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摘要:

每一個(gè)歷史朝代都有它獨(dú)特的時(shí)代氣質(zhì)，唐代的自信與開(kāi)放，造就了唐人在藝術(shù)形式上建功立業(yè)的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新精神成就并發(fā)展了唐代鈞瓷。這個(gè)時(shí)期的鈞瓷呈現(xiàn)出唐人的自信與開(kāi)放，展現(xiàn)了唐代鈞瓷的厚重與包容。而宋代的含蓄與內(nèi)斂，造就了宋人對(duì)個(gè)人生活的享受與執(zhí)著，以及追根究底、永不放棄的求理精神，也造就了宋代鈞瓷的成就與輝煌。這個(gè)時(shí)期的鈞瓷主要反映出宋人的含蓄與內(nèi)斂，呈現(xiàn)了宋代鈞瓷藝術(shù)的至簡(jiǎn)至美與至理，也展現(xiàn)了宋代鈞瓷之美的典雅大方與獨(dú)具一格。

關(guān)鍵詞:

唐宋鈞瓷；鈞瓷文化；文化比較

一、唐宋歷史背景比較

唐宋不同的歷史背景，形成了唐宋時(shí)期人們的不同心態(tài)，也影響了各自時(shí)代的審美精神，造就了不同時(shí)代下的藝術(shù)形態(tài)。唐高祖李淵在617年起事，于618年建立唐朝，先后統(tǒng)一與消滅了割據(jù)地方的勢(shì)力，平定了邊疆突厥。在平定邊疆突厥過(guò)程中，最為有名的事件是渭水之盟，它是在不利的條件下取得的勝利，為唐代初期的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，唐代初期的這一系列事件對(duì)唐王朝及民眾的心理影響極大，使得朝廷及民眾在心態(tài)上極為自信與開(kāi)放，同時(shí)也對(duì)以后唐太宗推行均田制與租庸調(diào)制的農(nóng)業(yè)發(fā)展改革，以及在政治制度上改良隋唐的制度與限制貴族權(quán)利等方面產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。而宋初的歷史背景與唐初頗為相似，公元960年后周禁軍發(fā)動(dòng)陳橋兵變，擁立趙匡胤為帝，建立宋朝。趙匡胤先后統(tǒng)一與消滅地方割據(jù)勢(shì)力，但北宋并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)土的完全統(tǒng)一。北宋在后來(lái)二次討伐遼國(guó)失敗，幽云十六州和遼西、遼東還在契丹手中;黨項(xiàng)李繼遷及其后代后來(lái)控制了夏州、靈州、河西走廊，建立了西夏;交州也建立了交趾國(guó)等。這一系列歷史事件對(duì)宋王朝及民眾的心理影響極大，同時(shí)它也為宋朝的穩(wěn)定埋下了隱患。宋朝建立以后一直采用重內(nèi)輕外的消極防守策略，很少對(duì)外再興干戈。宋朝建立之初，趙匡胤為避免唐后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官頻繁干政引發(fā)的悲劇，將軍權(quán)收回中央，采取崇文抑武的政策。這一系列的改革雖然帶來(lái)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與科技的發(fā)達(dá)，但對(duì)外卻武備積弱，頻頻不敵外患，致使朝廷及民眾在心態(tài)上多為與世無(wú)爭(zhēng)，安于現(xiàn)狀。

二、唐宋審美精神比較

就唐宋社會(huì)的整體精神而言，唐代社會(huì)的整體精神狀態(tài)是自信的、開(kāi)放的，而宋代社會(huì)的整體精神狀態(tài)是含蓄的、內(nèi)斂的。對(duì)于唐代社會(huì)這種精神狀態(tài)，我們可以從唐代佩劍精神的角度做一個(gè)側(cè)面了解。唐人愛(ài)佩劍，而佩劍反映出佩劍人桀驁不羈的處世態(tài)度和精神面貌，寄托了佩劍人對(duì)建功立業(yè)的渴望與抱負(fù)，游俠之劍、將士之劍更多地表達(dá)了這種建功立業(yè)的熱切心理。這種態(tài)度本身就顯示出唐人的自信與開(kāi)放，正是唐人精神狀態(tài)的一個(gè)側(cè)面反映。對(duì)于宋人的精神狀態(tài)，我們可以通過(guò)一些詩(shī)詞加以解讀，這些詩(shī)詞里寫(xiě)滿了對(duì)人們生活狀態(tài)的理解，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，“濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”等，它們更多關(guān)注個(gè)人生活的享受，到處充滿文人情調(diào)。在物質(zhì)享受方面，比如宋代美食等物品的種類(lèi)繁多，從這點(diǎn)我們不僅可以看出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也可以理解為當(dāng)時(shí)宋人對(duì)個(gè)人生活享受的追求。對(duì)外的妥協(xié)、回避以及對(duì)內(nèi)的個(gè)人生活的享受，塑造了宋人含蓄、內(nèi)斂的精神氣質(zhì)，這些氣質(zhì)理所當(dāng)然地呈現(xiàn)在他們所處的那個(gè)時(shí)代的文化上。

三、唐宋文化對(duì)鈞瓷影響因素比較分析

任何藝術(shù)形式都不可能脫離它們所處的時(shí)代，以及那個(gè)時(shí)代的文化影響。每一個(gè)時(shí)代的文化又與那個(gè)時(shí)代人們的精神狀態(tài)有著必然的聯(lián)系，最終通過(guò)各種藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)。唐人由于具有這種自信的開(kāi)放的精神，才成就了一個(gè)繁榮的唐朝。反過(guò)來(lái)講，唐代文化的繁榮與發(fā)展，也使得唐朝的文化及其文化政策更加自信與開(kāi)明，唐人才更加自信與開(kāi)放，二者相輔相成，相互促進(jìn)。從藝術(shù)類(lèi)型的角度來(lái)講，唐代的自信與開(kāi)放更有利于唐代文化百家爭(zhēng)鳴、百花齊放局面的形成。唐代文化的輝煌與燦爛、博大與精深，離不開(kāi)唐人的自信與開(kāi)放。從藝術(shù)形式上來(lái)說(shuō)，作為藝術(shù)形式的一種———鈞瓷，在這個(gè)時(shí)代也得到前所未有的發(fā)展機(jī)遇，在這種自信與開(kāi)放的精神引導(dǎo)下，出現(xiàn)了大量具有唐代精神氣質(zhì)的鈞瓷藝術(shù)作品。而宋人則呈現(xiàn)獨(dú)特的含蓄與內(nèi)斂氣質(zhì)，這種含蓄與內(nèi)斂更多地表現(xiàn)在宋人的物質(zhì)及精神享受上。宋代的藝術(shù)形式較之唐代的藝術(shù)形式更具多樣性，唐人追求的是建功立業(yè)，在藝術(shù)性上追求創(chuàng)新、追求獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格，要求與眾不同;而宋人追求的是藝術(shù)形式目的的指向性，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人情懷的表現(xiàn)，以及對(duì)個(gè)人美好生活的追求，具有濃厚的個(gè)性情調(diào)。兩者獨(dú)特的藝術(shù)特征以及藝術(shù)作品所表現(xiàn)的精神狀態(tài)不僅僅受到歷史背景的影響，還受到當(dāng)時(shí)不同的文化政策及其他方面的影響。首先，唐宋不同時(shí)期的文化藝術(shù)形式受到其當(dāng)時(shí)文化政策的影響。唐代由于長(zhǎng)期處在統(tǒng)一安定的政治環(huán)境中，所以唐人對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度是兼收并蓄、全面發(fā)展，使得唐代各方面的文化得到前所未有的發(fā)展與融合。唐太宗曾說(shuō):自古貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，這是對(duì)多元文化的肯定與認(rèn)可。歷史已經(jīng)證明文化多元化發(fā)展對(duì)人類(lèi)文化與整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。同樣，文化多元化對(duì)唐代鈞瓷影響也很大，這在唐代鈞瓷作品中多有體現(xiàn)。唐代究竟有沒(méi)有鈞瓷還尚無(wú)定論，但我們可以把它作為鈞瓷發(fā)展的一個(gè)萌芽時(shí)期來(lái)看待。對(duì)此很多人可能會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的疑問(wèn)，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)角度了解唐代陶瓷為什么屬于鈞瓷的萌芽階段:其一，唐代花瓷多集中在河南魯山、禹州、郟縣一帶，距離鈞臺(tái)窯、神垕鎮(zhèn)只有百里之遙。而從唐代花瓷面釉質(zhì)與色相上來(lái)看，其多為渾厚的釉白與乳藍(lán)斑的外觀，已與鈞瓷釉色特征極為接近。其二，唐代花瓷與鈞瓷釉質(zhì)的化學(xué)元素比較接近。魯山段店窯的花瓷殘片標(biāo)本，器物整體施月白釉，與宋元時(shí)期的鈞瓷月白釉無(wú)太大差別。其三，鈞瓷釉色肌理特征與唐三彩相近。在文化上，大量的史實(shí)證明唐代具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神。唐代的藝術(shù)家及文人反對(duì)模仿與照搬，勇于變革，善于獨(dú)立思考，創(chuàng)造出屬于自己的東西，使自己的作品獨(dú)樹(shù)一幟，別具特色。唐三彩雖為一種冥器，但其各種色釉之間互相浸潤(rùn)交融，色彩斑駁絢爛，與唐代鈞瓷釉色有著相近的地方。不同之處在于唐三彩低溫?zé)疲瑢?shí)用較差，顏色以黃、綠、白三色為主，釉色濃艷瑰麗，具有強(qiáng)烈的裝飾感。而唐代鈞瓷以黑白為主色調(diào)，其間黑中泛藍(lán)，藍(lán)中隱白，藍(lán)白相間，且釉體斑紋隨著燒成溫度高低有流動(dòng)感，顏色厚重而富有變化。從以上三點(diǎn)我們可以了解，唐代處在鈞瓷的萌芽探索階段，它是創(chuàng)燒鈞瓷的一個(gè)重要階段，也是鈞瓷形成發(fā)展的一個(gè)重要階段。雖然唐代處于鈞瓷發(fā)展的萌芽時(shí)期，但它對(duì)以后鈞瓷的發(fā)展影響極大，為以后鈞瓷的發(fā)展打下基礎(chǔ)，提供了方向與動(dòng)力。其次，在宗教信仰方面，唐代打破了以往“獨(dú)尊儒術(shù)”的格局，而奉行儒釋道三教并立的政策，使三教在相互競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)發(fā)展，讓它們?cè)诔砷L(zhǎng)發(fā)展中補(bǔ)充與融合。唐代的藝術(shù)較前有了很大發(fā)展，唐代鈞瓷也正是在這樣一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的，其產(chǎn)生與儒釋道三教并立的政策及思想文化格局有很大的關(guān)系。唐代鈞瓷的發(fā)展與道家學(xué)派的思想有著密切的聯(lián)系，在道家思想中主要倡導(dǎo)道法自然。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”［1］124道家追求自然之本，追求自然天成的返璞歸真，而鈞瓷的窯變之美恰恰就是自然天成的最佳境界，與道家精髓相呼應(yīng)。同時(shí)道家的代表人物莊子則注重自然無(wú)為，追求人生境界的樸素恬淡，形成了以崇尚自然、追求天人合一為特征的哲學(xué)體系與審美思想。鈞瓷窯變的審美趣味與道家這種“道法自然”［2］166的美學(xué)境界驚人地一致，這說(shuō)明道家精神對(duì)鈞瓷窯變的審美影響至深。唐代佛教對(duì)唐代鈞瓷也有一定的影響。佛教中的禪意指的是禪心，是一種清靜寂定的心境。唐代鈞瓷摒棄了多余裝飾的簡(jiǎn)潔造型、唐代鈞瓷窯變的厚重與微妙變化，從某種角度來(lái)講，使其不僅具有沉浮在歷史時(shí)光之中的禪意，更具有交融于水火土之中的禪意。整個(gè)唐代文化對(duì)鈞瓷的影響，不僅僅是鈞瓷的創(chuàng)新與發(fā)展，更多的是為鈞瓷注入了唐人自信與開(kāi)放的文化精神，唐代鈞瓷造型的簡(jiǎn)潔以及色彩沉穩(wěn)厚重與窯變之美，都是唐代文化自信與開(kāi)放的重要體現(xiàn)。宋代作為我國(guó)宗教發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，儒釋道都得到了很好的發(fā)展，理學(xué)在這個(gè)時(shí)期異軍突起，它吸取佛、道思想的精髓，彌補(bǔ)了古典儒學(xué)的不足，使得儒家思想能夠應(yīng)對(duì)佛道思想的挑戰(zhàn)，因此理學(xué)的興起標(biāo)志著儒道佛多元文化發(fā)展的頂峰。與此相應(yīng)，宋代文化得到了多元深度融合，而且在宋代文化高度繁榮的背景下，宋代經(jīng)濟(jì)也得到前所未有的發(fā)展。作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的宋代鈞瓷，在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。受宋學(xué)“經(jīng)世致用”思想的影響，宋代鈞瓷作為商品、作為藝術(shù)品都能經(jīng)世致用，所以宋代鈞瓷無(wú)論在造型藝術(shù)上還是釉色風(fēng)格上，無(wú)論在審美追求上還是藝術(shù)成就上，都能從看似“平凡”中彰顯深厚的文化沉淀，都能從“普通”中顯現(xiàn)一種自然天成的哲學(xué)意境。當(dāng)然，宋代鈞瓷還受到理學(xué)的求理精神和懷疑精神的影響。宋學(xué)追求的是一種追根求底的理性主義，這種求理精神是種百折不撓的學(xué)術(shù)精神，它對(duì)待問(wèn)題的目的就是“格物窮理”或“物而窮其理”，［3］185挖掘出問(wèn)題的本質(zhì)。在這種理性與原則的求理精神指導(dǎo)下，宋代鈞瓷無(wú)論在造型藝術(shù)上還是窯變色彩上都能做到極致，使得宋代鈞瓷達(dá)到鈞瓷發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

四、小結(jié)

唐宋鈞瓷直接或間接地受到唐宋各自時(shí)代因素的影響，最終融合并留下了它們時(shí)代的烙印。這種烙印不僅代表著它們的時(shí)代精神，更代表著各自時(shí)代的審美精神，也正因這些時(shí)代烙印的不同才有了唐宋鈞瓷的形成與發(fā)展，以及鈞瓷的今天。

參考文獻(xiàn):

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［3］唐君毅．中國(guó)哲學(xué)原論(導(dǎo)論)［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

作者：常暢 單位：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院