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一、隱匿與發(fā)現(xiàn):緣自民間的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)

1．母語(yǔ)體驗(yàn)與民族精神對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十分重要可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)的興起與快速普及，不僅推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展，而且?guī)缀跻灰怪g將古老的族群觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗晾曬在現(xiàn)代數(shù)字化信息桌面之上，逼使偏遠(yuǎn)山地文化與發(fā)達(dá)都市文化近距離對(duì)視、交流與磨合，促成漢民多元經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活處于緊張嚙合狀態(tài)，進(jìn)而喚起少數(shù)民族作家“以新載體說(shuō)老故事”的言說(shuō)沖動(dòng)和新奇感受。所以說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，各地文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，為造就文學(xué)新人開(kāi)辟了一條新的航線。在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達(dá)地區(qū)的時(shí)空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件。具體到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語(yǔ)認(rèn)同、民族精神等無(wú)疑是必要而可靠的辨識(shí)維度。限于篇幅，這里只討論關(guān)乎少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民族身份的兩大核心指標(biāo):一是外在的母語(yǔ)運(yùn)作，二是內(nèi)在的精神期盼。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的語(yǔ)言認(rèn)同表現(xiàn)為三個(gè)基本層面:單一民族母語(yǔ)認(rèn)同、漢語(yǔ)共同語(yǔ)認(rèn)同和漢民雙語(yǔ)互譯認(rèn)同。對(duì)于包括部分網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的年輕一代的少數(shù)民族作家而言，一般都有較高學(xué)歷，出于民族自覺(jué)或母語(yǔ)崇拜，常常或不時(shí)用母語(yǔ)創(chuàng)作。有些民族作家堅(jiān)持用母語(yǔ)方式走網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫(xiě)作的道路，但多數(shù)作家更愿意采取將網(wǎng)絡(luò)母語(yǔ)文學(xué)翻譯成漢語(yǔ)紙質(zhì)文學(xué)正式發(fā)表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋•桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈•尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語(yǔ)創(chuàng)作體驗(yàn)，其中的部分青年作家在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中均有實(shí)績(jī)，有力推進(jìn)了當(dāng)代藏語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展。這表明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的時(shí)代延伸，而并非部分學(xué)者所想象的那樣———是對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的徹底顛覆。隱含在民族語(yǔ)言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長(zhǎng)期的歷史積淀中所形成的民族意識(shí)、民族感情、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價(jià)值觀念等精神現(xiàn)象的綜合體。對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚(yáng)民族精魂。“傈僳人民信息港”網(wǎng)站上的《我們是誰(shuí)?》這樣描述自己的民族記憶:“我們是一群傈僳族青年，來(lái)自無(wú)論是聽(tīng)來(lái)還是看來(lái)還是走來(lái)都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個(gè)抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時(shí)伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族。”①其民族情懷溢于言表，讀來(lái)自然、真切、溫暖。當(dāng)然，在尊重少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家民族感情的同時(shí)，也應(yīng)戒備極端民族主義情緒的不當(dāng)表達(dá)，以免過(guò)于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來(lái)健全的民族體魄。

2．少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開(kāi)端但尚不盡如人意的文化之旅無(wú)論如何，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開(kāi)端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，但也存在一些無(wú)可回避的問(wèn)題。在克服這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。總體上說(shuō)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣充滿(mǎn)希望。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的自律性發(fā)展外，相關(guān)他律性推進(jìn)措施已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮作用:新聞出版總署將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入中國(guó)出版政府獎(jiǎng)評(píng)選范圍;魯迅文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開(kāi)大門(mén);國(guó)內(nèi)相關(guān)單位已舉辦多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì);網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式成為中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。目前，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟、中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會(huì)等已經(jīng)相繼成立并開(kāi)展工作，中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)建網(wǎng)十余年來(lái)成效顯著。二○一三年十月三十日，中國(guó)首家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作者的公益性大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”宣告成立，中文在線董事長(zhǎng)童之磊任校長(zhǎng)，莫言應(yīng)邀擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者得以由純粹“自發(fā)式”創(chuàng)作階段，步入“職業(yè)化”運(yùn)作旅程。同時(shí)，繼浙江網(wǎng)絡(luò)作家學(xué)會(huì)、上海網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)成立之后，中國(guó)作家協(xié)會(huì)擬于年內(nèi)組建中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)。大陸如此，臺(tái)灣在一九九○年代中期以后也陸續(xù)成立了山抹微云文藝專(zhuān)業(yè)站、尤里西斯文社、椰林風(fēng)情、自己的房間、全方位藝術(shù)家聯(lián)盟、臺(tái)灣網(wǎng)路詩(shī)實(shí)驗(yàn)室、觸電新詩(shī)網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，蔡智恒及其《第一次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽(yáng)、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的殿堂。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成績(jī)以及可以預(yù)期的前景并不能漂白其當(dāng)下存在的問(wèn)題，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然不能例外。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、網(wǎng)上寫(xiě)作模式和網(wǎng)站現(xiàn)行運(yùn)行機(jī)制的共同制約，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂(lè)化、寫(xiě)作題材的類(lèi)型化、表達(dá)技巧的粗鄙化、市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)化、民族身份的模糊化等，已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度掘進(jìn)的現(xiàn)實(shí)瓶頸。我們不妨將包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整體性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候概括為“五化”:虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠(yuǎn)離當(dāng)下生活實(shí)際，存在明顯的逃離、夢(mèng)幻、虛脫色彩，總體上缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、問(wèn)題意識(shí)和救贖設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)讓人個(gè)性綻放，書(shū)寫(xiě)自由，但門(mén)檻偏低，把關(guān)不嚴(yán)，時(shí)有暴力色情。與此相關(guān)，各大網(wǎng)站追名逐利，比學(xué)趕超，改編成風(fēng)，盜版泛濫，致使各自為陣，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，整合乏力，精品不多。不僅如此，對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，還出現(xiàn)了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現(xiàn)為觀照視野從區(qū)域性到國(guó)家化、書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言從民族性到漢語(yǔ)化、習(xí)得機(jī)制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時(shí)尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個(gè)名副其實(shí)的多面手———音樂(lè)、小說(shuō)、繪畫(huà)、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》、《丟手絹》、《選擇堅(jiān)強(qiáng)》、《這一次我是真的留下來(lái)陪你》等，對(duì)其網(wǎng)絡(luò)作品《護(hù)士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛(ài)情》、《天才及瘋狂的冷漠:致羅琦》、《長(zhǎng)發(fā)盈空的日子:致潘勁東》、《傷逝•悼高楓》、《那一夜的煙花:張國(guó)榮》、《雪村:游戲人生的快樂(lè)》等則相對(duì)陌生。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面又表現(xiàn)出某些不利于民族文學(xué)區(qū)域化、民族化、多樣化生態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)隱憂(yōu)。

二、特色性與經(jīng)典化:對(duì)于文學(xué)史的三重建構(gòu)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否進(jìn)入文學(xué)史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠(yuǎn)的歷史性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)客觀上豐富了文學(xué)史的內(nèi)容;作為一種價(jià)值性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了文學(xué)史的邏輯原點(diǎn);作為一種功能性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則賦予文學(xué)史以更為開(kāi)闊的意義空間和思維視閾……作為當(dāng)代文學(xué)的重要一翼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有足夠的資質(zhì)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的場(chǎng)域，成為不可或缺的組成部分，還應(yīng)該構(gòu)建‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史’。”①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以入史，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)然也能入史。從特色化與準(zhǔn)經(jīng)典性的應(yīng)然立場(chǎng)出發(fā)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史具有三重建構(gòu)功能。

1．回到民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng):強(qiáng)化少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)新中國(guó)成立后，陸續(xù)組編了相關(guān)族別文學(xué)史，出版了若干當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史論著作。但在中國(guó)總體文學(xué)史亦即全民族文學(xué)史的浩繁書(shū)寫(xiě)中，以下“三大缺席”長(zhǎng)期存在:一是少數(shù)民族文學(xué)缺席；二是港澳臺(tái)文學(xué)缺席;三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(全十冊(cè))由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國(guó)文學(xué)通史》，江蘇文藝出版社二○一一年版)才一定程度上彌補(bǔ)了前兩大缺憾。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場(chǎng)，不僅進(jìn)一步填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)通史的缺憾，而且直接強(qiáng)化了少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)乃至民族特色。“六○后”藏族網(wǎng)絡(luò)作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院作家班進(jìn)修，現(xiàn)任西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)副編審。早期在紙媒發(fā)表文學(xué)作品，二○○四年創(chuàng)辦藏人文化網(wǎng)并任總監(jiān)，先后擔(dān)任天涯社區(qū)、天涯詩(shī)會(huì)等多家文學(xué)論壇版主，建有多個(gè)個(gè)人文學(xué)博客，發(fā)表詩(shī)作《大樹(shù)》、《鮮花與酒徒》、《夢(mèng)幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫(xiě)意》等大量網(wǎng)絡(luò)作品。一九九九年策劃成立西藏妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛(ài)心中爆發(fā)的智慧書(shū)系》、《圣地梵音》等藏族文化書(shū)籍和音像制品。二○○七年與藏人文化網(wǎng)總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關(guān)于藏人文化網(wǎng)及藏族文化的訪談，并與萬(wàn)瑪才旦聯(lián)合出版蓮花生大師傳記《大師在西藏》。這是一位有著清醒民族意識(shí)和強(qiáng)烈民族現(xiàn)場(chǎng)感的作家，其紙質(zhì)作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和一系列藏族文化實(shí)踐活動(dòng)彼此聯(lián)動(dòng)，互為印證，為藏文化的闡揚(yáng)做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。相對(duì)而言，這種自覺(jué)回到民族現(xiàn)場(chǎng)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還有:藏族作家剛杰•索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格•黑鶴、沙•布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿(mǎn)族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數(shù)民族作家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式在主流文學(xué)的邊緣地帶虔誠(chéng)堅(jiān)守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質(zhì)。但是，毋庸諱言，目前這類(lèi)作家數(shù)量偏少，大多年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家除少數(shù)民族出身外，創(chuàng)作題材、主題、語(yǔ)言都嚴(yán)重漢化或去民族化。但也出現(xiàn)了另外一種有趣的現(xiàn)象，漢族作家的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品反倒蘊(yùn)含著濃郁乃至深沉的少數(shù)民族文化意識(shí)。最突出的例證莫過(guò)于《藏地密碼》的問(wèn)世。漢族作家何馬出生在藏區(qū)，前后深入西藏十年之久，二○○八年在網(wǎng)絡(luò)上集納式發(fā)表關(guān)于西藏自然、文化、社會(huì)的“百科全書(shū)式的小說(shuō)”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說(shuō)明，走進(jìn)少數(shù)民族生活現(xiàn)場(chǎng)絕非少數(shù)民族作家的專(zhuān)利，漢民作家已經(jīng)形成合力開(kāi)創(chuàng)民族文學(xué)新局面的共識(shí)。同樣令人欣慰的是，少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化空間日漸拓展，原有網(wǎng)站不斷改進(jìn)，新建網(wǎng)站快速成長(zhǎng)，就連《民族文學(xué)》也推出了網(wǎng)絡(luò)版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時(shí)發(fā)行。凡此種種，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的春天即將到來(lái)!

2．重建多元文學(xué)秩序:優(yōu)化當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無(wú)疑義地隸屬于當(dāng)代文學(xué)的界域。從邏輯層面排序，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先應(yīng)該是文學(xué)，其次應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)，再次才應(yīng)該是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化功能，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面:補(bǔ)足原有文學(xué)板塊，修正傳統(tǒng)寫(xiě)作體制，確立新型文學(xué)秩序。首先是補(bǔ)足原有文學(xué)板塊。如前所述，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史原有體例中，少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嚴(yán)重缺席，造成當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的不完整性。在“重寫(xiě)文學(xué)史”的倡導(dǎo)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)被納入“重寫(xiě)”軌道。真正意義上的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅客觀上具有民族板塊和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型上的文學(xué)史補(bǔ)足功能，而且它的自主性、區(qū)域性、民族性和多元性，相當(dāng)程度上承擔(dān)著步入后現(xiàn)代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實(shí)，勢(shì)必改變我們習(xí)焉不察、習(xí)以為常的文學(xué)觀念，進(jìn)而引發(fā)重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史的沖動(dòng)。我們同時(shí)注意到，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具備進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史框架的資質(zhì)，并不一定是因?yàn)槁氏瓤紤]了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數(shù)字化時(shí)代文學(xué)形態(tài)的異質(zhì)新構(gòu)特征以及“文學(xué)性”的網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)本質(zhì)。其次是修正傳統(tǒng)寫(xiě)作體制。傳統(tǒng)文學(xué)體制將文學(xué)視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而在更為激進(jìn)的革命年代，文學(xué)則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學(xué)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論為政治乃至階級(jí)服務(wù)。與此相應(yīng)，幾乎所有的作家都被約束在一定的機(jī)制之中，如作協(xié)、文聯(lián)、學(xué)會(huì)或其他相關(guān)院所。歷史地看，傳統(tǒng)作家體制和創(chuàng)作機(jī)制或許是必要的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統(tǒng)管理框架的惰性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，并日漸成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)樣態(tài)的誕生，不僅突破了傳統(tǒng)的寫(xiě)作體制機(jī)制，而且也豐富了當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的審美內(nèi)涵和文學(xué)史的構(gòu)成方式，其對(duì)傳統(tǒng)格式的解構(gòu)和對(duì)當(dāng)代文學(xué)“移動(dòng)盤(pán)”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以及隨之而來(lái)的宏大敘事就構(gòu)成一種無(wú)形而巨大的修正力量，總體上優(yōu)化了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局。再次是確立新型文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接收方式，雖然適應(yīng)了“去經(jīng)典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學(xué)史建構(gòu)中的“汰濾機(jī)制”客觀上又阻滯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐化、粗鄙化的傾向，或者說(shuō)“文學(xué)史”書(shū)寫(xiě)的固有責(zé)任迫使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡可能走向精致和經(jīng)典，亦即經(jīng)典化。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，主要包含四層含義:一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其生成、發(fā)展過(guò)程中客觀上受到了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響;二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由十余年的歷練已經(jīng)初步形成自身的寫(xiě)作傳統(tǒng)和文體規(guī)范;三是正規(guī)出版或影視改編等再度創(chuàng)作對(duì)于原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想滲透與藝術(shù)施加;四是文學(xué)史在吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)入史時(shí)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的功能性發(fā)揮。這四種行為方式綜合作用的結(jié)果，客觀上促成了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典性發(fā)生和相對(duì)意義上的經(jīng)典效果。這從《夜上海》、《夢(mèng)回大清》、《一霎移魂變古今》、《護(hù)士小雯》、《今天可能有愛(ài)情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典作品雛形中可見(jiàn)一斑。從文學(xué)史的“準(zhǔn)入”機(jī)制來(lái)看，準(zhǔn)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)正式刊物、正規(guī)出版社或影視動(dòng)漫公司的刊發(fā)、出版或改編，有可能進(jìn)入經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行列。

3．激活世界對(duì)話能量:提升中華文學(xué)史的國(guó)際形象網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、立體化、多維度、無(wú)邊界、交互性等特點(diǎn)，不僅加速了全球交流的頻率和進(jìn)程，而且改變了既定民族經(jīng)濟(jì)、國(guó)家主權(quán)、文化安全、世界和平的定義方式。正因?yàn)槿绱耍悦绹?guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家將互聯(lián)網(wǎng)作為謀取優(yōu)勢(shì)國(guó)際地位的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，導(dǎo)致不對(duì)稱(chēng)信息暴力層出不窮，沒(méi)有硝煙的“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)”一觸即發(fā)，英語(yǔ)傳播已然成為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)的顯要標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)文化入侵隨之構(gòu)成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網(wǎng)民越來(lái)越確信，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫•托夫勒早年的預(yù)言正在變成嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)———“世界已經(jīng)離開(kāi)了依靠暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢(qián)無(wú)法征服的目的。正是在這種國(guó)際環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略最為柔軟的“人學(xué)”路徑延伸開(kāi)來(lái)。承前所論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是我國(guó)民族文學(xué)新潮、當(dāng)代文學(xué)氣象，而且也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國(guó)家的文化力量，成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要表征。隨著網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的不斷深化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將也必須以自身的獨(dú)特風(fēng)采匯入中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的江河，從而使中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更加豐厚的實(shí)力、更加飽滿(mǎn)的熱情、更加充沛的能量參與世界對(duì)話和全球競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而提升中華文學(xué)史的國(guó)際形象。辯證地看，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補(bǔ)的一面。否則，個(gè)人文學(xué)的民族化、民族文學(xué)的國(guó)家化、國(guó)家文學(xué)的世界化便不可想象。在此基點(diǎn)上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關(guān)于世界文學(xué)的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學(xué)時(shí)曾說(shuō):“問(wèn)題不在于各民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解;假如他們不肯互相喜愛(ài)至少也應(yīng)學(xué)會(huì)互相寬容。”①歌德尊重民族文學(xué)的獨(dú)特性和多樣性，同時(shí)贊成不同民族文學(xué)間的互相認(rèn)識(shí)、互相了解、互相喜愛(ài)、互相寬容。這四個(gè)“互相”，可視為處理當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族溝通與國(guó)家交往打破了各自為陣的封閉狀態(tài)，文學(xué)的世界性對(duì)話成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。馬克思執(zhí)筆寫(xiě)道:“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”②顯然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來(lái)和互相依賴(lài)，其結(jié)果形成維系人類(lèi)未來(lái)的共同的精神財(cái)產(chǎn)———“世界文學(xué)”。而在韋勒克眼中，“世界文學(xué)”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學(xué)基礎(chǔ)上文學(xué)構(gòu)成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關(guān)系對(duì)于文學(xué)交流的重要意義，自然包括電子媒介對(duì)于文學(xué)傳播的托舉作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)論是少數(shù)民族原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是中華民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，都必然處在網(wǎng)狀聯(lián)系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學(xué)間性語(yǔ)境中多元共生。這同時(shí)表明，在網(wǎng)絡(luò)世界中，所謂文學(xué)的民族性其實(shí)是有限度的。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代與多民族文學(xué)史觀:持續(xù)前行的潛力

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)生、文化性狀、現(xiàn)實(shí)處境以及對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的多重功能，表明它正處在成長(zhǎng)的路上。日新月異的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐、多元一體民族文學(xué)史觀的理論鼓勵(lì)、持續(xù)拓展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，合力規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的開(kāi)放性與未來(lái)性。

1．大數(shù)據(jù)時(shí)代助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成與發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)與媒體環(huán)境緊密相關(guān)。不過(guò)，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化“寄存”，而是借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受并可在線生成互動(dòng)性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱(chēng)原創(chuàng)性)文學(xué)生產(chǎn)行為。也就是說(shuō)，在技術(shù)因素成為文藝生產(chǎn)廣義修辭方式的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的生產(chǎn)力意味分外濃厚。作為技術(shù)化、信息化發(fā)展的必然結(jié)果，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格提供了有力的物質(zhì)保證。大數(shù)據(jù)(bigdata)又稱(chēng)巨量數(shù)據(jù)，指在一定時(shí)間內(nèi)無(wú)法用常規(guī)軟件工具對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行抓取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，具有數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類(lèi)型多樣、處理速度極快、價(jià)值密度較低等特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)方式，也指從各種類(lèi)型的海量數(shù)據(jù)中快速獲取相關(guān)信息的技能，它適用于互聯(lián)網(wǎng)、大規(guī)模數(shù)據(jù)庫(kù)并行處理(MPP)、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)、分布式文件系統(tǒng)、云計(jì)算平臺(tái)以及其他可擴(kuò)展的存儲(chǔ)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大功能在于，它不僅成為新一代信息技術(shù)融合應(yīng)用的結(jié)點(diǎn)和信息產(chǎn)業(yè)不斷高速增長(zhǎng)的動(dòng)力，而且促使科研觀念和手段發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始發(fā)揮提高社會(huì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。對(duì)于包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略而言，大數(shù)據(jù)的直接效能主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:一是拓寬創(chuàng)作路徑;二是強(qiáng)化立體呈現(xiàn);三是加快傳播速率;四是擴(kuò)充接受界面;五是增殖輻射效應(yīng)。大數(shù)據(jù)的超強(qiáng)功效，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大而快速的增殖需求一拍即合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可望借此提高表達(dá)個(gè)人感情、民族意識(shí)、國(guó)家意志乃至人類(lèi)愿景的效率與活力。二○一四年七月二十一日，CNNIC第三十四次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至二○一四年六月，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46．9%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．32億。其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5．27億，手機(jī)使用率達(dá)83．4%，首次超過(guò)傳統(tǒng)PC整體80．9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。①這表明，微博文學(xué)和手機(jī)在線閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨向，我國(guó)作為第一網(wǎng)民大國(guó)“正以白蟻的生殖速度向文學(xué)的縱深前進(jìn)”，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越顯示出最大限度地釋放網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值空間的優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景未可限量。大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)力支撐，一方面刺激了我國(guó)包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型欲求，另一方面也催生了具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識(shí)譜系的開(kāi)創(chuàng)性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋?zhuān)踔脸霈F(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一類(lèi)的理論專(zhuān)著。中國(guó)作家網(wǎng)副主編馬季長(zhǎng)期關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，先后撰寫(xiě)了《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民族文學(xué)生態(tài)》、《民族作家隊(duì)伍中的網(wǎng)絡(luò)星辰》、《在虛實(shí)之間穿越與流浪———回族網(wǎng)絡(luò)作家夜有輕寒、蘭喜喜創(chuàng)作簡(jiǎn)論》等多篇論文。姚新勇也發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識(shí)—情感共同體》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果。從創(chuàng)作實(shí)踐的拓展到理論批評(píng)的晉級(jí)，說(shuō)明中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)正向縱深邁進(jìn)。

2．多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)力量固然重要，但技術(shù)至上主義并不可取，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的人文情懷更為重要。這就涉及到文學(xué)史觀問(wèn)題。借用新歷史主義的觀點(diǎn)，我們不妨將中國(guó)文學(xué)史或中華文學(xué)史看作大寫(xiě)的單數(shù)的文學(xué)史，多民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史則是小寫(xiě)的復(fù)數(shù)的文學(xué)史，而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史可視為小寫(xiě)的單數(shù)文學(xué)史。小寫(xiě)的單數(shù)或復(fù)數(shù)文學(xué)史，終歸要匯入大寫(xiě)的總體化單數(shù)文學(xué)史。費(fèi)孝通用“多元一體”來(lái)涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)同樣體現(xiàn)了“多元一體”的總體特征。倡導(dǎo)“多元一體”的包容性、整體性多民族文學(xué)史觀，不僅符合中國(guó)多民族當(dāng)代文學(xué)的多元需求和生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而且有利于保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性和豐富性，有利于在世界文學(xué)視野中培育繁花似錦的中國(guó)文學(xué)總體形象。滿(mǎn)族學(xué)者關(guān)紀(jì)新對(duì)此有過(guò)透徹分析:“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說(shuō)，從‘多元’和‘一體’兩個(gè)側(cè)面及其相互關(guān)聯(lián)上，詮釋了我國(guó)民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。其中強(qiáng)調(diào)‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發(fā)展的歷史，其文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于另外的民族;‘一體’則是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，中國(guó)文化不是單質(zhì)板塊，而是一個(gè)由多元多層次組成的網(wǎng)絡(luò)體系……在這個(gè)民族實(shí)體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。”①在他看來(lái)，只有普遍具備了中華多民族文學(xué)史觀，才能真正開(kāi)辟有效協(xié)調(diào)多民族文學(xué)關(guān)系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學(xué)的康莊道路。壯族學(xué)者梁庭望則從文化地理學(xué)的角度審視這一問(wèn)題。他認(rèn)為:“中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈構(gòu)成的，以中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個(gè)分布少數(shù)民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周?chē)Ｓ捎谙噜徫幕瘏^(qū)之間都有重合部分，遂使十一個(gè)文化區(qū)呈鏈形勾連，在時(shí)空上環(huán)環(huán)相扣。各文化圈、文化區(qū)之間的文化互相輻射，并由經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。正是這一格局，構(gòu)成了中華文學(xué)的歷史背景，使?jié)h文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間你中有我，我中有你。因此，中華文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的，中華文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是以漢文學(xué)為主體的多民族文學(xué)史。”②上述兩位少數(shù)民族學(xué)者分別從方法論和構(gòu)成論的層面闡述了多民族文學(xué)史觀的必要性與可能性，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深層掘進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)。多民族文學(xué)史觀對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史最大的學(xué)理與倫理支持，便是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的高度尊重。多民族文學(xué)史觀雖然不等于多民族文學(xué)史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學(xué)研究者進(jìn)行方法論層面的具體操作，可以激勵(lì)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的少數(shù)民族作家醒腦提神、奮發(fā)有為，毅然肩負(fù)起振興少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的歷史使命。“多元一體”多民族文學(xué)史觀的包容性理論敞開(kāi)，無(wú)疑有益于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的空間配置和地位提升。

3．全球化、改革深化、西部大開(kāi)發(fā)共建少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)展，除前述技術(shù)支撐和理論鼓勵(lì)外，還有賴(lài)于民族地區(qū)交往與對(duì)話的三重現(xiàn)實(shí)契機(jī)，即國(guó)際上的全球化語(yǔ)境以及國(guó)內(nèi)的深化改革和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施。隨著工業(yè)化、技術(shù)化、信息化時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)已經(jīng)全面步入全球化時(shí)代，這已是無(wú)可爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)境遇。問(wèn)題在于，全球化語(yǔ)境為民族文化的生存與發(fā)展帶來(lái)了什么?或者說(shuō)在全球化語(yǔ)境下民族文化會(huì)不會(huì)喪失其獨(dú)特性?錢(qián)中文的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性。在論述全球化趨勢(shì)中民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化幾乎同時(shí)發(fā)生，但這兩種全球化具有不同的發(fā)生機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的總體趨勢(shì)中，文化全球化同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)性和不可能性。“現(xiàn)實(shí)性在于物質(zhì)性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現(xiàn)實(shí)的;不可能性在于各個(gè)民族深層文化的原本的多元性特征和國(guó)家、民族賴(lài)以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質(zhì)所形成的文化價(jià)值、精神使然……文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的。”①也就是說(shuō)，在全球化大趨勢(shì)的簇?fù)硐拢ㄎ膶W(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各民族國(guó)家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構(gòu)成守正與創(chuàng)新的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系狀態(tài)恰恰是區(qū)域性民族文學(xué)持續(xù)高揚(yáng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。全球化語(yǔ)境對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更大的意義在于為其走出家門(mén)、走出國(guó)門(mén)進(jìn)而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺(tái)。改革開(kāi)放三十余年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，文化要素也經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)附庸到軟實(shí)力再到核心競(jìng)爭(zhēng)力的躍升過(guò)程。十七屆六中全會(huì)專(zhuān)門(mén)做出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開(kāi)放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區(qū)實(shí)施“邊疆萬(wàn)里數(shù)字文化長(zhǎng)廊”建設(shè)項(xiàng)目，構(gòu)建廣覆蓋、高效能的公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更快發(fā)展增添了羽翼。與此同時(shí)，國(guó)家實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)凸顯出多方面的“文學(xué)意義”:一是加速民族交往，推動(dòng)觀念更新;二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，刺激創(chuàng)作靈感;三是暢通信息渠道，解放網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生產(chǎn)力。西部大開(kāi)發(fā)命題中的“西部”，是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居地，在現(xiàn)有一百五十五個(gè)民族自治單元中，有五個(gè)自治區(qū)、二十七個(gè)自治州、八十四個(gè)自治縣(旗)在西部，占西部地區(qū)總面積的86．4%。湖南湘西、湖北恩施兩個(gè)土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開(kāi)發(fā)的優(yōu)惠政策。由此可見(jiàn)，西部大開(kāi)發(fā)實(shí)際上就是民族地區(qū)大開(kāi)發(fā)。伴隨著西部大開(kāi)發(fā)的鼓點(diǎn)，中國(guó)作協(xié)明確提出推進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的“八條思路”。通過(guò)數(shù)年實(shí)踐，這些思路已經(jīng)并將繼續(xù)取得實(shí)效，尤其是少數(shù)民族作家培訓(xùn)班以及網(wǎng)絡(luò)作家、編輯培訓(xùn)活動(dòng)更是為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度推進(jìn)做出了顯著貢獻(xiàn)。

總之，對(duì)于良莠不齊、方興未艾、曙光初現(xiàn)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既不可視而不見(jiàn)、避而不談，也不必頂禮膜拜、夸大其詞。本文的出發(fā)點(diǎn)是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，落腳點(diǎn)卻是整個(gè)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，價(jià)值旨?xì)w則趨向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能。從當(dāng)代文學(xué)的具體構(gòu)成和宏觀形象來(lái)衡量，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)展，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有機(jī)組成部分，嚴(yán)格地說(shuō)是“多元一體”的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在網(wǎng)媒時(shí)代的必然衍生形態(tài)。它的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的色彩，完善了當(dāng)代文學(xué)的格局。當(dāng)然，我們雖然對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體功效和發(fā)展前景總體上做出樂(lè)觀判斷，但這并不意味著漢民族傳統(tǒng)文學(xué)就不重要了，更不等于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自此雄霸天下。事實(shí)上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊緣性、區(qū)域性、民間性乃至藝術(shù)表達(dá)上的粗鄙化還將長(zhǎng)期存在。正因?yàn)槿绱耍覀冋暽贁?shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化建構(gòu)作用，呼吁作家承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)和人生使命，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康運(yùn)行在“人學(xué)”的本質(zhì)軌道上，讓少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、保障世界和平方面發(fā)揮更為積極的文化職能。

作者：龔舉善單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授