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喪葬習(xí)俗作為歷史、民族、地域性的行為模式，具有豐富的文化內(nèi)涵。黔東南侗族地區(qū)的喪葬習(xí)俗，程序繁多，禮儀有簡(jiǎn)繁和輕重之分，整個(gè)喪葬禮儀不但反映出宗教文化和民族文化、宗教生活和民族習(xí)俗相互融合交織在一起而形成的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)意識(shí)，而且反映出侗族習(xí)俗、信仰、宗教、血緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化狀況，本文從宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對(duì)此作一簡(jiǎn)要分析。

一、黔東南侗族地區(qū)及文化特質(zhì)簡(jiǎn)介

(一)黔東南侗族地區(qū)簡(jiǎn)介

“黔東南”——顧名思義，指的是貴州省東南部，地處湘、桂、黔三省連接的地帶。該地區(qū)地勢(shì)西北高，東部和南部較低，山區(qū)面積廣大，峰巒起伏，具有明顯的高原地貌和山區(qū)特色。山區(qū)森林資源豐富，林木郁郁蔥蔥，是全國(guó)主要林區(qū)之一。這一地區(qū)是我國(guó)侗族的主要聚居區(qū)，1956年7月成立的黔東南苗族侗族自治州，現(xiàn)居住著苗、侗、布依、漢、水、瑤等33個(gè)民族，共有人口444.62萬人，少數(shù)民族人口364.01萬人，其中侗族有141.63萬人。

該地區(qū)少數(shù)民族大多為古“獠人”與“五溪蠻”的后裔。侗族屬于古“駱越”的一支。歷史上該地區(qū)居民的祖先與漢民族的交流可上溯到原始社會(huì)時(shí)期。從秦朝開始，中央政府就在該地區(qū)設(shè)郡置縣，“公元前214年(秦始皇贏政33年)略南越置象郡”；從隋朝開始，中央政府開始在該地區(qū)開郡置州；宋朝以后，漢族大量遷入該地區(qū)，“宋以后，漢族流寓漸繁，時(shí)勢(shì)所趨，不得不避為疆土”(《貴州通志·宦跡志》)；從明朝開始，中央政府開始直接管理貴州，“洪武11年(公元1378年)置貴州都衛(wèi)所，開設(shè)屯堡”(《明會(huì)典》)。永樂14年(公元1413年)設(shè)貴州布政使司，貴州正式建立行省；清朝的“改土歸流”運(yùn)動(dòng)，使得更多的漢族進(jìn)入該地區(qū)。“特別是‘改土歸流’，清除了關(guān)卡障礙，漢人不斷遷入并帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)。”這樣就進(jìn)一步加強(qiáng)了漢族與貴州各民族人民之間的聯(lián)系。以上這些運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族融合的進(jìn)程，也加大了漢文化對(duì)該地區(qū)的影響。

(二)黔東南地區(qū)區(qū)域文化特質(zhì)

從上所述，侗族自身的文化必然會(huì)受到漢文化的影響與沖擊，但侗族也一直保持著自己的民族特性。至今，侗族地區(qū)仍然保留著古“駱越人”的一些習(xí)俗，如侗族人的住所仍然保持“桿欄式”的樓房，這與越人“巢居”之俗相似。又如“人死后須浴尸剃發(fā)，并將剃下之發(fā)藏于死者肩旁同葬，反映了駱越人‘文身斷發(fā)以避龍’之俗”。

侗族大多以姓氏為單位世世代代聚居在崇山峻嶺、層層疊疊萬重大山的峽谷中、山腰間、平壩上和河溪旁邊，侗族人民這種獨(dú)特的生產(chǎn)生活環(huán)境和歷史條件，形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的風(fēng)俗習(xí)慣。侗族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了一套較為完整的有約束作用的至高無上的“侗款”。人們依據(jù)議定的“款”，在這個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)兼營(yíng)林業(yè)。在世世代代的辛勤勞作中，侗族人民形成了一系列具有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，即一元文化母體所衍生的復(fù)合式文化，其表現(xiàn)出相應(yīng)的文化特性：經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)性、文化模式的主體性以及文化發(fā)展的滯后性等等，本文正是基于這種情況，對(duì)該地區(qū)的喪葬習(xí)俗進(jìn)行考察。

二、黔東南侗族地區(qū)的喪葬習(xí)俗

(一)古代葬俗

1巖葬。巖葬的形式主要有洞葬和懸棺葬。

(1)洞葬。是一種將尸體放入棺材后抬至村寨附近的山洞里存放的喪葬方式，大多一穴多棺。關(guān)于洞葬的記載，見于明代《貴州圖經(jīng)新志·卷九》，其曰：“鎮(zhèn)寧部民曰康佐苗者……有喪則舉以杵擊曰，更唱迭合，三五日方置尸穴間。”《炎微紀(jì)聞·卷四》載：“人死，以杵擊椎(碓)塘，和歌哭，椎(碓)棚者，臼也，葬之幽巖密而無識(shí)。”古苗族、古侗族、古仡佬族、古土家族都曾流行過洞葬。(2)懸棺葬，又叫崖葬。是一種將尸骨放入棺材之后，將棺材高置于臨河的高崖之上的喪葬方法。“唐張篙《朝野僉載》卷之二，‘五溪蠻條’說：‘五溪蠻父母死，于村外同其尸，三年而葬……于臨江高山半肋，鑿龕以葬之，白山上懸索下柩，彌高者以為孝。’”“元周致中《異域志》卷下說：‘五溪蠻即侗蠻，遇父母死……臨江高山，鑿龕以葬’。”歷史上所謂的“五溪蠻”始用于漢代，指生活在今湘西、黔東、桂北一帶的少數(shù)民族。

2樹葬。即置尸于樹上的葬俗。在古代貴州一些地方使用過這種葬俗，如今黎平縣境內(nèi)古時(shí)的居民。

3火葬。古代侗族有過將尸體進(jìn)行火化之后再埋葬的行為，使用火葬是在死者屬非正常死亡的情況下，以求除兇辟邪、使死者的靈魂得以順利升天而使用的。當(dāng)?shù)毓艜r(shí)居民認(rèn)為非正常死亡者只有進(jìn)行火化才能順利升天，才能使死者的靈魂在陰間找到歸宿、驅(qū)除兇神惡煞以求人間安寧。當(dāng)?shù)囟弊宓幕鹪崾侵塾陟`魂福祉的喪葬選擇，并在尸體火化后，仍然要用棺木盛好骨灰，按照比正常死亡但多一道辟邪超度的程序進(jìn)行安葬。這一葬俗在今天侗族地區(qū)中仍然流行。

(二)當(dāng)前葬俗

當(dāng)前該地區(qū)主要盛行土葬，問有火葬，還將死亡分為正常死亡與非正常死亡兩類。正常死亡是指已經(jīng)有了子女的成年人及老年人的死亡，非正常死亡包括兇死(成年人、有了子女的成年人使用)和夭折(夭折不能進(jìn)入宗祠和上神龕供奉，更不能進(jìn)祖墳)。正常死亡一般用土葬，非正常死亡則用火葬。土葬是一種傳統(tǒng)而古老的葬式，指用棺材盛放死者的尸體，放人事先挖好的坑里的一種葬俗。

三、黔東南侗族地區(qū)喪葬習(xí)俗的宗教文化內(nèi)涵

黔東南侗族地區(qū)的葬俗受到了多元文化的影響，涉及到儒、佛、道等宗教文化內(nèi)容，而起支配、主導(dǎo)作用的還是侗族所信仰的原始宗教遺跡。我們知道，“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的”。侗族先民同其他民族一樣，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)階段，也產(chǎn)生了最原始的宗教觀念。“所謂原始的宗教觀念，最具有普遍意義的就是‘萬物有靈’，即將人與自然現(xiàn)象和外部力量視為一體，混為一談的觀念。”在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)能力的低下，人們對(duì)自然力和自然物感到驚奇和畏懼，對(duì)支配和影響自己的外界現(xiàn)象難以作出合理的解釋，于是產(chǎn)生了“萬物有靈”觀念。這種“萬物有靈”觀對(duì)后世侗族的信仰始終有著影響，因此，黔東南侗族地區(qū)一直流行著自然崇拜和多神信仰，而這種信仰又深刻地影響了侗族的喪葬習(xí)俗。

(一)萬物有靈與多神信仰

在原始社會(huì)時(shí)期，侗族產(chǎn)生了“萬物有靈”觀念。他們認(rèn)為天地間的一切都由鬼神主宰，山有山神，水有水神，樹有樹神……整個(gè)世界都充滿了神靈。侗族所信奉的神靈可分為保護(hù)神(善神)與邪神(惡神)兩大類。祖先神、土地神、山神、水神等為保護(hù)神；瘟神、妖、魔、鬼、怪等為邪神。侗族對(duì)各保護(hù)神的祭祀有一定的儀式，其目的是祈求平安、消災(zāi)減難；對(duì)邪神通常是采取先禮后兵的辦法，先請(qǐng)法師作法供祭，若無效，則采取驅(qū)、打、攆等法與之斗爭(zhēng)，如喪葬儀式中的開路。侗族人“對(duì)自家成員的鬼魂既是當(dāng)成祈求保佑的對(duì)象，同時(shí)也是懼怕的對(duì)象，表現(xiàn)出一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，比如對(duì)死人，一方面通過祭典、葬禮來安撫死者，使其鬼魂‘安居樂業(yè)’不來擾亂活人，并保佑全家。另一方面又十分懼怕鬼魂回家作祟擾亂”。因此，家中有人死了，必須請(qǐng)道士來超度死者。

(二)自然崇拜

基于“萬物有靈”觀念，侗族人民又漸漸產(chǎn)生了自然崇拜思想。“正是從這種‘萬物有靈’的原始觀念中，產(chǎn)生了最初的原始宗教崇拜，即自然崇拜。”我們知道，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映”。侗族大多聚居于崇山峻嶺之中，土地是侗族人民賴以生存、生產(chǎn)、生活以至萬物生長(zhǎng)的重要條件，因此，土地是侗族人所崇拜的對(duì)象之一。在侗族地區(qū)隨處可見的“土地公”以及喪葬活動(dòng)中送葬時(shí)所撒的“買路錢”和下葬時(shí)所燒的紙錢就是最好的例證。

(三)靈魂不滅觀念受“萬物有靈”觀念的影響，侗族先民又認(rèn)為人有靈魂，并且人的靈魂可以脫離肉體永恒存在，自己的始祖和列祖列宗的靈魂都生活在另一個(gè)世界一陰間。因此，喪葬儀式中的點(diǎn)青油燈、開路、引魂幡等一系列儀式就是為了達(dá)到避免死者的靈魂四處游蕩而與祖先團(tuán)聚的目的，這些都是靈魂不滅思想的體現(xiàn)。“既然靈魂不但不死，還可以左右活者的生活，出于敬畏心理，因此就要愉悅它、討好它，致使整個(gè)喪葬活動(dòng)都圍繞著‘靈魂不死’觀念而進(jìn)行。”侗族人認(rèn)為，對(duì)死者只要虔誠(chéng)崇敬和經(jīng)常地祭祀，死者就會(huì)保佑子孫幸福，于是產(chǎn)生了祖先崇拜。

(四)祖先崇拜思想

侗族在喪葬儀式中還體現(xiàn)了濃重的祖先崇拜的觀念。侗族人民崇拜的對(duì)象除了全民族共同信奉的女祖先——“薩神”外，每個(gè)家族和家庭還各自奉祀自己的先人。如侗族人家的堂屋都修有一個(gè)神龕，以祭奠祖先之用，而喪禮中屋堂神龕上祖先的牌位用紙貼上，表示死者的靈魂不與祖先神靈沖撞，這就是祖先崇拜的直接體現(xiàn)。

(五)天人合一思想的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然和諧、統(tǒng)一。主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。“莊子‘天地與我并生，而萬物與我為一’追求的正是天人合一的精神境界。”《易·乾》則提出了精湛的天人合一思想：‘夫大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，與鬼神和其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)’。”侗族對(duì)天人合一的思想雖然難以全面把握和認(rèn)識(shí)，但漢文化對(duì)侗文化的影響是不可否認(rèn)的。侗族人認(rèn)為，入土為安、葉落歸根是理所當(dāng)然的事情。如“魂氣歸于天，形魄歸于土”(《禮運(yùn)》)。“人死日鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于地。”(《韓詩外傳》)筆者認(rèn)為，這是侗族實(shí)行土葬的認(rèn)識(shí)論根源。

(六)其他宗教的影響

“道士”這一職業(yè)，是道教傳入侗族地區(qū)后與侗族原始宗教相結(jié)合的產(chǎn)物。黔東南侗族地區(qū)喪葬禮儀受道教的影響比較大，喪葬禮儀中開路、超度亡靈等喪葬儀式都是道士在組織就是最好的例證。