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亞當(dāng).斯密在其《國富論》中提出了我們周圍某些人自然比大多數(shù)同胞優(yōu)越的四點(diǎn)原因，這四點(diǎn)原因包括：1個(gè)人資質(zhì)的優(yōu)越，這里的資質(zhì)即包括容貌、體力等身體生理方面的內(nèi)容，也包括智慧、德行、正義、才能等精神方面的內(nèi)容，此外亞當(dāng).斯密進(jìn)一步指出精神層面的資質(zhì)的對(duì)個(gè)體所起的作用從整體和長遠(yuǎn)看要重要于外在層面的內(nèi)容。2年齡的優(yōu)勢。3財(cái)產(chǎn)的優(yōu)越，社會(huì)總財(cái)富在一定程度上是相對(duì)固定的，這就使得一部分人的富裕必然要建立在另一部分人的貧窮這么一個(gè)基礎(chǔ)之上。那么這部分財(cái)產(chǎn)不足者，為了維持生計(jì)或者滿足某些基本需要，也就必然要依附那部分富人，這種依附的形式可以是多樣的，但這種依附關(guān)系的實(shí)質(zhì)則不外乎領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，命令與服從。因此對(duì)于擁有財(cái)富的人來說，擁有財(cái)富也就意味著擁有了相應(yīng)的權(quán)力與權(quán)威。4門第的優(yōu)越，“世家”“門第”意味著權(quán)力與影響力，正如常識(shí)一般，權(quán)力與財(cái)富自古似乎就是相輔相成的。這種門第的優(yōu)越一方面也就產(chǎn)生于其所帶來的財(cái)富，另一方面就來自門第本身了，就像亞當(dāng).斯密指出的那樣：無論在哪里，暴發(fā)戶的名聲遠(yuǎn)不如世家的名聲的那樣好，人民對(duì)于篡位著的憎恨及對(duì)王族的愛戴很大程度上是基于人們的自然心理，人們會(huì)很容易的服從自己以及祖先服從過的家族，而如果讓一個(gè)從前認(rèn)為比自己優(yōu)越的家族來支配自己，則會(huì)激起他們的憤怒。
以上四點(diǎn)原因在使得某個(gè)個(gè)體具有優(yōu)越于他人的條件上所起的作用并不是等量齊觀的，亞當(dāng).斯密認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和門第是其中兩大主要原因。那么時(shí)至今日，我們應(yīng)該怎樣看待幾百年前的一個(gè)觀點(diǎn)呢，不可否認(rèn)，放在今天，用這四點(diǎn)回答同樣的問題仍然是具有高度概括性的。但同時(shí)我們也應(yīng)看到經(jīng)典的局限性，我認(rèn)為門第和財(cái)產(chǎn)的作用相較過去已經(jīng)大為降低，畢竟亞當(dāng).斯密已經(jīng)離我們有幾百年的歷史，幾百年的時(shí)間從社會(huì)到人的觀念都已發(fā)生了巨大變化，而這些變化所導(dǎo)致的一個(gè)焦點(diǎn)問題就是：人本身被提高到一個(gè)前所未有的高度。順理成章，那個(gè)被亞當(dāng).斯密放到相對(duì)次要位置的“個(gè)人資質(zhì)”這一條在當(dāng)今無疑變得尤為重要，這種重要性的獲得也是歷史的必然：
由亞當(dāng).斯密所處的封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)，從政治上來看，整個(gè)政治社會(huì)經(jīng)歷了君權(quán)神授到主權(quán)在民的轉(zhuǎn)變，治理方式由專制到民主的轉(zhuǎn)變。尤其是近代民主政治的形成與發(fā)展，使得廣大民眾獲得了參與國家管理的權(quán)力，政府與人民的關(guān)系從單純的管理與被管理，命令與服從已經(jīng)轉(zhuǎn)變到服務(wù)與被服務(wù)，一定程度上國家機(jī)器要服從人民意志。
從經(jīng)濟(jì)角度來看，隨著人類由農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，尤其是一次工業(yè)革命，二次工業(yè)革命以后人們?cè)诤妥匀唤绻蔡幍倪^程中的被動(dòng)地位被改變，人類不在靠天吃飯，不在一味任由自然擺布。人們開始利用自己發(fā)明的各種機(jī)器有計(jì)劃有目的去改造、利用自然，讓自然為我們服務(wù)，而不是我們“燒香拜佛，去祈求風(fēng)調(diào)雨順”。再者，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得各種資源更加開放化，社會(huì)各種資源不再是單純被某些外在力量所支配，在這種競爭充分、資源流通自由的經(jīng)濟(jì)體制之下，以及隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知本論的提出，以往的權(quán)力本位逐漸被能力本位所代替。這也使得人們很自然的對(duì)那些依靠自己才能積累財(cái)富的人給以贊賞支持的態(tài)度，而對(duì)那些依靠權(quán)力、背景攫取財(cái)富的人給以輕視。當(dāng)下，無論從經(jīng)濟(jì)體制還是從經(jīng)濟(jì)觀念上我們都更加肯定與提倡人本身才能的積極運(yùn)用。
從文化觀念角度看，文化的發(fā)展歷程也是一個(gè)人的主體地位不斷確立的歷程，在古代我們推崇的主流文化是“君權(quán)神授”、“三綱五常”，是“存天理，滅人欲”。在西方，是宗教神學(xué)，是神創(chuàng)論，是在宗教束縛下人們思想的麻木，不過這一切隨著十四十五世紀(jì)資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起而一步步的走向毀滅，同時(shí)也伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與傳播，自由，民主，平等，科學(xué)的思想深入人內(nèi)心打破了等級(jí)觀念，宗教神學(xué)對(duì)人們的束縛，人類的主體地位被一步一步的確立起來，人類開始更加多的贊美自身的行為，更加重視與肯定自身需求的滿足。
從管理思想理論的發(fā)展來看，從以泰羅、法約爾、韋伯學(xué)說為代表的古典管理理論將人看作純粹的物質(zhì)利益追求者，認(rèn)為人類天性好逸惡勞、逃避責(zé)任主張對(duì)員工實(shí)行嚴(yán)厲的懲罰制度，和嚴(yán)密的監(jiān)督（隨著這種管理理論是大面積應(yīng)用其弊端也日益顯現(xiàn)，在這樣管理論指導(dǎo)下造成了嚴(yán)重的勞資雙方的對(duì)立與矛盾，用人單位與工人的**時(shí)有發(fā)生）到在這種勞資矛盾激化背景下以梅奧、馬斯洛、麥格雷格等學(xué)說為代表的行為科學(xué)管理理論應(yīng)運(yùn)而生（開始注重研究人類的社會(huì)心理需求與人際關(guān)系對(duì)工作效率的影響，他們認(rèn)為人工作并非是單純追逐物質(zhì)利益，天性就好逸惡勞，膽小以及害怕承擔(dān)責(zé)任，他們也渴望在工作中得到尊重，自我價(jià)值得到體現(xiàn)以及和他人建立良好的關(guān)系）再到現(xiàn)代管理理論，目標(biāo)管理，全員管理，人本論等管理理論與手段的興起與盛行，使員工的地位與利益得到進(jìn)一步的提高與重視。
以上幾個(gè)方面無不體現(xiàn)了人類發(fā)展的一個(gè)基本的共同的趨勢與脈絡(luò)：以人為本。具體一些就是以人具有的積極性，才能等素質(zhì)為本。
談到這里就有了第二個(gè)問題，既然人本身的能力、才能等資質(zhì)的重要性已變得如此重要，那么我們需要怎樣的個(gè)性特征體現(xiàn)它們，因?yàn)槌休d這些資質(zhì)的是一個(gè)人所具有的個(gè)性特征，一個(gè)生性好逸惡勞的人，我們?cè)趺茨芷谕谏睿ぷ饕约皩W(xué)習(xí)中會(huì)獲得豐碩的成果，一個(gè)性格真正積極樂觀的人，我們也有足夠的信心相信他們不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的受挫，失敗而去輕生或郁郁不樂。所以說同樣的客觀環(huán)境下，具有優(yōu)秀個(gè)性的人無疑會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值——無論對(duì)己，對(duì)人，還是對(duì)社會(huì)。一些心理學(xué)家上將這類具有非常完善個(gè)性特征的人，稱為“高水平心理健康者”，下面是一些著名心理學(xué)家從不同角度對(duì)這類人所做的個(gè)性格特征概括：
哈佛大學(xué)教授奧爾波特將這類高水平心理健康者稱為“成熟者”為此，他提出了七個(gè)衡量指標(biāo)：1能主動(dòng)、直接地將自己推延到自身以外的興趣活動(dòng)中。2具有對(duì)別人表示同情、親密或愛的能力。3能夠接納自己的一切，優(yōu)勢劣勢優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)亦是如此。4能夠準(zhǔn)確、客觀知覺現(xiàn)實(shí)，并高度接受這樣的現(xiàn)實(shí)。5自我形象的客觀、現(xiàn)實(shí)，知道自己的現(xiàn)狀和特點(diǎn)。6能夠形成各種技能和能力，專注和高水平的勝任自己的工作。7能著眼未來，行為的動(dòng)力來自長期的計(jì)劃和目標(biāo)。
人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一的馬斯洛，將這類人稱為“自我實(shí)現(xiàn)的人”他總結(jié)了“自我實(shí)現(xiàn)者”模式的十四項(xiàng)特征：1對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適宜的關(guān)系。2對(duì)自我、他人以及人性的客觀、現(xiàn)實(shí)的高度接受。3思想、感情以及行為具有個(gè)大的自發(fā)性。4以問題為中心。5高度的自主性。6離群獨(dú)處的需要。7欣賞的時(shí)時(shí)常新。8更多的神秘體驗(yàn)。9寬厚的社會(huì)感情。10真摯而精粹的私人感情。11民主的性格。12富有哲理的善意幽默。13強(qiáng)烈且自發(fā)的道德感。14更富有創(chuàng)造性。
期望值理論的提出者弗魯姆，認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理能產(chǎn)生巨大影響，變革的社會(huì)可以造就大量高水平心理健者，他們能夠充分使用自己的能力、潛能和優(yōu)勢，他則將此類人稱為“創(chuàng)發(fā)者”。他們主要有四個(gè)特征：1創(chuàng)發(fā)性的愛情，相愛的雙方能保持個(gè)自的個(gè)性，在愛情之中不會(huì)為追求“和諧”而泯滅個(gè)性，而是使個(gè)性得到進(jìn)一步發(fā)展，這種愛涉及關(guān)懷、責(zé)任、尊重、理解四個(gè)方面的內(nèi)容。2創(chuàng)發(fā)性的思維，對(duì)思維對(duì)象有強(qiáng)烈的興趣，并能以客觀，尊重與關(guān)心的方式來考察對(duì)待思維對(duì)象，3幸福，這種幸福是一種生機(jī)盎然，充滿活力，身體健康以及各種潛能得到實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，而不僅僅是一種愉快的體驗(yàn)。4良心，即強(qiáng)烈的道德感，這種道德感是出自內(nèi)心，而不是來自各種形式的外力量的壓迫。
以上三種模式主要基于高度心理健康者，這類人在我們周圍并不多見，就想馬斯洛所說，他們是多數(shù)人的楷模，也應(yīng)成為大多數(shù)人努力的榜樣。
此外，馬斯洛與米特曼提出針對(duì)大多數(shù)人的心理十一項(xiàng)衡量指標(biāo)（這種指標(biāo)從考察角度上與對(duì)高水平心理健康者的考察角度基本上相同，無非是從個(gè)體對(duì)自身生理和心理活動(dòng)，個(gè)體對(duì)周圍人群，以及個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、情感和行為來考察。不同的是對(duì)兩者在具體衡量指標(biāo)上所要求達(dá)到的程度高低不同）這十一項(xiàng)包括：1具有適度的安全感，有自尊心，對(duì)自我與他人成就有“有價(jià)值”之感。2適度的自我批評(píng)，不過分夸耀自己，也不過分苛責(zé)自己。3在日常生活中具有適度的自發(fā)性與感應(yīng)性，不為環(huán)境所奴役。4與現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持良好的接觸，能容忍生活中的挫折、打擊，無過度幻想。5適度的接受個(gè)人需要，并具有滿足這些需要的能力，特別不應(yīng)對(duì)個(gè)人在性方面的需要與滿足產(chǎn)生恐懼或歉疚。6有自知之名，了解自己的動(dòng)機(jī)與目的，并能對(duì)自己的能力作適當(dāng)?shù)墓烙?jì)，對(duì)自己的工作能集中注意力。7能保持人格的完整與和諧，對(duì)違背社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)的欲望不作過分的否認(rèn)與壓抑，個(gè)人的價(jià)值觀能視社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的不同而作相應(yīng)的調(diào)整。8有切合實(shí)際的生活目的，個(gè)人所從事的事多為實(shí)際的、可能完成的工作，以及個(gè)人的生活的目的包含利己和利他兩種成分。9具有從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，能視環(huán)境的需要而對(duì)自己做出相應(yīng)的調(diào)整。10在團(tuán)體中能與他人建立和諧的關(guān)系，重視團(tuán)體的需要，接受團(tuán)體的傳統(tǒng)，并能控制為團(tuán)體所不容的個(gè)人欲望或動(dòng)機(jī)。11在不違背團(tuán)體意愿的原則下能保持個(gè)人獨(dú)立的意見，有判斷是非善惡的能力，對(duì)人不作過分的阿諛，不過分追求社會(huì)贊許。
從人力資源的角度看，我們希望對(duì)人的個(gè)性特征有一些客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如今，各種針對(duì)人員能力，性格等個(gè)性特征的心理測試在企業(yè)**新員工時(shí)被越來越多的應(yīng)用，這無疑是一種進(jìn)步。但對(duì)于個(gè)人來講，我們每個(gè)人在生活中都要努力做一個(gè)發(fā)明家，創(chuàng)造者，而不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，不是拿這樣或那樣的的專家觀點(diǎn)、權(quán)威當(dāng)真理來套公式。