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摘要：短篇小說(shuō)《相似形》是日本現(xiàn)代女作家高橋多佳子的代表作，講述了松山明子與女兒初子之間復(fù)雜微妙的情感故事。與傳統(tǒng)作品塑造的母親形象不同，文中的母親不再是疼愛(ài)女兒和無(wú)私奉獻(xiàn)的形象，而是嫌惡和嫉妒女兒的形象，從而使母愛(ài)異化。本文主要從女性主義的角度出發(fā)，著重探析母愛(ài)的異化及其背后的真相。

關(guān)鍵詞：相似形；高橋多佳子；女性視角；母愛(ài)；異化

日本現(xiàn)代女性作家高橋多佳子極力關(guān)注女性生活，并以獨(dú)特的筆觸對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。《相似形》是體現(xiàn)其創(chuàng)作風(fēng)格的代表作品，展現(xiàn)了母親對(duì)女兒不同尋常的愛(ài)。在作品中，母親毫不關(guān)注女兒的生活狀況，也未盡到一個(gè)母親應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，原始的母愛(ài)早已消失殆盡。高橋多佳子筆下的這個(gè)母親形象——松山明子，在種種現(xiàn)實(shí)的壓迫之下，走出了一條背離母性之路。本應(yīng)是噓寒問(wèn)暖的母女溫情之愛(ài)，便演化成了母親對(duì)女兒嫉妒和嫌惡的異化之愛(ài)。那么，愛(ài)之責(zé)任為何扭曲異化呢？細(xì)究文本，松山明子并非無(wú)緣無(wú)故對(duì)女兒初子萌生出厭惡之情，異化的背后顯然有著更深層次的理由。

一、賢良與厭惡

隨著女性受教育程度的提高，女性逐漸擁有獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)。然而，在日本傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的依附性是內(nèi)在化的，短期內(nèi)難以改變。高橋多佳子筆下的松山明子就是一個(gè)被傳統(tǒng)束縛的悲慘女性，在丈夫主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)中，松山明子始終扮演著勤儉持家、相夫教子的賢妻良母角色。這既是社會(huì)對(duì)女性的要求，也是從婆母和母親代代承襲的責(zé)任。剛結(jié)婚的時(shí)候，松山明子為這個(gè)家的“味道”帶來(lái)了一股年輕女性清香。但婆母去世之后，這股清香卻消失不見(jiàn)了，此時(shí)家里只剩下松山明子身上和婆母一樣的“甜蜜體臭”。顯然，“清香”之氣象征著尚未教化的純真少女，“甜蜜體臭”意味著松山明子此時(shí)已喪失女性自主權(quán)，徹底成為了一個(gè)和婆母一樣依附丈夫的傳統(tǒng)妻子。母親是她在這個(gè)家里的另一重身份。按照日本傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的要求，她本應(yīng)成為一個(gè)慈愛(ài)溫和的好母親，然而她卻對(duì)女兒初子懷有莫名的敵意，這實(shí)際上是松山明子對(duì)傳統(tǒng)母性的一種反叛。她之所以對(duì)女兒充滿敵意，是因?yàn)榕畠簾o(wú)論是容貌、姿態(tài)、性格，還是習(xí)慣，都與自己高度相似。因此，與其說(shuō)松山明子厭惡女兒，倒不如說(shuō)松山明子厭惡那個(gè)失去自我的自己。波伏娃在《第二性》中指出，根本不存在母性的本能，母親的態(tài)度主要取決于她所處的環(huán)境。母親之所以對(duì)兒子和女兒存有敵意，實(shí)際上是為了表達(dá)對(duì)丈夫和自己的厭惡。松山明子身處在要求女性溫順謙和的傳統(tǒng)社會(huì)，認(rèn)為“生女孩”是一件可悲的事情，不如男孩讓人放心。因?yàn)樵谒磥?lái)，這不只是性別的問(wèn)題，而是在那個(gè)社會(huì)中，女孩注定是要喪失自主權(quán)的，一生都將承受丈夫和孩子的束縛。這其實(shí)就是松山明子借對(duì)女兒初子的嫌惡來(lái)表示對(duì)男權(quán)社會(huì)下女性地位低下的不滿。松山明子也是渴望獨(dú)立的。雖然她知道自己全盤繼承了婆母有形無(wú)形的“遺產(chǎn)”，但是面對(duì)小姑子暗諷的言語(yǔ)之時(shí)，她的內(nèi)心也并非毫無(wú)波瀾，只是長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣讓她選擇保持沉默。當(dāng)初子替母親反擊之后，松山明子不僅沒(méi)有感到自豪，反倒增加了對(duì)初子的厭惡，理由是初子是一個(gè)“在她旁邊與她有同感、同她做一個(gè)動(dòng)作的女人”[1]91。在松山明子眼中，她的女兒初子未來(lái)也會(huì)同她一樣承襲這些“遺產(chǎn)”，變成一個(gè)同她一模一樣的女人，世界上又會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)自己。在男性擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)里，女性難以獲得真正的獨(dú)立，只能依附于男性，并將對(duì)女性的束縛代代相傳。如此一來(lái)，世間女性都是千篇一律的，且始終要受制于男性，這正是松山明子最厭惡的地方。顯然，這也是母愛(ài)異化的根本原因。

二、壓抑與釋放

波伏娃在女權(quán)主義代表作《第二性》中提道：“婚姻的悲劇性并不在于它無(wú)法保障向女人許諾過(guò)的幸福（保障幸福這種事本來(lái)就不存在），而在于它摧毀了她；它使她注定要過(guò)著周而復(fù)始的千篇一律的生活。”[2]544待字閨中時(shí)的松山明子，或許生活是充滿色彩的；然而結(jié)婚之后，家庭占據(jù)了她生命中的一大部分，各種條條框框?qū)⑵鋲褐频么贿^(guò)氣，所以她只能通過(guò)女兒初子來(lái)幻想內(nèi)心的本我欲望。當(dāng)點(diǎn)心鋪的少東家來(lái)家里做客時(shí)，松山明子頭一次涂上外殼已經(jīng)生銹的口紅。涂口紅后的她與平日完全不同，小說(shuō)中描述“那是一張與深埋在‘生活’這個(gè)暗無(wú)天日的底層的臉完全不同的臉”[1]103。但是當(dāng)女兒發(fā)現(xiàn)之后，她又匆忙擦去了口紅，再次恢復(fù)成初子印象中的那副“冷面孔”。事實(shí)上，涂上口紅后的自己，才是她內(nèi)心最渴望的樣子。如她所言：“如果有機(jī)會(huì)我也會(huì)綻放紅色的花瓣，開(kāi)成一大朵花，馥郁芬芳，沁人心脾。在我心中，就有一朵這種開(kāi)不了的花，它沒(méi)有萎縮，不，還不如說(shuō)，正因?yàn)樗_(kāi)不了，它里面蘊(yùn)含的香氣更濃烈，色彩也更艷麗。”[1]103然而此刻的她，被傳統(tǒng)的“道德”所束縛，甚至已經(jīng)被這個(gè)社會(huì)同化，無(wú)怨無(wú)悔地承繼著婆母的“遺產(chǎn)”。正因她無(wú)法追求真實(shí)的本我，所以女兒初子的行為有時(shí)就成為她內(nèi)心欲望的一種外化。作為一個(gè)成熟的女性，松山明子有著正常的生理欲望，然而道德的教條使她不敢逾矩。所以當(dāng)她看到初子對(duì)客人的殷勤和對(duì)自己丈夫的貼心，都格外刺眼，因?yàn)樗X(jué)得自己的角色好像被剝奪了。作品中，純真的初子所展現(xiàn)出的生命活力是她十分向往的生活狀態(tài)。當(dāng)初子穿上漂亮的連衣裙，和點(diǎn)心鋪少東家外出游玩的時(shí)候，她不自覺(jué)地將自己代入其中，假想和少東家曖昧的那個(gè)人是自己。波伏娃在《第二性》中有明確表示母女之間的關(guān)系，很有戲劇性，“母親沒(méi)有為女兒歡呼，因?yàn)樗粚儆谀莻€(gè)優(yōu)越等級(jí)的一員；她在她身上尋找一個(gè)替身。她把她同自我關(guān)系的一切曖昧，全都投射到女兒身上；當(dāng)這個(gè)alterego（第二自我）的他性、相異性逐漸被證實(shí)時(shí)，母親便感到自己被出賣了”[2]586-587。同時(shí)，波伏娃認(rèn)為正是這種沖突，才使母女之間的關(guān)系惡化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，松山明子就是如此。她把女兒初子當(dāng)成了自己的替身，自己沒(méi)有機(jī)會(huì)邁出腳步去完成的事情都由女兒初子去替她實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，她將自己“可望而不可得”的理想寄托在了初子身上，借初子來(lái)展現(xiàn)她不能外露的內(nèi)心欲望和女性之美。

三、逃避與反叛

“依照傳統(tǒng)，正是孩子應(yīng)當(dāng)保障女人取得真正的獨(dú)立，這種獨(dú)立使她不必致力于其他任何目的。如果說(shuō)她身為妻子并不是一個(gè)完整的人，那么她作為母親卻是這樣的人：孩子就是她的幸福，就是她的生存正當(dāng)性的證明。”[2]549松山明子的身份是一位母親，按照日本傳統(tǒng)觀念，身為人母應(yīng)當(dāng)擁有博大胸懷，給予女兒無(wú)私的母愛(ài)。然而，她對(duì)女兒的母愛(ài)已經(jīng)異化到想要?dú)⑺浪牡夭健＞科湓颍@些感受和行為均來(lái)自于她對(duì)女性的天職和母親的天性的反叛。可以說(shuō)，高橋多佳子塑造的這個(gè)家庭主婦形象，已經(jīng)具備了女性主體的自我意識(shí)。如今的松山明子，丈夫和家庭是她唯一的依靠，同時(shí)也是她需要付出一生的對(duì)象。在丈夫面前，她扮演著賢良淑德的妻子；在孩子面前，她帶著慈愛(ài)溫和的面具；即使在只有自己的時(shí)候，她也不敢走出界限一步。正如“涂上又擦掉的口紅”，她連取悅自己都做不到。但是，松山明子越想逃避現(xiàn)狀，周圍的人和物越是時(shí)刻提醒她應(yīng)該盡到母親的責(zé)任和妻子的義務(wù)。“鏡子”這一意象在作品中出現(xiàn)了很多次，每一次都是松山明子對(duì)自我的反思和審視。當(dāng)她看著鏡中的自己，就會(huì)想到婆母、女兒都是和她“一模一樣”的女性。這樣的傳統(tǒng)女性在社會(huì)中備受煎熬，卻始終擺脫不了相夫教子的既定命運(yùn)，并且還要將這種“女人的血”一代又一代地傳承下去。事實(shí)上，松山明子清楚地知道自己要像婆母一樣為家庭奉獻(xiàn)終身，而她的女兒初子也將要一步步地走上和她一樣的生活，一切仿佛并沒(méi)有什么改變。也正是這種無(wú)力感，使她對(duì)女兒的愛(ài)逐漸異化。綜上所述，松山明子不是一個(gè)個(gè)體，她所代表的顯然是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)日本傳統(tǒng)女性。由于父權(quán)的壓制，女性被迫承擔(dān)著上一代傳遞給她們的責(zé)任。“母性角色已經(jīng)淹沒(méi)了身為女性本該有的理想，母親也是一個(gè)個(gè)體自我，也有自我保護(hù)的沖動(dòng)和追求自我滿足的驅(qū)動(dòng)力。而男權(quán)話語(yǔ)規(guī)定的女性角色更多地是一種責(zé)任和義務(wù)，而且生育孩子后傳承下去的只是責(zé)任，而不是夢(mèng)想。因此，被賦予的女性角色背后，是作為一個(gè)女性主體意識(shí)的喪失和自我的迷失。”[3]但是，作為一個(gè)完整的人，女性也渴望自由和獨(dú)立。隨著女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒，她們已經(jīng)逐漸開(kāi)始反叛，想要改變自己的生存現(xiàn)狀。松山明子母愛(ài)的異化，離不開(kāi)社會(huì)的壓迫和個(gè)人的欲望。一方面松山明子在努力改變社會(huì)給她規(guī)定好的命運(yùn)走向；另一方面她又無(wú)力反抗命運(yùn)的安排。正是這種求而不得的矛盾導(dǎo)致她成為了一個(gè)精神質(zhì)的人物，從而走向反抗的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]高橋多佳子.相似形.日本現(xiàn)代女性文學(xué)集（作品卷）[M].陳暉，等譯.上海：上海譯文出版社，2001.

[2]波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[3]李斗斗.男權(quán)話語(yǔ)遮蔽下女性的生存真相——對(duì)《相似形》的解讀[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：18-21，59.

作者：夏曼曼 單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院