標明確、規(guī)劃清晰、系統(tǒng)深入的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)、適應(yīng)社會發(fā)展需要的優(yōu)秀人才，助推社會主義精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的意義具有多重性，主要體現(xiàn)在有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才、有利于高校的內(nèi)涵式發(fā)展、有利于推動社會的經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等方面。首先，從高校最基本的職能要求而言，開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。20世紀中期以來，中國高校的學(xué)科化及專業(yè)化教育在一定程度上限制了人才培養(yǎng)的全面發(fā)展?jié)摿ΑＨ绻诟咝ｉ_展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，有助于彌補這一問題，培養(yǎng)具有較為深厚的人文素養(yǎng)的專業(yè)人才。當(dāng)代大學(xué)生是在應(yīng)試教育的環(huán)境中成長起來的，他們在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，總體上普遍缺乏系統(tǒng)、深入的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，進入大學(xué)階段后，由于知識面、閱讀力、理解力都增強了，正是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的黃金時期。高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使當(dāng)代大學(xué)生通過系統(tǒng)、深入地接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，理解、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中蘊含的豐厚、精深的思想，從而全面提高文化素養(yǎng)。高校通過開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，有助于培養(yǎng)身心健康、人格健全的人才。大學(xué)生處于從校園走向社會的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，多讀一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典，可以培養(yǎng)積極向上、堅韌不拔的精神和穩(wěn)健從容、吃苦耐勞、寬容隨和的性格，塑造健全人格，使大學(xué)生具備適應(yīng)復(fù)雜的、不斷變化著的社會生活的良好心理素質(zhì)。高校通過開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，還有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，尤其是通過提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的認知程度，接觸、了解傳統(tǒng)文化經(jīng)典中包含的傳統(tǒng)價值觀中的積極有為的部分，形成高尚的精神品格，樹立遠大的人生理想。其次，從高校自身的發(fā)展角度而言，有利于高校的內(nèi)涵式發(fā)展。中共中央報告中提出，要“實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，“內(nèi)涵式發(fā)展”要求高校充分發(fā)揮教育科研人才優(yōu)勢、軟硬件資源優(yōu)勢、教學(xué)科研及實踐平臺優(yōu)勢，創(chuàng)建文明校園、文化校園、智慧校園，使高校成為傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要、最便捷的智庫平臺。錢理群先生曾談他自己對于大學(xué)功能的理解，概括起來就是“堅守，堅守民族精神，堅守思想文化傳統(tǒng)”和“批判創(chuàng)造，創(chuàng)造新的思想、新的文化、新的學(xué)術(shù)”，他所理解的一流大學(xué)有兩個標準，一是“應(yīng)該成為民族的精神堡壘”，一是“應(yīng)該是民族新思想、新文化、新學(xué)術(shù)的發(fā)源地”。①可見，大學(xué)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化和當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展之間尋求最佳耦合形態(tài)，這樣才可能內(nèi)涵式發(fā)展。蔡元培先生在北京大學(xué)首倡“思想自由、兼容并包”的辦校方針，其中尤其以“兼容并包”影響甚大，它就來自于中國傳統(tǒng)文化中的“有容乃大”思想。還有不少高校的校訓(xùn)，如清華大學(xué)的“厚德載物、自強不息”，復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問而近思”，武漢大學(xué)的“自強、弘毅、求是、拓新”，上海交通大學(xué)的“飲水思源，愛國榮校”，四川大學(xué)的“海納百川，有容乃大”等等，都是粹取傳統(tǒng)文化思想之精華，熔鑄成這些大學(xué)的靈魂，在一定程度上彰顯了這些大學(xué)的辦學(xué)內(nèi)涵。第三，有利于助推社會的經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。物質(zhì)文明和精神文明如當(dāng)代中國發(fā)展之雙翼，需同步平衡發(fā)展，中華之騰飛方指日可待。朱自清先生曾說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”②，高校不僅僅承擔(dān)了為社會、為國家培養(yǎng)各行各業(yè)需要的專業(yè)人才，發(fā)展社會主義經(jīng)濟的重任，也承擔(dān)著培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的人才、發(fā)展社會主義文化的重任。欲使中國社會經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，興中國之文化、揚中華之文明，高校就應(yīng)重視弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開展廣泛的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育。

二.高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的基本原則和主要任務(wù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體是傳統(tǒng)文化經(jīng)典，即那些經(jīng)歷了時代的淘洗和歷代人民的篩選而世代流傳的精華典籍，它們是中華民族文化精神的載體，集中體現(xiàn)了中華民族的核心價值觀。高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，必須結(jié)合傳統(tǒng)文化經(jīng)典的特點、當(dāng)代大學(xué)生的接受心理、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標，來確定其基本原則和主要任務(wù)。高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，首先要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，將“取其精華、棄其糟粕”的方法論原則落實在具體的教育實踐中。無論是孔子學(xué)院在世界各國的不斷成立，還是像《詩詞大會》、《經(jīng)典詠流傳》之類與傳統(tǒng)文化有關(guān)的電視節(jié)目的走紅，那些與傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典、弘揚中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化事象，都有可能引來一些非議。非議的主要原因是一些人對傳統(tǒng)文化存在偏見，認為它們產(chǎn)生于中國古代封建專制社會，其中包含了維護等級秩序的、守舊的、專制的腐朽沒落思想。對于這種現(xiàn)象，有一種很好的方法論可以解決它，就是“取其精華、棄其糟粕”。高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，顯然要以“優(yōu)秀的”為準，選擇傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的精華部分。同時也要相信大學(xué)生自身對于什么是精華、哪些是糟粕，還是具有基本的辨別能力的，如果加以引導(dǎo)，大學(xué)生也就知道如何取舍了。高校開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的主要任務(wù)是通過文化經(jīng)典教育來增強大學(xué)生的文化自信，自覺傳承中華優(yōu)秀文化，將社會主義核心價值觀熔鑄于人生。高校要通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使當(dāng)代大學(xué)生對中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化充滿自信。這就需要通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典承載的基本內(nèi)容和深厚內(nèi)蘊，深入領(lǐng)會中華民族的偉大精神，才會產(chǎn)生深入探索的底氣或信心，從而激發(fā)出積極弘揚傳統(tǒng)文化的自覺性。中華傳統(tǒng)文化包羅萬象，以“經(jīng)”“史”“子”“集”為代表的四庫全書是最權(quán)威的文化思想典藏，儒家“十三經(jīng)”，史家“前四史”，以道家、佛家、墨家為代表的“諸子百家要籍”以及歷代重要文人的文集是這文化思想典藏中的瑰寶，它們構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的基本內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在內(nèi)涵上主要以儒、道、佛三家思想及義理為主干，輔以百家諸學(xué)的思想成就。儒家的“仁義”、“仁政”之學(xué)，道家的“自然”之學(xué)，佛家的“眾生平等”之學(xué)，更是以豐富的社會人生及思想文化命題啟示歷代學(xué)人，在當(dāng)今社會仍然具有重要的啟示意義。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中還承載了中華民族的偉大精神，比如以和為貴、自強不息、厚德載物、剛健有為、勤奮勇敢、重義輕利、公道正直等等，這些充滿“正能量”的精神品質(zhì)，能夠使當(dāng)代大學(xué)生深切感受到中華傳統(tǒng)文化中熠熠發(fā)光的地方，從而產(chǎn)生強大的文化自信。高校要通過開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，對重要文化經(jīng)典熟讀成誦，自覺傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，主要是以文化經(jīng)典的魅力來吸引大學(xué)生，以文化經(jīng)典的內(nèi)蘊來打動大學(xué)生，以文化經(jīng)典包含的美來感染大學(xué)生，使大學(xué)生樂于接受經(jīng)典，樂于誦讀那些既具有高度的思想性、又具有高超的藝術(shù)性的經(jīng)典作品，自覺承擔(dān)起傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。譬如在中國傳統(tǒng)文化中最具有詩性之美的就是古典詩詞，三千年文明孕育的詩國，產(chǎn)生了大量精美動人、膾炙人口的詩詞作品，它們長期廣泛流傳，至今仍然深受人們喜愛。如果高校以多種形式開展詩詞經(jīng)典教育活動，不僅可以使大學(xué)生更加深入地理解并愛上中國古典詩詞，還可以使大學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩詞、開展更多與傳承詩詞文化有關(guān)的活動，自覺傳承中華詩詞文化。高校要通過開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使大學(xué)生懂得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國社會發(fā)展的聯(lián)系，領(lǐng)會社會主義核心價值觀的構(gòu)成根源，將社會主義核心價值觀熔鑄于人生。當(dāng)代大學(xué)生的價值觀的建構(gòu)應(yīng)以培育和踐行社會主義核心價值觀為指導(dǎo)。社會主義核心價值觀被概括為24個字，即：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這24個字，融鑄了中國傳統(tǒng)價值觀中的精華和當(dāng)代社會主義國家的發(fā)展理念，其中“和諧”“公正”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等就源出于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。又如在“我們應(yīng)該做怎樣的人”之類的問題上，儒家的“四書五經(jīng)”，道家的《道德經(jīng)》、《莊子》，佛教的《心經(jīng)》、《壇經(jīng)》之類的傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以啟發(fā)大學(xué)生，使大學(xué)生的人生能夠不忘初心，既積極進取，又不以物喜、不以己悲，始終樂觀、從容、淡定。

三.高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的形式和方法

摘要：傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中國的優(yōu)秀文化。然而，隨著時代的進步，伴隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，來自世界范圍內(nèi)的一些思想對中過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了沖擊，以至于使一些大學(xué)生忽視了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，使中國傳統(tǒng)文化漸趨邊緣化。本文主要從中國傳統(tǒng)經(jīng)典對大學(xué)生的意義入手，研究大學(xué)生對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認知現(xiàn)狀及影響因素，進而提出解決的對策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典文化

作為國家發(fā)展的重要軟實力，對國家的繁榮昌盛起著重要作用，而傳統(tǒng)文化作為文化發(fā)展的重要根基和深厚土壤，其重要性不言而喻。大學(xué)生是國家建設(shè)和發(fā)展的主力軍，堅定文化信念、增強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感是大學(xué)生身上肩負的責(zé)任。然而，隨著時代的變遷和市場經(jīng)濟的發(fā)展，其他國家的思想文化涌入中國，給中華優(yōu)秀文化以劇烈沖擊，一些大學(xué)生忽視了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，使傳統(tǒng)文化漸漸被邊緣化。最近幾年來，國家越來越重視對國學(xué)的發(fā)展，社會各界都加強了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，注重對優(yōu)秀經(jīng)典的掌握，強調(diào)各個學(xué)校要加強對學(xué)生儒家經(jīng)典的教育。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容對大學(xué)生的指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的成長與成才具有無可替代的指導(dǎo)作用，作為大學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承和傳播，并為其注入新的活力，使其不斷發(fā)展。

（一）“仁義禮智信”的道德要求，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確的人際交往方式，加強學(xué)生與他人的溝通和交往仁心、道義、禮貌、智慧、誠信作為基本的道德規(guī)范，在任何時代、任何條件下都是人們應(yīng)當(dāng)遵守的一根道德準繩。我們不僅要把這種傳統(tǒng)道德文化內(nèi)化為自己的一種道德品質(zhì)和自身素養(yǎng)，還要將其付諸實踐，用來指導(dǎo)或規(guī)范我們的日常行為。當(dāng)我們以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德標準作為調(diào)節(jié)自己與他人關(guān)系的準則時，易形成一種和諧融洽的交往氛圍，促進人際交往。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能激勵大學(xué)生不斷成長每個人都渴望成功，但是在人生道路上，我們會遇到各種各樣的困難和挫折，這些困難和挫折可能會成為我們成長的攔路虎，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有關(guān)智慧與成才之道的論述則為我們的成長提供了方向和指南。在通往成功與成才的道路上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給了我們許多可行性建議，我們要善于從中汲取營養(yǎng)和精華，不斷克服艱難險阻，獲得成長。（三）傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生正確三觀的養(yǎng)成三觀是對世界的正確認識，是有利于人生成長的正確價值判斷。大學(xué)生要樹立遠大理想，并為實現(xiàn)自己的理想和目標而不懈奮斗，以實現(xiàn)自己人生理想，創(chuàng)造自己的社會價值。最后，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)年輕學(xué)子的愛國情感。傳統(tǒng)文化強調(diào)把個人的生存發(fā)展與天下的興衰、人民的幸福結(jié)合在一起，主張通過修身養(yǎng)性達到調(diào)和家庭、治理國家、安定天下的目的。

二、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的認識情況及原因分析

[摘要]分析了公共圖書館與公民文化自信的關(guān)聯(lián)性，論述了文化自信視域下公共圖書館開展國學(xué)經(jīng)典閱讀推廣的意義。以南京圖書館國學(xué)館為例，歸納總結(jié)了國學(xué)經(jīng)典閱讀推廣的主要模式。

[關(guān)鍵詞]文化自信；公共圖書館；國學(xué)經(jīng)典；閱讀推廣

文化自信是一個民族屹立于世界民族之林的自信源泉。中華民族具有五千多年的燦爛文明，文化源遠流長，有效地挖掘和弘揚文化自信是我國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一劑強心良藥[1]。黨的報告也明確提出：“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。”這就為培育公民文化自信提供了政治依據(jù)。公共圖書館作為文化服務(wù)體系的重要職能部門，擁有著豐富的歷史文化文獻資源以及廣泛的文化宣傳推廣路徑，因此應(yīng)當(dāng)在歷史發(fā)展的激流中主動承擔(dān)起培育公民文化自信的使命與職責(zé)，借助閱讀推廣工作的實現(xiàn)渠道來進一步助推我國文化事業(yè)的繁榮與振興[2]。

1公共圖書館與公民文化自信

自全民閱讀推廣工作開展以來，關(guān)于國學(xué)經(jīng)典閱讀的宣傳與推廣一直處于蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，其目的就在于弘揚中華優(yōu)秀文化，加強公民的文化自信。公共圖書館作為全民閱讀推廣工作的主要陣地，其性質(zhì)、宗旨、職能以及能力決定了它在推進全民文化自信建設(shè)中具有義不容辭的責(zé)任[3]。

1.1公共圖書館的性質(zhì)為公益性社會文化機構(gòu)

公共圖書館是國家及各級地方政府利用財政資金所舉辦的公益性事業(yè)單位。從事公益性社會文化服務(wù)是其本質(zhì)屬性之一。培育公民文化自信作為一項系統(tǒng)性的社會文化工程，必須由各級公益性社會文化服務(wù)組織所推動和實施。因此，公共圖書館從其本質(zhì)屬性出發(fā)，必然要主動承擔(dān)起公民文化自信培養(yǎng)的相關(guān)任務(wù)。

1.2公共圖書館的宗旨是傳承、繼承和發(fā)展文化

摘要：文學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的凝練，是文化傳承的重要組成部分。新媒體時代，高校作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)因勢利導(dǎo)，利用好新媒體這把雙刃劍，在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價體系等方面不斷創(chuàng)新，吸引高校學(xué)生，從而達到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：新媒體時代；高校文學(xué)經(jīng)典；教學(xué)；問題；對策

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，以文化為核心的國家軟實力在綜合國力競爭中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。青年一代大學(xué)生能否理解、認同、接受并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系著祖國的未來和民族的希望。文學(xué)經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，對于文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是文化傳承的重要組成部分，而高校則是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新媒體時代，影像文化已經(jīng)成為這個時代的重要特征，以穿越、魔幻、尋寶等為題材的網(wǎng)絡(luò)文化和以娛樂、消遣為主的大眾文化的泛濫，使得深刻而充滿理性的文學(xué)經(jīng)典作品被邊緣化。大學(xué)生作為閱讀文學(xué)經(jīng)典的主要群體，不可避免地會受到更大的沖擊和影響。因此，新媒體時代關(guān)注高校學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的閱讀和探索文學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)的新思路，具有十分重要的現(xiàn)實意義，也是亟待解決的問題。

一、高校文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的必要性

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，有益于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，加強對高校學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化具有不可忽視的積極作用。文學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)過歷代讀者長期閱讀鑒賞而篩選出來的精華，代表了中華民族文學(xué)的最高成就。它充分體現(xiàn)了一個民族較為穩(wěn)定的思想情感、審美理想、道德觀念和價值取向。文學(xué)經(jīng)典形象的間接性、內(nèi)容的廣闊性和思想的深刻性能夠最大限度地調(diào)動高校學(xué)生的想象力和思考力，使學(xué)生在充分認識社會生活的多樣性與復(fù)雜性、體驗人類情感的豐富性與細致性、領(lǐng)悟思想認識的獨特性與深刻性的同時，全面提升學(xué)生的道德境界，完善學(xué)生的個性品質(zhì)，滋養(yǎng)學(xué)生的思想情感，提高學(xué)生的品位修養(yǎng)。因此，引導(dǎo)大學(xué)生進行文學(xué)經(jīng)典閱讀和鑒賞勢在必行。

二、高校文學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

1.教學(xué)管理者和教育者不夠重視。講到文學(xué)的專業(yè)教育，大多數(shù)人的第一反應(yīng)就是漢語言文學(xué)專業(yè)及其相近專業(yè)等。漢語言文學(xué)專業(yè)毋庸置疑必須開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，但一些與文學(xué)關(guān)聯(lián)性較小的專業(yè)如一些理工科專業(yè)，這類專業(yè)的學(xué)生是否也需要學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，一些學(xué)者則提出質(zhì)疑和反對。這種觀念在部分高校管理者和教育者當(dāng)中普遍存在，管理者以及教育者的不重視直接導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典課程無法開設(shè)，或者課時一再被壓縮。

2.文學(xué)經(jīng)典的課堂教學(xué)內(nèi)容千篇一律。文學(xué)經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因為它有持久的生命力，具有超越時間和跨越地域的永恒價值。但由于文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典中的語言晦澀難懂，長篇贅述，再加上抽象高深的哲學(xué)思想和年代久遠的時代背景，客觀上給大學(xué)生造成了閱讀障礙。長期以來，經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容基本上離不開固有的教學(xué)模式：作者簡介、寫作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色等，課堂講授信息量大而與當(dāng)下聯(lián)系又不足，因此，很難引起學(xué)生的共鳴。

摘要：作為編輯，如何響應(yīng)的號召，做好中國文化經(jīng)典的普及呢？本文筆者結(jié)合自身實踐的案例，重點論述了在國學(xué)經(jīng)典普及方面的一些做法，值得借鑒學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：做好；國學(xué)經(jīng)典；傳播

一、引言

2019年是中華人民共和國成立70周年，中國編輯學(xué)會將第20屆年會的主題定為：分享七十年出版業(yè)榮光、共創(chuàng)新時代編輯界輝煌。新時代的編輯要以新時代社會主義特色思想為指導(dǎo)，唱響奮進70年的昂揚歌聲，要有歷史使命感和社會責(zé)任感，要有擔(dān)當(dāng)精神和導(dǎo)向意識，要將高質(zhì)量發(fā)展融入編輯工作中，共創(chuàng)新時代編輯界的輝煌。中國歷史悠久，有著五千多年的燦爛文化。無論是遠古的神話傳說，之后的唐詩宋詞明清小說，還是當(dāng)代的各種優(yōu)秀文化，都值得我們每個中國人去繼承和發(fā)揚光大。我們作為編輯，作為文字工作者，更有責(zé)任和義務(wù)來宣傳和推廣我們國家的國學(xué)經(jīng)典。那么怎樣做好國學(xué)經(jīng)典的普及呢？筆者在《小學(xué)生天地》雜志社工作，就嘗試著去結(jié)合雜志做好國學(xué)經(jīng)典的傳播。下面就來把筆者的做法簡單歸納一下，僅供參考。

二、欄目思路的產(chǎn)生

《小學(xué)生天地》創(chuàng)刊于1984年，原先由湖北教育廳主管，湖北教育報刊社主辦，現(xiàn)屬于湖北長江報刊傳媒集團。現(xiàn)在面向全國發(fā)行。作為百萬大刊，其之所以能在少兒報刊市場上受歡迎長達三十余年，是因為符合讀者需要。而欄目的設(shè)置和相關(guān)活動的開展則是表現(xiàn)刊物的“好”和“有生機”的最好方法，否則，做出來的雜志如同一潭死水。當(dāng)時，筆者已經(jīng)做了十年編輯，困惑最多的就是如何給讀者帶去最佳的精神食糧，而內(nèi)容的載體就是“欄目”。很早以前，筆者就想做一個“有文化”、能發(fā)出聲音的國學(xué)經(jīng)典專欄，因為雜志是面向小學(xué)生的綜合性刊物，而中華文化源遠流長，小學(xué)生學(xué)習(xí)和理解了其中的思想內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生確定人生的目標，培養(yǎng)他們正確的價值觀和世界觀。一次看《新聞聯(lián)播》，當(dāng)筆者聽到發(fā)表關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求時，眼前一亮，更加堅定在刊物上做國學(xué)經(jīng)典欄目是很好的構(gòu)想，既能充分發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典對小學(xué)生心智的啟發(fā)和滋養(yǎng)作用，努力提升小學(xué)生的文化底蘊，又能在微信公眾號上設(shè)置相關(guān)國學(xué)知識競賽活動，兩相配合。最終，在《小學(xué)生天地》雜志上開設(shè)了“讀國學(xué)習(xí)傳統(tǒng)”一欄。

三、欄目開展的過程

“讀國學(xué)習(xí)傳統(tǒng)”欄目在認真領(lǐng)會要求的基礎(chǔ)上，選取與時事相結(jié)合的國學(xué)典故，進行合理解釋，并深入挖掘典故溯源和與其相關(guān)的小故事，在結(jié)尾處引發(fā)小讀者思考，有趣、有料、有意義，傳播社會主義核心價值觀。眾所周知，新媒體平臺特別是微信公眾號出現(xiàn)后，讀者不再被動地接受媒體的單向灌輸，轉(zhuǎn)而追求與媒體間的直接溝通。在當(dāng)前報刊發(fā)行形勢下，《小學(xué)生天地》必須依托雜志再開拓一個平臺，在這個平臺上，讀者可以與編者進行交流。這個時候，就可以在微信公眾號上開辟“國學(xué)知識大闖關(guān)”，讓小學(xué)生通過國學(xué)知識“大比武”，調(diào)動大家學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的積極性。

摘要：教育事業(yè)的全面改革和落實促使社會越來越重視對經(jīng)典閱讀與中國語言文學(xué)類專業(yè)人才的培養(yǎng)，對健全和完善我國的專業(yè)人才培養(yǎng)體系有很大的幫助。人才培養(yǎng)過程中會遇到重重的阻礙和問題，中國語言文學(xué)類是一門兒具有代表性的學(xué)科，在培養(yǎng)此類人才時要以經(jīng)典閱讀為出發(fā)點，充分理解和認識語言文學(xué)的特色，完善我國的教育體系。本文圍繞經(jīng)典閱讀與中國語言文學(xué)類專業(yè)人才的培養(yǎng)進行了一系列的分析，提出具體的方法和途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀;中國語言文學(xué)類;人才培養(yǎng)

我國的經(jīng)典閱讀體系還不是非常完善，為了解決這一問題我們需要以專業(yè)體系結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)專業(yè)人才的同時要對整個人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系進行改良。我們在理解和運用經(jīng)典文學(xué)時要注重傳承和發(fā)展語言文學(xué)，通常情況下，這個過程還需要對我國的歷史文化有更深層的理解和思考。對于學(xué)生而言要真正達到閱讀的目的就要以經(jīng)典閱讀為主，這樣不但能夠提升自身的知識層面，還能提升整體的品質(zhì)素養(yǎng)。在課堂上，培養(yǎng)專業(yè)性人才要進行適當(dāng)?shù)娜肆Y源控制，在教學(xué)的道路上不斷探索和創(chuàng)新，才能使人才培養(yǎng)模式更加完善。

一.“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

”的提出我國造2014年10月份召開了全國文藝工作座談會，會上提出了傳統(tǒng)文化在我國社會主義建設(shè)中的重要性和弘揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的必要性。由此，我們可以意識到中華民族的傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的地位，其精神價值和文化意義影響著整個中華民族的文化發(fā)展。堅持我國的社會主義核心價值觀要把我們的傳統(tǒng)文化與社會實踐緊密結(jié)合，這樣有利于我國在世界文化界立足。傳統(tǒng)文化對文藝界發(fā)展非常重要，對文化的發(fā)展也有很大影響，我們有必要對我國的傳統(tǒng)文化進行全面的、深度的闡釋和傳播，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)揚我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。我們要在此基礎(chǔ)上為社會培養(yǎng)更多具有高素質(zhì)、高水平、全面發(fā)展的文化人才。文學(xué)院提出“以經(jīng)典閱讀為切入點,構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”不僅僅是文化傳承的需要,也是社會發(fā)展的需要。因為中國的語言文學(xué)類專業(yè)有自己獨特的一面，由于行業(yè)發(fā)展的要求，另外經(jīng)典閱讀對于人才培養(yǎng)有非常重要的影響，根據(jù)這些實際情況，文學(xué)院校提出了“已經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”的方案并展開一系列的實踐活動。根據(jù)時展的需求，中國語言文學(xué)類專業(yè)人才要有豐富的文化知識，還要有一定的科學(xué)知識，同時還對自身的品質(zhì)、素養(yǎng)有較高的要求，并且在語文教師和企事業(yè)單位的文秘等一些崗位上也能出色的工作。當(dāng)前社會各種文化魚龍混雜，而高素質(zhì)語言文學(xué)類專業(yè)人才要能夠在良莠不齊的文化中分清好壞，能夠?qū)ξ覈膬?yōu)良傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚，這是其應(yīng)該擔(dān)任的歷史責(zé)任，所以要求學(xué)生以經(jīng)典閱讀為切入點，實質(zhì)上就是加深對經(jīng)典文化的閱讀和理解。以經(jīng)典閱讀為切入點培養(yǎng)專業(yè)人才，要求各高校對學(xué)生進行綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中包括基礎(chǔ)性素質(zhì)、專業(yè)性素質(zhì)和創(chuàng)新型素質(zhì)三個方面。對學(xué)生進行基礎(chǔ)性素質(zhì)和專業(yè)性素質(zhì)的培養(yǎng)有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和精神成長。閱讀經(jīng)典能夠讓學(xué)生進一步認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠積累自己的文化知識，同時能提升大學(xué)生的身心素養(yǎng)，能更好地感知和理解周圍的事物，清晰明了的表達自己的想法并對事情的發(fā)展做出一定的思考和評價。受到大眾文化的影響，主流文化的地位被削弱，也造成人們的時代感、社會感、歷史感和文化感更加淡化，出現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展不穩(wěn)定，精英文化消退的現(xiàn)象。受到這種社會現(xiàn)象的影響，很多大學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)失去了閱讀興趣，僅僅通過社會上的影視作品、時尚閱讀和淺表閱讀等來了解中國古代、當(dāng)代以及國外一些經(jīng)典名著、優(yōu)秀作品。把大把的精力和時間都用在了前者，這種現(xiàn)象很是令人堪憂。所以在教學(xué)過程中，要重視學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的閱讀，加強學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的研究。觀察和研究我國文學(xué)院的教育模式，我們發(fā)現(xiàn)不論是學(xué)習(xí)中國古代的文學(xué)還是當(dāng)代的文學(xué)，亦或是外國的古典文學(xué)，還是選修課和必修課，多數(shù)老師只注重學(xué)生知識的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的感悟和體會，這樣直接導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生漸漸失去對經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力，文學(xué)寫作能力也有所削弱。缺乏對經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力和感受能力，不利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和精神文明的培養(yǎng)。因此，面對這種人才培養(yǎng)狀況，文學(xué)院應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，重視學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的閱讀，提升學(xué)生的閱讀興趣和積極性，提升學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力，不斷積累文化底蘊，從而培養(yǎng)出中國語言文學(xué)類專業(yè)人才。

二.“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

”的主要內(nèi)容為了更好的培養(yǎng)專業(yè)性人才，文學(xué)院進行組織、用人單位進行設(shè)計、全體師生共同實踐，進而提出了“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”。主要是以經(jīng)典閱讀為切入點，通過“三個課堂”的形式，利用課程資源、活動資源、實踐資源和網(wǎng)絡(luò)資源,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。下面的圖表能夠幫助我們更好地理解這種教學(xué)模式。

三.“以經(jīng)典閱讀為切入點，構(gòu)建中國語言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域,并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學(xué)的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴重。就中國而言,“五四”時期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴峻。“五四”時期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價值觀念與中國傳統(tǒng)價值觀念的沖突,隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個空前強大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一、在傳統(tǒng)社會中，人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏

意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系，它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性，即使還存在著這樣或那樣的不足，也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇，承認社會制度的合理性，從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反，烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的，它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域，并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化，盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來，那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活，人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義，可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求，人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學(xué)的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性，從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點都是基于同樣的理論預(yù)設(shè)，即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此，所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢，那么，文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是，人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇，因此，對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來，烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如，自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語，曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后，這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣，作為人類精神之夢的話語表征，文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性，絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化，昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二、如前所述，隨著文化歷史語境的變遷，文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn)，而且，社會文化變化程度越大，這種挑戰(zhàn)也就越嚴重

就中國而言，“五四”時期，唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反，倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬，成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時期的結(jié)束，舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力，新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明，盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員，但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是，今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴峻。“五四”時期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價值觀念與中國傳統(tǒng)價值觀念的沖突，隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念，文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度，而今日之文學(xué)經(jīng)典，無論是中國古代的舊經(jīng)典，還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典，抑或是外來的洋經(jīng)典，都面臨著一個空前強大的對手的挑戰(zhàn)，這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。