主流價值文化研究探究范文
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面對復(fù)雜的時代和國際背景，結(jié)合本國的國情和特殊問題，出現(xiàn)了很多主張和見解。有對知識經(jīng)濟(jì)和信息時代的未來展望，有維護(hù)國際公平正義的呼聲，有環(huán)境主義者的熱情努力，有女性主義的主張，有后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性弊病的診斷，有第三條道路的探尋等。那么，在新的時代背景下，究竟應(yīng)該以什么樣的視角認(rèn)識文化，以什么樣的態(tài)度對待文化，以什么樣的思路發(fā)展文化？簡言之，今天的中國文化應(yīng)該向何處去？中國作為世界大家庭中的一員，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展更離不開中國。中國曾經(jīng)以自己獨(dú)特的文明和文化貢獻(xiàn)給世界以經(jīng)驗和智慧，包括以四大發(fā)明為代表的科學(xué)技術(shù)成果，包括系統(tǒng)有效的國家和政府的作用所發(fā)揮的集體效能，包括打造穩(wěn)定的社會秩序的經(jīng)驗，包括文明的包容性和同化力導(dǎo)致的文化持續(xù)與延續(xù)，包括和平主義的價值觀對世界和平的貢獻(xiàn)等。但在面對西方現(xiàn)代性文明的沖擊，尤其是“科學(xué)”和“民主”兩大“先生”背后所濃縮的西方文化成果的沖擊，中國人發(fā)現(xiàn)了自己的不足和缺陷。在近代，這些沖突表現(xiàn)為宗教的沖突，表現(xiàn)為對機(jī)械化和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的持續(xù)爭論，表現(xiàn)為對發(fā)展商業(yè)的不同看法，表現(xiàn)為對發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)中對民辦與官辦的不同思考，表現(xiàn)為維護(hù)君主體制和采取君主立憲體制或民主共和制度的痛苦抉擇，表現(xiàn)為對文化背后的思維方法和精神意蘊(yùn)的追問，表現(xiàn)為對國民性的痛苦反思。
中國向何處去？中國選擇什么樣的發(fā)展道路？這一問題客觀而現(xiàn)實地擺在國人面前。其中宏觀的問題是中西問題，是古今問題。為解決這些問題，近代思想家和政治家嘗試了中體西用，道器合一等各式各樣的解決方案。中國向何處去的問題也是中國文化向何處去的問題。中國自近代以來，一直面臨著重建中國文化的課題，面臨著公民思想道德建設(shè)的課題，面臨著重塑國民性的課題。在歷史交會點上，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，知識分子需要認(rèn)真履行時代賦予的使命和責(zé)任。當(dāng)然，這一工作是艱難的、復(fù)雜的，但卻是不能回避的。人們喜歡借用文人的語言說，當(dāng)今這個時代是一個喜劇的時代，也是一個悲劇的時代。不過，我們不會忘記悲喜交加的感受。我們或許需要批判地借用一點胡適的樂觀，中西文化的交流沖突或許意味著一個新的文化融合時代的來臨。我們或許需要一點冷靜的悲觀，就像牟宗三的某種感受，凡是一個時代，一個國家，民族生命與文化生命不能得到和諧的統(tǒng)一，這時代一定是惡劣的時代，悲劇的時代。知識分子需要走出悲喜，勇于擔(dān)當(dāng)，面對問題，研究問題，給出“藥方”，給出希望。中國文化道路問題是中國人的精神家園建設(shè)問題，是中國人的人文世界建構(gòu)問題，是中國文化的復(fù)興、繁榮與發(fā)展問題。
改革開放以來，我國文化發(fā)展、地位和作用等方面的定位經(jīng)歷了一個不斷深化、逐步清晰的過程。隨著中國特色社會主義實踐的深入，黨和政府越來越認(rèn)識到文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是影響綜合國力與競爭力的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。我國應(yīng)當(dāng)立足時代和實踐，以新的視角認(rèn)識文化的重要地位和作用。對于這種地位和作用，云杉曾經(jīng)在《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》一文中進(jìn)行了深刻闡述：首先，文化是推動社會發(fā)展的重要手段，也是社會文明進(jìn)步的重要目標(biāo)。一個文明進(jìn)步的社會必然是物質(zhì)財富和精神文化共同進(jìn)步的社會，一個現(xiàn)代化的強(qiáng)國必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會協(xié)同發(fā)展的國家。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)、物質(zhì)文明的發(fā)展，人們越來越感到，GDP的增長、物質(zhì)財富的增加，并不是社會發(fā)展的唯一目標(biāo)、終極目標(biāo)。其次，文化是凝聚人心的精神紐帶，也直接關(guān)系民生幸福，文化具有教育、教化功能，但對民生幸福具有重要意義。文化是維系一個社會團(tuán)結(jié)和睦的精神力量，具有教育人、引導(dǎo)人的重要作用，同時對于人類而言，文化是一種精神上的內(nèi)在需求、普遍需求，也是終生相伴的需求。再次，文化對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要靠改革、科技，也要靠文化。經(jīng)濟(jì)文化已成為不可阻擋的新趨勢，文化與經(jīng)濟(jì)相融合產(chǎn)生的競爭力成為一個國家最根本、最持久、最難替代的競爭優(yōu)勢。
中共十六大之后，我們黨確定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)四位一體的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，更加明確地把文化作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。這標(biāo)志著我們黨在文化認(rèn)識上的新飛躍，反映了我們黨在文化建設(shè)上的戰(zhàn)略眼光。今天，我們黨提出繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文化，是中華民族和中國共產(chǎn)黨的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的表現(xiàn)，反映了我們黨對文化建設(shè)與文化發(fā)展規(guī)律的把握達(dá)到了一個新的歷史高度。其中包含著對文化在歷史進(jìn)步中地位與作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)；包含著國家、民族、政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念；也包含著立足自身實際，依靠自身力量，突出自身特色，走自己研究文化發(fā)展道路的要求。我國主流價值文化研究的提出就是在這一背景下發(fā)生的，構(gòu)建我國主流價值文化是文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的表現(xiàn)和要求。
二、研究主流價值文化需要解決的問題
文化的核心是其價值觀念或價值觀，文化的深層結(jié)構(gòu)是其核心價值體系。價值體系是價值觀的具體化。價值觀和價值體系一起構(gòu)成了文化的價值層面，可以說是一種文化體系的價值文化層面。對于文化的結(jié)構(gòu)人們有不同的看法。按照著名文化學(xué)家馮天瑜先生的看法，文化可粗略地分為技術(shù)體系和價值體系兩極。技術(shù)體系指人類加工自然造成的技術(shù)的、器物的、非人格的、客觀的東西；價值體系指人類在加工自然、塑造自我的過程中形成的規(guī)范的、精神的、人格的、主觀的東西。而技術(shù)體系和價值體系又經(jīng)由語言和社會結(jié)構(gòu)組成文化統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體就是廣義文化。文化的實質(zhì)是“人類化”，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化。因此，價值觀是文化的靈魂、精髓，而價值體系是文化的深層結(jié)構(gòu)，價值文化是文化的內(nèi)核和本質(zhì)。今天，要繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化，首先必須重視中國特色社會主義價值觀和價值體系的構(gòu)建，必須重視中國特色社會主義價值文化構(gòu)建。
今天的時代是價值文化多元化的時代。繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的重要任務(wù)之一，就是要使中國特色主義文化成為當(dāng)代中國的主流文化。與此相應(yīng)，構(gòu)建中國特色社會主義價值文化也存在著如何使中國特色社會主義價值文化成為當(dāng)代中國主流價值文化的問題。在當(dāng)代，任何一個社會都存在著多種文化，特別是存在著多種價值文化，這是不爭的事實。在這種情況下，必須自覺構(gòu)建主流價值文化，使主流文化真正成為社會文化中占主導(dǎo)地位的文化。否則，社會的價值文化就是雜亂、無特色、無核心、無內(nèi)在結(jié)構(gòu)的價值文化大雜燴。價值文化是雜亂的，文化也必將是雜亂的，整個社會也必將是雜亂的。今天，我們要構(gòu)建中國特色社會主義價值文化就是要構(gòu)建當(dāng)代中國的主流價值文化，通過這種構(gòu)建，實現(xiàn)作為主流文化的中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)的繁榮發(fā)展。
構(gòu)建社會主流價值文化不是要實行文化專制主義，保留一種價值文化而扼殺其他的價值文化，而是要在多種價值文化并存在的情況下通過自覺的構(gòu)建凸顯主流價值文化，鞏固和加強(qiáng)主流文化的主導(dǎo)地位，在共存共榮的前提下引導(dǎo)其他價值文化的健康發(fā)展。同時，構(gòu)建主流價值文化的過程，也是一個吸收其他價值文化中的合理內(nèi)容，同時抵制不良價值文化的過程。正是要通過這個相互影響、相互作用的良性互動過程，使社會價值文化成為一個“主旋律”與“多樣化”協(xié)調(diào)，實現(xiàn)和諧共存發(fā)展的有機(jī)整體。構(gòu)建主流價值文化的根本目的就是要帶動和引領(lǐng)整個社會文化的繁榮和發(fā)展，使主流文化與非主流文化相輔相成，相得益彰，交映生輝，共同繁榮，實現(xiàn)整個社會和中華民族的文化繁榮發(fā)展。
中國正步入一個新的歷史起點，我們不得不面對社會結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致的階層分化以及由此帶來的價值觀變化；我們不得不面對市場經(jīng)濟(jì)在形成人的價值觀過程中所發(fā)揮的作用；我們不得不面對信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間對于價值觀多元化所起的明顯的推波助瀾作用；我們不得不面對文化軟實力在國際競爭和改變國際關(guān)系格局中的地位和作用。市場、階層變化、網(wǎng)絡(luò)空間、經(jīng)濟(jì)全球化作為重要的推手，給我國主流價值文化的構(gòu)建提出了三個核心問題：
第一，如何整合多種價值文化資源，構(gòu)建中國特色的社會主義核心價值文化。在全球化背景下，一個民族、國家，特別是像中國這樣歷史悠久、擁有獨(dú)特文化的社會主義大國，不可能簡單照搬世界上任何一種現(xiàn)成的發(fā)展模式，我們必須自主探索自己的發(fā)展道路。這要求思想理論界要具有強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新意識，形成中國特色的發(fā)展理念，提出自己的發(fā)展理論，建立自身的評價標(biāo)準(zhǔn)。即在現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)、民主政治條件下，必須建設(shè)一種與西方價值觀相對應(yīng)、與中國價值觀相結(jié)合，以普遍價值（全球倫理）為基礎(chǔ)、以馬克思主義為指導(dǎo)、適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型時期的中國特色社會主義文化價值觀。
第二，如何使得社會主義核心價值體系成為人民群眾的文化習(xí)慣，使得主流價值成為一種流傳久遠(yuǎn)的有生命力的傳統(tǒng)，深入到人們的心靈和行為習(xí)慣之中，還有很多工作要做。主流價值文化自身還要更有時代感、實效性和親和力，要做到能夠和大眾文化對話交流，關(guān)懷民生，理解民心，吸引大眾，并讓大眾認(rèn)同。主流文化自身還要避免僵化、形式化和高高在上，同時也要避免投入“低俗”的懷抱。主流價值深入到文化活動之中是解決這一問題的良好思路之一。規(guī)范倫理向美德倫理轉(zhuǎn)化要“落實”，要“對接”，要把規(guī)則化為“入腦”、“入心”的美德和變成實際的“德行”，進(jìn)而凝結(jié)為道德人格。
第三，隨著我國國家實力的增強(qiáng)，要把更多的精力投入到價值文化的建設(shè)上來，這是提升國家綜合國力的大勢所趨。約瑟夫•奈認(rèn)為，一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)等吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。軟實力是利用非強(qiáng)迫手段讓人們服從你的意志、做你想讓他們做的事的特殊力量。約瑟夫•奈曾經(jīng)說，一個國家可以在國際政治中得到所希望的結(jié)果，因為他國想追隨并欣賞其價值觀，效仿其模式，渴望達(dá)到其繁榮水平和開放程度。從這個意義上說，在國際政治中通過制定議程來吸引他人，與通過威脅或使用軍事或經(jīng)濟(jì)手段來強(qiáng)迫他人改變立場同等重要。我把實力的這一方面稱為軟實力。文化的吸引力，意識形態(tài)和思想觀念的感召力，制定國際規(guī)則和建立國際機(jī)制的能力，合理價值觀指導(dǎo)下的外交政策都能夠提升一個國家的軟實力。
三、研究主流價值文化要處理好的關(guān)系
今天，我們主流價值文化的構(gòu)建是在復(fù)雜的社會文化背景下進(jìn)行的，涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、先進(jìn)文化與落后文化、一元文化與多元文化等諸多復(fù)雜問題，這更強(qiáng)化了構(gòu)建我國主流價值文化研究的必要性和難度。這些問題主要涉及以下幾個方面：其一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題。古今問題對當(dāng)今中國依然很重要，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)被打翻在地，我們究竟應(yīng)該以什么樣的態(tài)度和方法對待傳統(tǒng)文化是個值得思考的重要問題。以中國傳統(tǒng)文化為核心和主流來構(gòu)建我國的主流價值文化，顯然已經(jīng)成為一種不能實現(xiàn)的夢想，雖然傳統(tǒng)文化還活在人們的心中，活在當(dāng)代中國人的情感和思想中，活在中國人的交往中，活在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中，活在各種組織的構(gòu)成和運(yùn)行體系中，活在不同民族、年齡、性別的中國人中。國學(xué)熱、孔子輿論化雖然也有來自傳統(tǒng)文化愛護(hù)者批評的聲音，這種批評不過是希望解釋和傳播得更加理性，更加合理一些而已。一部分學(xué)者希望以同情的態(tài)度來理解，以研究的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。是懷疑，是復(fù)古，是釋古？人們有不同的回答。但近代以來，以儒家為主流的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的挑戰(zhàn)，并逐步退出主流文化的舞臺，這是一個基本的歷史事實。以儒家文化為主流的渴望，自然有護(hù)短的文化心理發(fā)生，傳統(tǒng)文化的優(yōu)點容易被夸大，被美化。與此同時也有繼承了懷疑古代精神的批判主義者。在批判主義者的心目中，當(dāng)生的造假風(fēng)、裙帶風(fēng)、浪費(fèi)風(fēng)、吃喝風(fēng)無不與傳統(tǒng)思維和價值觀有著密切的關(guān)聯(lián)，中國要想更文明、更進(jìn)步，就要把傳統(tǒng)的丑陋面貌進(jìn)行更為深刻而系統(tǒng)地揭露和批判，來一次新的啟蒙。傳統(tǒng)是資源也是包袱，這是我們這個時代構(gòu)建中國主流價值文化必須面對的一項特殊任務(wù)。
任何一個國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。構(gòu)建我國主流文化，不能丟掉傳統(tǒng)。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會喪失文化的特質(zhì)。對于當(dāng)今中國來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，應(yīng)當(dāng)禮敬自豪地對待；馬克思主義指導(dǎo)思想是我們文化發(fā)展的根本，應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅持；黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化是我們文化發(fā)展的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。深厚的民族傳統(tǒng)文化、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想、豐富的革命文化，這些是我們文化安身立命的根基，是我們在激蕩的世界文化中站穩(wěn)腳跟的“定海神針”。其二，本土與外來問題。中西問題對當(dāng)代中國非常重要。對西方，我們要什么？不要什么？其中的界限和尺度在哪里？以來就有分歧。一種思路是把西方看成是帝國主義和殖民主義的。但是哪些因素是和帝國主義、殖民主義、資本主義有緊密關(guān)聯(lián)的呢？其中，制度的界限是不容質(zhì)疑的，我們絕不能照搬西方的三權(quán)分立制度；而西方關(guān)于正義的概念、權(quán)利的概念已經(jīng)為國家所接受。顯然需要我們對西方價值觀和文化要有一個宏觀的研究。有的把西方文化尤其是西方啟蒙運(yùn)動以來的文化當(dāng)成是真理，希望中國以西方啟蒙價值文化為靈魂進(jìn)行一次啟蒙。就今天的中國而言，有借鑒西方近代啟蒙運(yùn)動經(jīng)驗的任務(wù)，有借鑒西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性弊病的診斷，避免現(xiàn)代性問題的任務(wù)，有避免后現(xiàn)代主義局限性、避免西方文明整體局限性的任務(wù)。
中國特色社會主義是以馬克思主義為核心價值，融匯中西價值文化的典范。西方文化作為一種外來文化，有一個在中國生根發(fā)芽和中國化的問題。加上西方文化流派眾多，一時間也難以成為核心的主流文化。時代的變遷凸顯了中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代社會生活的困境，同時中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)長和中國特殊的國情和國民品格也反射出西方文化不能原封不動地照搬到中國。中西文化的碰撞在五四新文化運(yùn)動時期達(dá)到了一個高潮，正是在這一時代背景下，中國共產(chǎn)黨誕生了，中國共產(chǎn)黨人一開始就積極地面對中西文化這一課題。經(jīng)過革命經(jīng)驗的積累和深沉的思考，同志《在延安文藝座談會上的講話》中，對中國共產(chǎn)黨人的文化價值觀進(jìn)行了充分的說明。在古為今用、洋為中用，批判繼承、綜合創(chuàng)新的大原則下，以民族的、大眾的、科學(xué)的為基點，構(gòu)建社會主義的新文化。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo)，在吸收中西文化優(yōu)長的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國文化綜合創(chuàng)新的努力具有重要的歷史意義。在革命的背景下，文化建設(shè)工作取得了很大的成效，誕生了延安精神等核心價值文化；其價值觀是追求民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一，是密切聯(lián)系人民群眾，是自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，是勤儉奮斗；是批評和自我批評，不斷革新自我人格。新中國成立以后面臨著艱巨的建設(shè)任務(wù)，誕生了以集體主義價值為核心的價值文化，其中的核心價值觀是全心全意為人民服務(wù)，個人利益要服從集體利益。
歷史的車輪滾滾向前，歷史的問題變成了今日的現(xiàn)實性問題，舊的問題沒有完全解決，或者變換了存在的形式，時代又提出了新的課題。在這樣的背景下，依然需要理性地思考和審慎地選擇，給出歷史和民族發(fā)展的方向性指導(dǎo)。今天我們站在一個歷史發(fā)展大開大合的文化轉(zhuǎn)折時期，承擔(dān)著歷史重任。構(gòu)建我國主流價值文化，要批判地吸收外來文化。任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。對待外來文化，要有開放包容的胸懷，要有辨正取舍的態(tài)度，要有轉(zhuǎn)化再造的能力。以什么樣的態(tài)度對待外來文化，考驗著一個國家的文化自信。擁有較強(qiáng)的文化自信，能夠以積極的態(tài)度對待外來文化，越能夠在同外來文化的互動交流中得到豐富發(fā)展。廣泛吸納、融匯一切外來優(yōu)秀文化成果，是促進(jìn)中華文化繁榮興盛的必然要求。
其三，先進(jìn)與落后問題。對于中國的發(fā)展和文化建設(shè)來說，還有一個根本性的問題，就是要嚴(yán)肅地面對社會主義和資本主義，馬克思主義和非馬克思主義的問題。馬克思主義自身也有不同的理論取向，如西方馬克思主義，前蘇聯(lián)的馬克思主義，中國的馬克思主義等。馬克思主義自身也有一個發(fā)展的過程，有一個與時俱進(jìn)的過程，需要體現(xiàn)民族的特征，需要體現(xiàn)時代精神的精華，尤其是社會主義的實踐一度面臨挫折，出現(xiàn)了曲折。如何掌握馬克思主義的核心價值觀對于馬克思主義非常重要，掌握馬克思主義基本的世界觀等根本問題還是價值觀問題、方法論問題。社會主義的核心價值體系本身也需要研究。馬克思主義與中國特色社會主義價值觀之間既有繼承的關(guān)系，也有發(fā)展的關(guān)系。共產(chǎn)黨的價值觀和馬克思主義、中國特色社會主義、價值觀之間既有一致之處，也有一定的差異性，對其進(jìn)行一定的區(qū)分成為重要的研究任務(wù)。從價值觀入手說明世界觀和方法論，有利于從一個高度上給出標(biāo)準(zhǔn)和界限，同時給出兼容的可能性和道路。中西古今、社會主義和資本主義三大問題的交織，在價值文化上體現(xiàn)為我國主流價值文化的構(gòu)建問題，體現(xiàn)在中國人精神家園的構(gòu)建問題，體現(xiàn)在中國人的人文世界內(nèi)涵問題。認(rèn)真研究和回答何謂當(dāng)代中國和未來中國的主流價值文化就顯得非常必要。三大問題的解決密不可分，社會主義核心價值體系的確立離不開認(rèn)真對待中西古今問題，而中西古今問題的解決離不開馬克思主義。馬克思主義來自西方，是西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。馬克思主義又超越了西方，在東方國家生根發(fā)芽，并產(chǎn)生了融貫中西古今的當(dāng)代中國的馬克思主義——中國特色的社會主義。馬克思主義的中國化，中國特色社會主義理論從根本上代表了當(dāng)代中國先進(jìn)文化，代表著中國主流文化發(fā)展的未來方向，充滿著生機(jī)和活力。
構(gòu)建我國主流文化就是要著眼于未來發(fā)展，在馬克思主義和中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下放眼世界、審視自己、展望未來，從世界發(fā)展大勢中、從中國特色社會主義偉大實踐中、從文化建設(shè)自身的良好局面中把握我國文化發(fā)展前景，從網(wǎng)絡(luò)化、信息化的潮流趨勢中把握我國文化發(fā)展前景。我們的文化自信，不僅來自于歷史的輝煌，更來自于我們的核心價值觀和文化的先進(jìn)性，來自于當(dāng)今中國文化的蓬勃生機(jī)和未來發(fā)展的光明前景。世界的變化、中國的進(jìn)步、人民的偉大創(chuàng)造為我們文化的繁榮與興盛提供了歷史性機(jī)遇和廣闊舞臺，通過構(gòu)建，我們能創(chuàng)造出無愧于時代的、具有中國特色的社會主義價值文化。其四，一元與多樣問題。任何一個時期的文化都是多元一體、多樣共生的，推進(jìn)文化建設(shè)必須強(qiáng)化主導(dǎo)、壯大主流。文化雖然總是以豐富多樣的內(nèi)容形式來展現(xiàn)，但其中總有一種占據(jù)主導(dǎo)地位、起著支配性作用，特別是在階級社會，占據(jù)主導(dǎo)的總是統(tǒng)治階級的思想文化。在我國封建社會，盡管儒、釋、道等多種思想文化長期并存，但長期居于正統(tǒng)地位的是儒家文化。近代以來的西方國家，雖然各種各樣的文化表達(dá)和文化思潮不斷涌現(xiàn)，但以個人主義為核心的資產(chǎn)階級思想文化始終占據(jù)主導(dǎo)。當(dāng)今世界，許多國家對建設(shè)自己的主流文化更重視、更自覺，例如美國始終把反映壟斷資產(chǎn)階級利益的思想文化作為根本內(nèi)容，以此來打造“美國夢”、強(qiáng)化“美國精神”。新加坡為團(tuán)結(jié)國民共同致力于本國發(fā)展，以國會法案的形式確定了以國家至上、社會為先、家庭為根、社會為本等為主要內(nèi)容的共同價值觀，在全社會加以推行。
可見，培育和壯大主流文化，是古今中外的通行做法。推進(jìn)我國文化建設(shè)，必須堅持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，不斷鞏固和壯大社會主義主流文化，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識。構(gòu)建我國主流價值文化，要強(qiáng)化主導(dǎo)，壯大主流，實現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律的同時，積極提倡其與多樣化的有機(jī)統(tǒng)一，不斷鞏固和壯大社會主義主流文化，努力推動社會主義文化的健康和諧發(fā)展。對待多元文化，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，辨析主流和支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極，有效引領(lǐng)各種社會思潮，抵御腐朽文化影響，努力營造“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮發(fā)展局面。
四、研究主流價值文化的意義
我國主流價值文化問題是在國際競爭從注重經(jīng)濟(jì)實力轉(zhuǎn)向注重文化實力的大背景下，黨中央根據(jù)中國特色社會主義建設(shè)的實踐要求，迫切需要繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的新的歷史條件下提出來的。其主旨在于闡明我國主流文化構(gòu)建在繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化中的地位和作用，揭示構(gòu)建我國主流價值文化的歷史必然性，明確構(gòu)建我國主流價值文化的依據(jù)、目標(biāo)和任務(wù)，探討如何形成我國主流價值文化的核心理念并使之得到全社會的認(rèn)同，研究如何確立與貫徹落實我國主流價值文化的基本價值原則，探討如何鞏固與增強(qiáng)我國主流價值文化的主導(dǎo)地位、范導(dǎo)作用和標(biāo)識意義，以為黨和國家構(gòu)建我國主流價值文化提供理論參考和智力支持。因此，研究我國主流價值文化具有重要的理論意義和實際價值。
第一，有助于全黨和全社會在社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化之魂、是全社會的共同理念和信念支柱等問題上形成共識。社會主義文化建設(shè)面臨著多層次、多方面的任務(wù)，包括價值體系層次和技術(shù)體系層次文化建設(shè)，也包括心態(tài)文化、物態(tài)文化、制度文化、行為文化等不同方面的文化建設(shè)。構(gòu)建我國主流價值文化的根本任務(wù)就是要在全社會塑造社會主義核心價值觀，確立社會主義核心價值體系。社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系構(gòu)成社會主義文化的價值體系層次，其中社會主義核心價值觀又是社會主義核心價值體系乃至整個社會主義文化的靈魂、精髓。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義文化之魂，作為全社會的共同理念和信念的支柱，具有重要地位，其研究可以引起全黨、全社會對社會主義核心價值觀的高度重視和自覺構(gòu)建。
第二，可以為黨和政府確立中國特色社會主義價值文化的核心理念提供可供選擇的方案。塑造社會主義核心價值觀，重要的是體現(xiàn)時代感、突出大眾化、富有獨(dú)創(chuàng)性。時代感就是把握時代主題、反映時代精神、引領(lǐng)時代潮流。價值觀是時代的產(chǎn)物，只有反映時代的要求，才能引領(lǐng)社會進(jìn)步。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”、“公平正義”、“和諧和睦”等理念，所以在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響和廣泛共鳴，就是因為具有強(qiáng)烈的時代感召力。大眾化，就是關(guān)注大眾訴求，融入大眾生活，具有強(qiáng)大的道義力量和廣泛的社會認(rèn)同。價值觀只有走進(jìn)心靈、走進(jìn)大眾，才能有更廣泛的親和力、感召力。獨(dú)創(chuàng)性，就是要有特點、有特色，能夠為人類文明發(fā)展有所貢獻(xiàn)。不同價值觀的碰撞，是大浪淘沙的過程，是不斷篩選的過程。只有那些原創(chuàng)性強(qiáng)、普遍意義大的價值觀念，才能經(jīng)得起歷史的檢驗、實踐的淬煉。越是民族的，越是世界的，我們要總結(jié)我國的實踐，提煉中國人民在長期奮斗中形成的精神內(nèi)核；要面向世界，關(guān)注人類文明進(jìn)步的趨勢，闡明自己的核心理念和價值主張，敢于在超越他人中引領(lǐng)潮流；要經(jīng)過精心的概括和提煉使社會主義價值文化的核心理念盡可能鮮明、簡潔、凝練，讓人們易懂、易記、易表達(dá)，我國主流價值文化的研究可以為黨和政府確立中國特色社會主義核心價值理念提供可供選擇的方案。
第三，可以為黨和政府堅持和完善中國特色社會主義價值文化的基本原則提供理論辯護(hù)和論證。確立社會主義核心價值觀和價值體系，必須使之滲透于文化建設(shè)的各個方面，融入到精神文明建設(shè)全過程。要使社會主義核心價值觀和價值體系在全社會得到貫徹落實，必須使核心價值觀和核心價值體系的要求具體化、明確化，使之成為中國特色社會主義文化的基本原則。只有將核心價值觀和核心價值體系的要求轉(zhuǎn)變成價值原則，才具有實踐性與可操作性，才可以作為標(biāo)準(zhǔn)檢驗我們的一切工作。伴隨著我國社會主義建設(shè)實踐的發(fā)展，特別是改革開放以來中國特色社會主義實踐的深化，我國根據(jù)社會主義核心價值觀和核心價值體系的要求，已經(jīng)形成了一系列價值原則，如社會主義原則、愛國主義原則、改革開放原則、公平正義原則、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)原則等。在價值多元化的今天，國內(nèi)外不少人和組織對我國已經(jīng)確立的基本價值原則提出質(zhì)疑甚至進(jìn)行攻擊。在這種情況下，構(gòu)建我國主流價值文化面臨著為這些原則的合理性進(jìn)行辯護(hù)，并根據(jù)新形勢、新要求對這些原則進(jìn)行再論證的任務(wù)，也面臨著要根據(jù)中國特色社會主義實踐要求進(jìn)一步完善社會主義基本價值原則，使之更為合理，更有針對性，更能體現(xiàn)中國特色社會主義核心價值觀和價值體系的要求。
第四，可以為如何鞏固與增強(qiáng)我國主流價值文化的主導(dǎo)地位、范導(dǎo)作用和標(biāo)識意義提供決策咨詢。改革開放以來，經(jīng)過長期的文化建設(shè)，我國的主流價值文化已經(jīng)在我國社會文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。當(dāng)今價值和文化多元化、各種文化相互交融、相互滲透的新歷史背景下，我國主流價值文化面臨著來自外部和內(nèi)部的各種挑戰(zhàn)。在這種情況下，一方面我們要通過自覺的主流價值文化構(gòu)建來進(jìn)一步鞏固我國主流文化的主導(dǎo)地位，增強(qiáng)其生機(jī)活力和競爭力；另一方面要通過自覺的主流價值文化構(gòu)建來增強(qiáng)其凝聚力、滲透力、影響力，規(guī)范和引導(dǎo)非主流價值文化的發(fā)展和繁榮。同時，也要通過自覺的主流文化的構(gòu)建，彰顯中國特色社會主義文化的特色和優(yōu)勢，使之自立于世界民族之林，成為中華民族的旗幟和象征。
第五，有助于人們理清中國特色社會主義價值文化與中國特色社會主義價值觀、中國特色社會主義核心價值體系、中國特色社會主義文化之間的關(guān)系，形成對中國特色社會主義文化更完整的認(rèn)識。改革開放以來，面對復(fù)雜多變的國內(nèi)、國際形勢，適應(yīng)改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，黨中央對中國特色社會主義的價值觀進(jìn)行了一定的概括，包括民族振興與愛國主義的價值觀，以人為本的民生價值觀，改革開放創(chuàng)新的價值觀，和諧穩(wěn)定的價值觀，勞動價值論與尊重知識、尊重人才的價值觀，科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的價值觀等。黨的十七大又進(jìn)一步明確提出構(gòu)建社會主義核心價值體系，并對其內(nèi)容做出了規(guī)定。為適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)深入發(fā)展的需要，黨中央又進(jìn)一步提出了繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的戰(zhàn)略任務(wù)。所有這一切確定了社會主義核心價值觀和核心價值體系在中國特色社會主義文化中的地位和作用，指明了構(gòu)建我國主流價值文化的發(fā)展方向。黨的十八大又對社會主義核心價值體系建設(shè)提出了新要求。要根據(jù)黨中央關(guān)于我國文化建設(shè)的一系列戰(zhàn)略部署探討和闡明中國特色社會主義價值文化與中國特色社會主義價值觀、中國特色社會主義核心價值體系、中國特色社會主義文化之間的根本一致性和內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。對于我國主流文化的研究，無疑有助于深入領(lǐng)會黨中央關(guān)于我國文化建設(shè)的精神，理清不同層次文化建設(shè)的關(guān)系，形成對中國特色社會主義文化更完整、更清晰的認(rèn)識。
作者：江暢周海春單位：湖北大學(xué)高等人文研究院院長湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授