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摘要：米嘉榮，中唐時(shí)期著名歌唱家。出身昭武九姓，擅唱《涼州》曲。本文擬通過對(duì)留存的米嘉榮相關(guān)歷史資料及《涼州》曲的演出資料倒推中國唐代聲樂技法并加以研究，從社會(huì)發(fā)展的整體出發(fā)對(duì)個(gè)案進(jìn)行考量，分析中唐時(shí)期聲樂藝術(shù)本體特征和形態(tài)特點(diǎn)。將其優(yōu)秀的聲樂技術(shù)按現(xiàn)代聲樂的技術(shù)思路梳理提取，把文本信息轉(zhuǎn)化為聲樂技巧、古為今用。為當(dāng)代聲樂藝術(shù)工作者提供一定參考。

關(guān)鍵詞：涼州曲；米嘉榮；聲樂

米嘉榮，中唐著名宮廷胡人音樂家。范文瀾《中國通史》中說：“據(jù)宋鄧名世《古今姓氏書辯證》，歌者米嘉榮乃西域米國人。米嘉榮曾為唐朝宮廷供奉，是歌曲名家。”善歌，見于唐賢詩句，知名于后世。《太平廣記》記有：歌曲之妙，其來久矣！元和中，國樂有米嘉榮、何戡，近有陳不嫌，不嫌子意奴……劉尚書禹錫《與米嘉榮》詩云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲!于今后輩輕前輩，好染髭須事后生。”

一、米嘉榮其人

米嘉榮來自“昭武九姓”中的米國。米國位于烏茲別克斯坦撒馬爾罕西南，是唐朝時(shí)中國的附庸國。《新唐書》卷二百二十一《西域傳》下云：“米或稱彌末，曰洱襪賀。北百里距康，其君治缽息德城。永微時(shí)（650—“5年）為大食所破，顯慶三年（658年）以其地為南謐州，授其君昭武開拙為刺史，自是朝貢不絕。開元時(shí)（713—741年）獻(xiàn)璧、舞筵師子、胡旋女。”。2昭武九姓原指中亞沙漠九個(gè)綠洲國家。《新唐書》卷221《西域傳下》記載，昭武九姓主要有康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地和史國。由于絲綢之路的開辟，這些沿岸國家的人民便以通商、陪嫁（外埠公主嫁入中原）等方式進(jìn)入中原并逐漸定居。這些西域移民東遷后為了不忘故國，同時(shí)也遵從中國姓氏習(xí)慣于是便以其國名為姓。昭武九姓所在之地“土沃，宜禾，出善馬”，其人“嗜酒，好歌舞于道”，其風(fēng)俗“以十二月為歲首，尚佛屠法，祠襖神，出機(jī)巧技，十一月鼓舞乞寒，以水交潑為樂”3。昭武九姓之人多能歌善舞且技藝高深，向達(dá)先生在其所著《唐代長泛兮傲安與西域文明》一書中云：“米氏，日召武九姓之米國，即《西域記》之餌襪賀。鄧名世謂西域米國胡人入，掃國者，因以為氏。”米氏家族走出了米嘉榮（歌）、米和（琵琶）、米都知（琴、歌）、米和稼（婆羅門）、米萬槌（婆羅門）等一大批音樂家。

二、太常樂尚胡曲

《太平廣記》中提到米嘉榮為三朝供奉。“所謂‘三朝’指憲宗元和（公元806-820）、穆宗長慶（公元821-824）、敬宗寶歷（公元825-827）三朝”。4“供奉”是唐代宮廷中“由樂人充當(dāng)?shù)牡图?jí)樂官”5。為什么唐朝會(huì)有西域音樂人擔(dān)任樂官呢？隋唐時(shí)期出現(xiàn)的宮廷燕樂，部分以地區(qū)、國別分部設(shè)立，含有大量西域音樂成分。《隋書.音樂志下》記載“始開皇初（公元581年）定令，置七部樂”。至唐貞觀年間，協(xié)律郎張文收又“采古《朱雁》、《天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰燕樂，奏之管弦，為諸樂之首”（《舊唐書.音樂志一》）而成十部樂。在清商、燕樂、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、高昌十部樂舞中，只有清商和燕樂為中原樂舞。其他全部來自西域國家或少數(shù)民族。其來源北至俄羅斯境內(nèi)撒馬爾罕、南至印度支那，包含中亞大部分地區(qū)。其間，在唐高祖定九部樂后，燕樂又分出了坐部、立部兩部。“堂上坐奏”的坐部樂有六部，西域的龜茲樂有四部。如長壽樂、天授樂、破陣樂等。立部樂八部，西域樂有七部，其中太平樂、破陣樂、光圣樂、慶善樂、六定樂、上元樂為龜茲之樂，安樂為安國之樂。《新唐書。禮樂志》（卷22）載：“唐之盛時(shí)，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常鼓吹署，皆悉上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬人。”由于“太常樂尚胡曲”6，大量胡人音樂家進(jìn)入中原定居后、唐代宮廷之中出現(xiàn)了多位來自西域的樂官。《樂府雜錄》收錄：“元和長慶以來，有李貞信、米嘉榮、何勘、陳意奴。”由此可見，米嘉榮為其間佼佼者。《全唐詩》（卷十三）載劉禹錫詩：《與歌者米嘉榮》：唱得涼州意外聲，舊人唯數(shù)米嘉榮。近來時(shí)世輕先輩，好染髭須事后生。這首詩大約作于大和四年（公元830年）注4詩中劉禹錫提到米嘉榮“唱得涼州意外聲”。《新唐書•五行志》記載：“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等。”宋洪邁《容齋隨筆》（卷十四）：“今樂府所傳大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、涼、熙、石、渭也。”這些城池都位于大唐的西北部，古絲綢之路附近。因此這些邊曲或?yàn)楹鷺罚蚝泻鷺烦煞帧！稕鲋荨芳礇鲋菝窀瑁菩跁r(shí)引入宮中。“據(jù)傳《涼州》一曲，聽者褒貶不一，有人聞后大為贊嘆．也有人不屑一顧．甚至大為鞭笞，稱其為‘靡靡之音’，有引禍之嫌．此后《涼州》就喻指意外之音。但因《涼卅》是名曲，故而曾經(jīng)為多人演繹，這里詩人再聞《涼州》意外聲，可是演繹者卻大多不識(shí)，只有‘舊人惟數(shù)米嘉榮’”。7有學(xué)者認(rèn)為，《涼州》“意外聲”是指演唱時(shí)對(duì)于作品處理或音色、表演的上的出新出異。筆者認(rèn)為此論可待勘考。《樂府詩集》卷七九引《樂苑》：“《涼州》宮調(diào)名，開元中西涼府都督郭知運(yùn)進(jìn)”乃以州名涼州而得名。其曲來自西域龜茲。從杜牧《河湟》：“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。”可以看出，“涼州”曲為歌舞、琵琶曲，且“流傳天下”。可以說唐代盛行的“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”（《和李校書新題樂府十二首》唐元稹）是米嘉榮所處時(shí)代的真實(shí)寫照。

三、米嘉榮聲樂技法探尋與思考

如何在以“萬”計(jì)的宮廷樂人中脫穎而出，與友人一別三十年仍“舊曲尚依然”？米嘉榮的聲樂藝術(shù)有這么幾點(diǎn)值得我們探尋與思考。

1.分抗之音作為藝術(shù)家，米嘉榮的藝術(shù)生命之長是比較少見的。《全唐詩》載劉禹錫（公元772年—842年）詩《米嘉榮》里：一別嘉榮三十載，忽聞舊曲尚依然!如今世俗輕前輩，好染髭須事少年!米嘉榮本人并沒有聲樂論著存世，我們通過旁邊種種佐證來進(jìn)行一些細(xì)節(jié)上的推敲。米嘉榮時(shí)代的唐代宮廷音樂表演，有“四方之樂，大聚長安”（《新唐書》）的特點(diǎn)。出了音樂上出自西域，體量上也大多聲勢(shì)浩大、參演人數(shù)甚眾。比如米嘉榮所擅長的《涼州》曲就是這樣一首“大曲”。“燕樂中的大曲，是一種融器樂、聲樂、舞蹈于一體的大型體裁的樂曲。他的表演場(chǎng)面輝煌，結(jié)構(gòu)長大，詩、樂、舞并茂，比較集中地體現(xiàn)了唐代燕樂的藝術(shù)成就。”8宋代王灼在《碧雞漫志》也提及：“凡大曲，有散序、鞍、排遍、撕、正攧、入破、虛催、實(shí)催、袞遍、歇拍、殺袞，始成—曲，謂之大遍。”如此之大的體量，還能做到“憑欄久，聽君妙曲，誰是米嘉榮。”（周紫芝《瀟湘夜雨.和潘都曹九曰詩》）留垂青史，米嘉榮在聲樂的技術(shù)和藝術(shù)造詣上也必有其獨(dú)到之處。明。魏良輔《曲律》曾有云：“擇具最難，聲色豈能兼?zhèn)洌康蒙澈眄憹櫍l(fā)于丹田者，自能耐久。”聲樂界常說音出氣先行，丹田對(duì)于氣息的控制是一個(gè)聲樂演唱者的基本功也是決定其藝術(shù)生命長短、質(zhì)量的關(guān)鍵。丹田氣息不穩(wěn)，聲音位置就容易受影響。一垮全垮。不論多大的作品、多大年紀(jì)的歌者，良好的氣息控制力是其藝術(shù)長青的首要條件。在晚唐段安節(jié)的《樂府雜錄》：“善歌者必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉乃噫其詞，即分抗墜之音。既得其術(shù)，即可致遏云響谷之妙也。”9分抗之音就是我們今天所說的“對(duì)抗”發(fā)聲，指氣息下沉?xí)r的力與聲音位置上掛的力相對(duì)抗而發(fā)聲。就像發(fā)條的兩頭，被同時(shí)扯緊后，發(fā)出的聲音結(jié)實(shí)、清透。上掛頭腔，下沉丹田。中國聲樂演唱技巧中，對(duì)于聲音、音色的要求一直要求有“對(duì)抗”。想來千年前，米嘉榮作為一名家學(xué)淵源且常年活躍在宮廷樂府的聲樂演唱家，其氣息控制必是習(xí)得了“分抗墜之音”的。

2.字如貫珠（咬字）白居易在《楊柳枝二十韻》中提到：玉敲音歷歷，珠貫字累累。的唐代聲樂美學(xué)觀點(diǎn)，要求“累累乎端如貫珠”（《樂記.師乙篇》）。與此同時(shí)還有多位唐代詩人以“串珠”來形容優(yōu)美的歌曲演唱。“玉敲音歷歷”可以理解成聲音音質(zhì)清脆猶如玉石的聲音，而“珠貫字累累”可能就指歌曲演唱中咬字清楚明晰了。根據(jù)筆者的理解，這兩句形容下的歌者演唱：音準(zhǔn)聲脆（或明亮），吐字清晰氣息短而不斷。歌曲整體表達(dá)圓潤而細(xì)膩，富有彈性吐字清晰聲音干凈。吐字的重要性，王德暉、徐沅徵在《顧誤錄》10也有提及：“最忌方板，更忌乜斜，大都字為主，腔為賓。字宜重，腔宜輕。字宜剛，腔宜柔。反之，則喧客奪主矣。”古代的演唱者對(duì)于咬字一直要求嚴(yán)格“凡演唱自然應(yīng)以清朗為最重要，欲令人人之所唱之為何曲，必須字字響亮。”（徐大椿（清）•《樂府傳聲》）要做到字字珠璣，“字到口中，需要留頓，落腔處需要簡凈。曲之剛勁處，要有棱角;柔軟處，要能圓，細(xì)細(xì)體會(huì)，方成絕唱，否則棱角近乎硬，圓湛近乎綿，反受二者之病。”11咬字是中國聲樂的重中之重也是魅力所在，自古如是：古之語唱者曰：“當(dāng)使聲中無字。”謂字則喉唇齒舌等音不同，當(dāng)使字字輕圓，悉融入聲中，令轉(zhuǎn)換處無磊塊，古人謂之“如貫珠”，今謂之“善過度”是也。”12由此可見，不論是“外行”的文學(xué)工作者還是“內(nèi)行”的藝術(shù)工作者，古人對(duì)于歌唱中咬字的標(biāo)準(zhǔn)都是具有一定相似性的。而咬字清晰連貫，具有類似棗核狀的藝術(shù)特征也是這些年聲樂工作者所經(jīng)常提及并為之追求的藝術(shù)處理方式。中國音樂的載體是語言，如果語言不清，那么歌曲處理表達(dá)、整體作品表現(xiàn)上都會(huì)出現(xiàn)問題。

3.響徹行云（聲音穿透力）：米嘉榮是來自兩河流域即現(xiàn)今烏茲別克斯坦的塔什干、撤馬爾罕、布哈拉一帶的胡人音樂家，在唐代流傳下來的文學(xué)作品及敦煌壁畫中我們都能看到一些對(duì)于當(dāng)時(shí)胡人音樂家形象上趨同的描畫。白居易的《西涼伎》中“紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭”胡人男性音樂家基本都是魁梧、髯須、深目的這么一種形象。這也從側(cè)面說明米嘉榮的體格也差不多類似。唐代大曲不僅曲目體量大，演唱時(shí)不用任何揚(yáng)聲器在數(shù)以百計(jì)的藝人載歌載舞且再加樂隊(duì)伴奏的環(huán)境中歌者的聲音也一定不能太小。就說米所演唱的大曲《涼州》來說，結(jié)構(gòu)上“凡大曲有散序、飯、排遍、顯、正癡、入破、虛催、實(shí)催、褒遍、歇指、殺褒，始成一曲，謂之大遍。”14“其所用樂器，主要有觱篥、琵琶、胡笳、羌笛、箏、橫笛。”15笙和方響。唐人李涉評(píng)說《涼州》曲的演唱能夠“沖斷行云直入天”（《聽多美唱歌》），想來能完成這樣大的作品且聲音做到如此有貫穿力，也需要米嘉榮那般魁梧吧。不同于現(xiàn)代歌手追求體型上“紙片人”的所謂“上鏡”效果，如米嘉榮這般大歌唱家，健康的體格也是其藝術(shù)生命長青的一部分。結(jié)合前面所說的氣息，一個(gè)專業(yè)的、優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)家，聲音都應(yīng)具有一定穿透力。這種穿透力不僅僅是指音量大，更是在尊重作品表達(dá)上的一種藝術(shù)貫穿力。

4.韻外之致（歌曲的意境）可以看出，《涼州》曲中，對(duì)于邊關(guān)之城的描寫是比較安靜而內(nèi)斂的。但又如孟浩然《涼州詞》云：“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。”17這樣一座寧靜的邊關(guān)之城，又有著他別樣的異域特色。如何表現(xiàn)出這樣的景和其間的情？是演唱《涼州》的技術(shù)要求、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

中國聲樂體系豐富多樣、高度成熟，是中國民族歷史、文化與音樂藝術(shù)的結(jié)晶。唐代是中國的音樂巔峰，也是西樂東進(jìn)的一個(gè)時(shí)期。中國聲樂藝術(shù)在唐代接受了大量的外來文化洗禮，直至今日已歷經(jīng)千年傳承。米嘉榮是中國古代聲樂家的杰出代表，歷千年不朽。以他這樣的唐代著名聲樂藝術(shù)家為研究對(duì)象，對(duì)其在藝術(shù)造詣、技法進(jìn)行試論研究，在歷史發(fā)展脈絡(luò)下用詩歌輔以聲樂論著演進(jìn)，以求通過解析其藝術(shù)形態(tài)的豐富性問題，達(dá)到分析與探討古代聲樂藝術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值之目的。以古論今，為當(dāng)下聲樂教學(xué)提供可資借鑒的參考。

作者：宋賽 單位：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)