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摘要：地域文化對(duì)兩漢文學(xué)的影響是因時(shí)、因人而異的，主要通過作者、地域環(huán)境和讀者三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。兩漢作者對(duì)地域文化的認(rèn)知和利用，有助于增加自身作品的感染力和塑造鮮活的人物形象。地域環(huán)境作為兩漢作者所處的外部環(huán)境，關(guān)系著兩漢文學(xué)的發(fā)展和新變，在其作為描寫對(duì)象被作品吸納后，還具有烘托作品宗旨和氛圍的作用。兩漢讀者對(duì)作品的理解和選擇往往以自身的地域文化情結(jié)為依據(jù)，并最終影響到兩漢作者的創(chuàng)作活動(dòng)和文學(xué)作品在兩漢時(shí)代的傳播。

關(guān)鍵詞：地域文化；兩漢文學(xué)；作者；地域環(huán)境；讀者

地域文化是在特定地域范圍內(nèi)形成并為人們所認(rèn)同的，由歷史、地理、風(fēng)俗、心理、價(jià)值觀等文化要素組成的，具有鮮明特色的文化體系。地域文化對(duì)兩漢文學(xué)的影響主要通過如下三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：一是作為創(chuàng)作主體的作者；二是具體的創(chuàng)作環(huán)境；三是作為接受主體的讀者。在兩漢文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的過程中，上述三方面所承載的地域文化信息會(huì)相互交匯、碰撞和融合，并最終對(duì)文學(xué)作品的主題、風(fēng)格、藝術(shù)水準(zhǔn)和傳播等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 

一、作者的地域文化認(rèn)同與兩漢文學(xué)創(chuàng)作 

“地氣風(fēng)土異宜，人性亦因而迥異”[1]，不同地域的自然風(fēng)物、民俗傳統(tǒng)往往會(huì)塑造兩漢作者別具特色的地域文化心理。此種心理首先表現(xiàn)為對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同和依戀。韋孟《在鄒詩》說：“嗟我小子，豈不懷土……濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦。”[2]2683—2684直白地表達(dá)自身對(duì)故土的戀念與稱美。揚(yáng)雄《蜀都賦》則通過“蜀都之地……郁乎青蔥，沃壄千里”[3]之類的內(nèi)容隱性地抒發(fā)班固口中“矜夸館室，保界河山”[4]的鄉(xiāng)邦自豪感。 時(shí)至東漢末年，上述情結(jié)更是得到自覺而深廣地發(fā)抒?！敖ò财咦印敝械男旄勺饔小洱R都賦》，劉楨則作有《魯都賦》，各自謳歌自己熟識(shí)的鄉(xiāng)土。《古詩十九首·去者日以疏》也將人生失意與鄉(xiāng)思結(jié)合起來，寫得感人至深。

王粲《登樓賦》所表現(xiàn)出的萬千愁緒，固然與國家喪亂、壯志難酬有關(guān)，但由其“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留……人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心”[5]的表述可知，作者還有著濃郁的鄉(xiāng)邦之思。可以說沒有作者濃郁的戀鄉(xiāng)情結(jié)，便不會(huì)有上述諸作的真摯動(dòng)人。有時(shí)候，此種情結(jié)甚至?xí)蔀閮蓾h文人進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)力來源。東漢《越絕書》得以撰寫的重要原因即是創(chuàng)作者“見夫子作春秋而略吳越”[6]，因而有為鄉(xiāng)邦文化正名之意。當(dāng)然，創(chuàng)作者戀鄉(xiāng)情結(jié)的生成又是因人、因情況而異的?！逗鬂h書·梁統(tǒng)列傳》記載梁竦被漢明帝詔令歸還原籍一事說：“竦生長京師，不樂本土?！盵7]927可見在自幼生長于洛陽的情況下，梁竦已將原籍視為異域，更勿論對(duì)其眷戀和頌揚(yáng)了。 賈誼《新書·保傅》說：“習(xí)與正人居之，不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也?！盵8]187兩漢學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到長期生活于同一區(qū)域的人群往往有著某些相同的價(jià)值觀和風(fēng)習(xí)，而這些價(jià)值觀與風(fēng)習(xí)一旦被他們?cè)趧?chuàng)作中加以利用，便可能對(duì)其作品的藝術(shù)水準(zhǔn)產(chǎn)生影響?！妒酚洝分猿蔀椴恍嘟?jīng)典，一定程度上得益于司馬遷對(duì)不同地域民俗的準(zhǔn)確把握，從而成功塑造出眾多鮮活的人物形象。

以《史記·陳丞相世家》為例，其開篇說：“陳丞相平者……獨(dú)與兄伯居。伯常耕田，縱平使游學(xué)……人或謂陳平曰：‘貧何食而肥若是？’其嫂嫉平之不視家生產(chǎn)，曰：‘亦食糠核耳。有叔如此，不如無有?！勚?，逐其婦而棄之?！盵9]1825陽武屬河南郡，為魏國故地。司馬遷此段描寫可能參考了魏地“重厚多君子，好稼穡”的風(fēng)習(xí)[9]2830。陳平由于背離當(dāng)?shù)亍昂眉诜w”的傳統(tǒng)，所以遭到鄉(xiāng)人和嫂子的譏諷，而其兄縱其游學(xué)等行為則反映當(dāng)?shù)孛癖姟爸睾穸嗑印钡囊幻妗?與之相反，那些未能體察各地風(fēng)俗民情的作家作品，則往往有著人物形象失真與模式化的問題。廣泛存在于先秦諸子典籍中的愚蠢宋人形象即是時(shí)人不認(rèn)同宋國文化的產(chǎn)物，兩漢部分文人也繼承“愚宋”這一傳統(tǒng)?！痘茨献印镎摗芳匆运稳私趟襞畠和蹈`夫家財(cái)物的故事作為思考問題本末倒置的典型。應(yīng)劭《奏上刪定律令》也引用《闞子》中的典故說：“宋愚夫亦寶燕石……睹之者掩口盧胡而笑?！盵10]339實(shí)則宋地民眾并非真的愚蠢，班固稱贊他們“猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子”[2]1484。但由于兩漢部分文人對(duì)先秦作品中相關(guān)地域文化信息的機(jī)械接受和利用，遂使得愚蠢宋人的模式化形象繼續(xù)留在兩漢文學(xué)作品之中。 

二、地域環(huán)境對(duì)兩漢文學(xué)創(chuàng)作的影響 

地域環(huán)境包括特定地域范圍內(nèi)的自然環(huán)境和由人物、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等因素構(gòu)成的人文環(huán)境。它對(duì)兩漢文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在成為作品內(nèi)容和影響作者兩個(gè)方面。當(dāng)?shù)赜颦h(huán)境作為兩漢作者的描寫對(duì)象時(shí)，其主要作用在于烘托作品的主旨和氛圍，使讀者能夠較輕易地進(jìn)入特定的情境中，以更好地理解作品的寫作意圖。司馬相如《上林賦》在描述上林苑景色時(shí)說：“其南則隆冬生長，涌水躍波……其北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河?！盵11]就意在通過羅列和夸張上林苑南、北自然環(huán)境的不同，引領(lǐng)讀者感知其宏大規(guī)模。班固《兩都賦》則是通過對(duì)長安和洛陽兩城不同人文景觀的對(duì)比描述，向讀者展示和頌揚(yáng)東漢統(tǒng)治者的帝德。蔡琰《悲憤詩》說：“邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起?！盵7]2251又是將充滿地域特色的人文景觀與自然景觀結(jié)合在一起，渲染自身客居地的惡劣條件與內(nèi)心的悲苦情調(diào)，使讀者很容易領(lǐng)悟到該詩控訴苦難制造者的主旨。 在兩漢作者將地域環(huán)境作為描寫對(duì)象的過程中，一些景觀便會(huì)因其所具有的某種特殊意義而被屢屢提及。例如秦人建立的函谷關(guān)，不僅是我國歷史上著名的軍事要塞，還因其特殊的地理位置而被兩漢作者用作界分秦地與山東六國，關(guān)東與關(guān)西等歷史文化區(qū)域的地標(biāo)。再如渤海和泰山，自《尚書·禹貢》說“海岱惟青州”[12]，“海、岱之間”便常被包括兩漢作者在內(nèi)的人們用來指稱齊地。兩漢文學(xué)作品通過對(duì)上述景觀的吸納，不僅提升自身的歷史文化厚度，還可借助其蘊(yùn)含的歷史文化意義來抒發(fā)作者的思想情感。蔡邕的《述行賦》即很好 地運(yùn)用自己在奔赴洛陽途中所經(jīng)各地的景觀及其蘊(yùn)含的歷史文化意義，借古諷今，為該作品斥責(zé)統(tǒng)治者昏惡，抒發(fā)自身悲憤的宗旨提供了有力支撐。 在具體的創(chuàng)作過程中，作者所處的特定地域環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作活動(dòng)也有著不可忽視的影響。

研究者將早期刺激和活動(dòng)給兒童留下的身心感受和情緒體驗(yàn)稱為早期經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)家個(gè)性的生成和發(fā)展具有奠基性的影響，這種影響產(chǎn)生于人的語言與思維已經(jīng)開始的時(shí)候[13]。以此推論，地域環(huán)境對(duì)兩漢作者的影響也應(yīng)從其牙牙學(xué)語時(shí)開始。對(duì)此，兩漢時(shí)人已有認(rèn)知。賈誼說：“夫胡粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數(shù)譯而不能通行，有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。”[8]436換句話說，只有當(dāng)兩漢作者可以能動(dòng)地感知外部世界時(shí)，地域環(huán)境才可能對(duì)其產(chǎn)生影響。 兩漢作者的文學(xué)修養(yǎng)首先得益于故鄉(xiāng)的文化氛圍，因?yàn)椴煌牡赜蛭幕諊杏霾煌L(fēng)貌的地域文學(xué)。班固《漢書·地理志》在談及楚辭的發(fā)展歷程時(shí)說：“始楚賢臣屈原被讒放流，作離騷諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之……漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞海匈e客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣……文辭并發(fā)，故世傳楚辭。”[2]1487由此可見，楚辭的產(chǎn)生和傳播過程都具有一定的地域性。漢代以前，楚辭的創(chuàng)作和傳播中心在楚地。漢朝建立后，有賴于劉濞、劉安等諸侯王對(duì)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的刻意營造，以及枚乘、莊忌、莊助、朱買臣等吳地文人的榜樣作用，楚辭的創(chuàng)作和傳播中心又轉(zhuǎn)移到吳地。班固在總結(jié)巴蜀地區(qū)文風(fēng)鼎盛的原因時(shí)也說：“繇文翁倡其教，相如為之師。”[2]1470以此看來，由地域統(tǒng)治者和鄉(xiāng)賢共同營造的地域文化環(huán)境對(duì)兩漢文學(xué)的繼承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

 地域風(fēng)俗對(duì)兩漢作者創(chuàng)作的影響同樣不可小視，雖然這種影響會(huì)因人、因時(shí)而異。明人丁養(yǎng)浩說：“生其時(shí)，處其地，囿其風(fēng)氣，習(xí)俗之不齊，則文章之美惡亦因之?！盵14]兩漢文學(xué)創(chuàng)作作為一種體現(xiàn)時(shí)人審美意識(shí)和思想情感的社會(huì)行為，自然難以擺脫地域風(fēng)俗的拘囿。從某種意義上說，司馬遷家鄉(xiāng)“玩巧而事末”[9]2826的風(fēng)俗便與《史記》“序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功”[7]1047的表現(xiàn)不無關(guān)系，它在一定程度上體現(xiàn)了司馬遷追求富貴、崇尚名利的風(fēng)習(xí)性文化意識(shí)。齊地文人作為活躍于西漢政壇的一股中堅(jiān)力量，其文學(xué)作品的地域特色也較為鮮明。尤其在西漢宣帝以前，考察鄒陽、東方朔、主父偃等人的文章及其寫作背景，即足見“多辯知”“詼諧”等齊俗傳統(tǒng)對(duì)其文風(fēng)的深刻影響[15]。 對(duì)兩漢作者而言，地域環(huán)境的變遷也經(jīng)常發(fā)生，這種變遷可分為歷時(shí)性和共時(shí)性兩種。從歷時(shí)性來講，即使是同一地域，其環(huán)境也會(huì)因自然災(zāi)害、治亂興衰、社會(huì)思潮等方面的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。這種變化對(duì)兩漢文學(xué)也有著不可小覷的影響。于希賢《地理環(huán)境變遷與文學(xué)思潮更迭——西周至魏晉南北朝文風(fēng)演變與地理環(huán)境關(guān)系》一文較詳細(xì)地探討各地自然環(huán)境變化與兩漢文風(fēng)更迭的緊密關(guān)系[16]，此不贅述。在人文環(huán)境方面，地域政治和文化氛圍的變化也足以導(dǎo)致兩漢文學(xué)宗尚的新變。

據(jù)《漢書·地理志》可知，西漢大賦風(fēng)潮的興起便在很大程度上得益于文翁、司馬相如等人對(duì)蜀郡文化氛圍的改造[2]1470。 從共時(shí)性來看，地域環(huán)境的變化則主要表現(xiàn)為作者的地域遷移。清人宋琬在評(píng)價(jià)王追騏詩作時(shí)說：“今雪洲則渡錢江，窺禹穴，東臨吳會(huì)，問闔閭、季札之遺跡……縱目騁懷，當(dāng)有得于江山之助者。”[17]伴隨著所處地域環(huán)境的轉(zhuǎn)變，作者的心理也往往會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而影響到自身乃至兩漢的文學(xué)創(chuàng)作。賈誼自長安謫居長沙國，“聞長沙卑濕，自以壽不得長……及渡湘水，為賦以吊屈原”[9]2192。長沙國的自然氣候與賈誼生活的長安、洛陽等北方城市差別較大，而湘水則為屈原自沉之處，上述地域遷移顯然促成了賈誼《吊屈原賦》的創(chuàng)作。劉勰說：“賈生浮湘，發(fā)憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也……班彪、蔡邕，并敏于致詰。然影附賈氏，難為并驅(qū)耳?！盵18]由此可見，賈誼在異域環(huán)境感召下創(chuàng)作的《吊屈原賦》不僅在文風(fēng)上與其此前篤實(shí)峻拔的散文有所差異，還著實(shí)引領(lǐng)了兩漢吊文的寫作潮流。 

三、讀者的地域文化心理與兩漢文學(xué)批評(píng) 

作品的價(jià)值和影響力的最終實(shí)現(xiàn)，還有賴于讀者的介入。由于兩漢讀者自身也是某種地域文化的承載者，所以他們所具有的地域文化心理和地域文化知識(shí)也往往會(huì)成為其評(píng)價(jià)和選擇文學(xué)作品的依據(jù)。揚(yáng)雄早年對(duì)鄉(xiāng)賢司馬相如的作品十分崇拜，“每作賦，常擬之以為式”。后來發(fā)現(xiàn)“屈原文過相如……乃作書，往往摭離騷文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原”[2]3025?？梢娬怯捎趽P(yáng)雄認(rèn)為“屈原文過相如”，其水平超越了自己家鄉(xiāng)文學(xué)所能達(dá)到的高度，才轉(zhuǎn)而接受和學(xué)習(xí)屈原的《離騷》等作品。而代表?xiàng)钚奂亦l(xiāng)文學(xué)高度的司馬相如賦，在此過程中則自覺充當(dāng)揚(yáng)雄比較和選擇文學(xué)作品的標(biāo)尺。當(dāng)然，揚(yáng)雄能否將司馬相如賦視為家鄉(xiāng)文學(xué)的代表，也取決于他當(dāng)時(shí)的地域文化知識(shí)積累。 一般而言，文學(xué)作品攜帶的地域文化因素與兩漢讀者自身所擁有的同質(zhì)性越高，便越容易被讀者理解和接受。長安人杜篤作《論都賦》盛夸長安形勝，客居洛陽的長安士人讀后“皆動(dòng)懷土之心，莫不眷然佇立西望”[7]1980。顯然正是杜篤賦中盛贊的長安風(fēng)物激發(fā)了他們情感上的共鳴，進(jìn)而喚起他們的思鄉(xiāng)之情。與東漢其他地域的文人相比，楚人王逸對(duì)《楚辭》的理解和接受程度顯然更高。他不僅批評(píng)班固、賈逵等人典校的《楚辭》“義多乖異，事不要括”[10]584，還注重結(jié)合楚地風(fēng)俗解釋《楚辭》的相關(guān)內(nèi)容，故而他的一些立論至今仍受到學(xué)界的重視。產(chǎn)生于漢代，以“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”為宗旨的郡書之所以“施于本國，頗得流行；置于他方，罕聞愛異”[19]，也是兩漢讀者濃重的地域文化情結(jié)作祟。有基于此，兩漢讀者還往往容易對(duì)鄉(xiāng)賢作品做出偏袒性的闡釋和評(píng)價(jià)。王逸對(duì)《離騷》有諸多附會(huì)經(jīng)學(xué)、政治的主觀闡釋，如認(rèn)為“《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義”[10]584等，目的無非在于維護(hù)屈原作品于其時(shí)的正統(tǒng)地位。 此外，當(dāng)作品攜帶的地域文化因素對(duì)兩漢讀者而言是異質(zhì)的，新奇的，卻又被作者描述得極富魅力時(shí)，也十分容易受到讀者的推崇?！渡胶＝?jīng)》一書在西漢時(shí)之所以被士人“皆讀學(xué)以為奇”，便因其有助于士人“考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之謠俗”[20]。兩漢讀者對(duì)其他地域文化的好奇和探求，也會(huì)反過來影響兩漢文學(xué)的創(chuàng)作。正因?yàn)橛袧h武帝對(duì)西域各國情況的探求，才有張騫《具言西域地形》《言通大夏宜從蜀》等文的誕生。從東漢楊孚《交州異物志》的現(xiàn)存內(nèi)容來看，其宗旨即在于介紹交州的“異物”以迎合時(shí)人好奇求異的心理[21]。這應(yīng)當(dāng)也是異物志類作品在漢末產(chǎn)生的重要原因之一。

 綜上所述，地域文化對(duì)兩漢文學(xué)的影響主要通過作者、地域環(huán)境和讀者三方面實(shí)現(xiàn)。兩漢作者對(duì)自身地域文化情結(jié)的發(fā)抒以及對(duì)地域文化傳統(tǒng)的認(rèn)知和利用，既推動(dòng)相關(guān)主題的文學(xué)創(chuàng)作，又影響自身作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。地域環(huán)境作為兩漢作者創(chuàng)作時(shí)的外部環(huán)境，關(guān)系著兩漢文學(xué)風(fēng)貌的發(fā)展和新變。在其作為描寫對(duì)象被兩漢文學(xué)作品吸納后，還起著烘托作品氛圍和主旨的作用。兩漢讀者的地域文化心理和相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)往往成為其接受和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的依據(jù)，這不僅影響文學(xué)作品在兩漢時(shí)代的傳播和接受，還反過來影響兩漢作者的文學(xué)創(chuàng)作。兩漢文學(xué)作為大一統(tǒng)封建王朝的精神產(chǎn)物，其內(nèi)部發(fā)展卻是多維度和不平衡的。探析地域文化對(duì)兩漢文學(xué)的影響，無疑有利于加深對(duì)兩漢文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 

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作者：宮偉偉 單位：滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院