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關(guān)鍵詞：湛方生時(shí)代烙印玄學(xué)思想
摘要：東晉國(guó)家殘破，山河分崩，而玄學(xué)正好以其崇尚虛無(wú)的本質(zhì)特征，給士大夫們提供了精神解脫的良方，因此使得玄學(xué)思潮盛行，而生當(dāng)東晉的湛方生也深受時(shí)風(fēng)浸染，他的思想打上了時(shí)代的烙印。
東晉偏安一隅，實(shí)際上是國(guó)家殘破，山河分崩，異族入主中原，東晉士大夫無(wú)論如何通達(dá)夷泰，亦難擺脫精神上的困擾和失落，而玄學(xué)正好以其崇尚虛無(wú)的本質(zhì)特征，給士大夫們提供了精神解脫的良方。生當(dāng)東晉的湛方生深受時(shí)風(fēng)浸染，他的思想打上了時(shí)代的烙印。
一
《文心雕龍·論說(shuō)》云：“魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文。何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣。”劉勰認(rèn)為，玄學(xué)之興起，與正始年間朝廷的文化政策有關(guān)。而肇始于魏正始年間以何晏、王弼為代表的玄學(xué)思潮，對(duì)于中國(guó)思想文化的影響是頗為深遠(yuǎn)的。
一種理論的產(chǎn)生，它為社會(huì)所接受的程度，取決于社會(huì)對(duì)它的需要的程度。玄學(xué)之所以一出現(xiàn)就為士人所普遍接受，并且成為兩晉的主要的思想潮流，決非一種偶然現(xiàn)象，也決非曹魏改制的一時(shí)需要。它乃是一種更為廣泛、更為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)生活的要求。
經(jīng)學(xué)束縛解除之后，思想一尊的局面被打破了，各種思想活躍起來(lái)。士人以往所信奉的儒家一套人生理想、行為規(guī)范，已經(jīng)失去了它的吸引力，任情而行成為一時(shí)風(fēng)尚。但這種任情而行的風(fēng)尚，只能是一種過(guò)渡的現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)不可能沒(méi)有它的思想信仰。玄學(xué)就是在這種情況下出現(xiàn)的。它是士人尋找來(lái)的一種思想歸宿，一種用以填補(bǔ)儒學(xué)失落之后的思想位置的新的理性的依歸。“東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀，符合門閥政治的需要。”①
二
由于對(duì)西晉覆亡之因的反省，東晉初年不少人士，其中主要是一些史學(xué)家，強(qiáng)烈抨擊崇尚《莊》、《老》，標(biāo)榜玄虛的清談之士，視其為西晉覆亡的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ绺蓪氃凇稌x紀(jì)總論》中說(shuō)西晉時(shí)“學(xué)者以《莊》《老》為宗，而黜《六經(jīng)》；談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節(jié)信；仕進(jìn)者以茍得為貴，而鄙居正；當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪”②，以至造成西晉的傾覆。卞壺對(duì)東晉“貴游子弟能談嘲者，慕王平子、謝幼輿等為達(dá)”的行為，于朝中加以嚴(yán)厲批評(píng)，謂此“背禮傷教，罪莫斯甚！中朝傾覆，實(shí)由于此”③。但玄學(xué)清談之風(fēng)并未因此而消減，反而在士族勢(shì)力的倡導(dǎo)下形成一時(shí)之尚。皇帝帶頭尚玄，史載東晉元帝“餐服玄風(fēng)”，《晉書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》稱簡(jiǎn)文帝“清虛寡欲，尤善玄言”。《晉書》卷九三《外戚·王濛傳》：“簡(jiǎn)文帝之為會(huì)稽王也，與孫綽商略諸風(fēng)流人，綽言曰：‘劉惔清蔚簡(jiǎn)令，王濛清潤(rùn)恬和，桓溫高爽邁出，謝尚清易令達(dá)。’”執(zhí)掌大權(quán)的丞相王導(dǎo)，就是位本格的玄學(xué)家。王導(dǎo)擁戴東晉三帝，執(zhí)掌樞機(jī)，對(duì)東晉王朝的建立和鞏固功勛卓著。他“少有風(fēng)鑒,識(shí)量清遠(yuǎn)”④。在政治上，他主張實(shí)行寬松、清靜的政策，認(rèn)為“鎮(zhèn)之以靜，群情自安”⑤，這顯然是受到玄學(xué)思想的影響。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇載：
舊云：王丞相過(guò)江，止道《聲無(wú)哀樂(lè)》、《養(yǎng)生》、《言盡意》三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入。
可見王導(dǎo)這位素有“江左管夷吾”之稱的世族領(lǐng)袖，在文化上扮演著談席翹楚的角色。王導(dǎo)身為首輔，所談三理，皆魏晉以來(lái)諸玄學(xué)家悉心探討的著名命題，“聲無(wú)哀樂(lè)”、“養(yǎng)生”之論，嵇康早有精微辨說(shuō)，“言盡意”論，歐陽(yáng)建等亦曾詳加論述。王導(dǎo)能在此類問(wèn)題上“無(wú)所不入”，可知其玄學(xué)修養(yǎng)之深厚。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇載王導(dǎo)執(zhí)政期間有關(guān)玄學(xué)清談的情形：
殷中軍為庾公長(zhǎng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語(yǔ)殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理。”既共清言，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢，略無(wú)所關(guān)。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來(lái)語(yǔ)，乃竟未知理源所歸，至于辭喻不相負(fù)。正始之音，正當(dāng)爾耳！”明旦，桓宣武語(yǔ)人曰：“昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時(shí)復(fù)造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。”
參加者有謝尚、殷浩、桓溫、王濛、王述等，皆一時(shí)俊彥，亦朝中要員。丞相以下官吏更是“為玄是務(wù)”，清談之風(fēng)極盛。當(dāng)時(shí)玄學(xué)名家尚有殷融、庚亮等。至中期，又有謝安、庚翼、庚冰、孫盛、桓溫、劉恢、孫綽、許詢、庚闡、王獻(xiàn)之、謝萬(wàn)等一大批重要人物兼為玄學(xué)家，其中最著名的是謝安。謝安與王羲之曾有—段對(duì)話：
王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志，王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪?”⑥
其實(shí)王羲之并非純?nèi)澹病懊垦鲈伬鲜稀⒅苋沃]”，而且自稱“吾素自無(wú)廊廟志”⑦，所以其志尚與謝安應(yīng)無(wú)大差異。此時(shí)見謝安“有高世之志”，而說(shuō)出一篇“勤政”道理，可以理解為玄學(xué)清談中常見的“互為主客”的“往復(fù)”辯論手法。而謝安答以秦任商鞅之例，否定清談?wù)`國(guó)論點(diǎn)，可知其玄學(xué)信仰。謝安聲望卓著，其玄風(fēng)影響，遍于士林。謝安于東晉中后期也扮演著談席翹楚的角色，《晉書·謝安傳》載謝安寓居會(huì)稽時(shí)，“與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門支遁游處，出則魚弋山水，入則言詠屬文”。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇載謝安擅場(chǎng)談席之事：
支道林、許、謝、盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫其懷。”許便問(wèn)主人有《莊子》不？正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四座通。支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四座各言懷畢。謝問(wèn)曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四座莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳。”
東晉末名士謝混、謝晦、王獻(xiàn)之、韓伯、殷仲堪等，亦好玄學(xué)。最著者為荊州刺史殷仲堪，據(jù)載“殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究”⑧；“能清言，善屬文，每云三日不讀《道德論》，便覺(jué)舌本間強(qiáng)。其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕之”⑨。甚至那位東晉末政治上的興風(fēng)作浪者桓玄，亦頗有玄學(xué)修養(yǎng)，與人清言，且甚有談鋒，如他曾與人談《老子》，時(shí)在座者有主簿王禎，字“思道”，桓玄即曰：“王主簿可顧名思義”。⑩不妨說(shuō)東晉一代，玄學(xué)臻于極盛，而玄學(xué)清談，也成為多數(shù)名士的重要精神文化生活方式。
三
受玄學(xué)思潮影響，東晉士人即使身處官場(chǎng)亦多強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治的政治理想，往往采取“不以物務(wù)縈心”的態(tài)度以待政事。東晉初年，以王導(dǎo)為代表的世家大姓中人，為了兼顧皇室與南北士族的利益，在政治上采取了所謂無(wú)為而治的方略。此種風(fēng)氣影響極深，以至孫綽為庾亮這位頗勤政事之人作碑文時(shí)，也不忘強(qiáng)調(diào)其“雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水”{11}。謝安這位頗有作為的風(fēng)流宰相對(duì)于東晉政治實(shí)有極大貢獻(xiàn)，而其于仕途所體現(xiàn)的處身之道則表現(xiàn)出相同的風(fēng)度，所謂“在官無(wú)當(dāng)時(shí)譽(yù)，去后為人所思”，以及“不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導(dǎo)”{12}，正體現(xiàn)出其與王導(dǎo)一脈相承的為政理想。可以說(shuō)，東晉時(shí)代崇尚無(wú)為而治的玄學(xué)政治思想有著極其廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
湛方生的思想基本上屬于玄學(xué)思想。其《諸人共講老子詩(shī)》說(shuō)：“吾生幸凝湛，智浪紛競(jìng)結(jié)。流宕失真宗，遂之弱喪轍。雖欲返故鄉(xiāng)，埋翳歸途絕；滌除非玄風(fēng)，垢心焉能歇？大矣五千鳴，特為道喪設(shè)。鑒之誠(chéng)水鏡，塵穢皆朗徹。”強(qiáng)調(diào)追求主體的精神性情，剔除由社會(huì)名教強(qiáng)加于其上的種種束縛，還其真率自然。最典型地反映了玄學(xué)中人的這一追求。世俗信偽迷真，莫之所歸，所有清醒的人欲返真率太樸之鄉(xiāng)，但無(wú)奈風(fēng)俗所尚，斷其歸路。玄風(fēng)、老子五千精妙之言，能滌除污穢塵垢，削盡名教偽飾，幫助他們返真歸樸，達(dá)到純凈、朗徹、自由的精神之域。其《北叟贊》“樂(lè)為憂根，禍為福始。數(shù)極則旋，往復(fù)迭起。世人迷之，橫生欣恥。滔滔北叟，獨(dú)亮玄理。喪馬弗希，折肱愈喜。淡哉一生，無(wú)泰無(wú)否。”推崇莊子齊物思想，泯滅否泰。追求一種委運(yùn)任化、和光同塵的思想，顯然是受玄學(xué)思潮影響的結(jié)果。而湛方生的《風(fēng)賦》變宋玉《風(fēng)賦》借風(fēng)以寄諷諫之旨為專詠?zhàn)匀恢L(fēng)，融玄理入于物象之中，描述了風(fēng)在不同季節(jié)的作用及風(fēng)的不同形態(tài)，稱美風(fēng)之“同神功于不疾，等至道于無(wú)情”，引發(fā)“軒濠梁之逸興，暢方外之冥適”，即體悟超然物外、物我相忘的自然玄趣。全賦文辭簡(jiǎn)約，意象生動(dòng)，由實(shí)入虛，融以理趣。《秋夜詩(shī)》“萬(wàn)慮一時(shí)頓渫，情累豁焉都忘。物我泯然而同體，豈復(fù)壽夭于彭殤”，也表達(dá)了一種棄除塵累，心如明鏡，優(yōu)游自得，與物同化的境界。他的《帆入南湖詩(shī)》“彭蠡紀(jì)三江，廬岳主眾阜。白沙凈川路，青松蔚巖首。此水何時(shí)流，此山何時(shí)有。人運(yùn)互推遷，茲器獨(dú)長(zhǎng)久。悠悠宇宙中，古今迭先后”，《還都帆詩(shī)》“高岳萬(wàn)丈峻，長(zhǎng)湖千里清。白沙窮年潔，林松冬夏青。水無(wú)暫停流，木有千載貞。寤言賦新詩(shī)，忽忘羈客情”，也是夾雜玄理的山水詩(shī)，在東晉玄學(xué)詩(shī)壇中比較獨(dú)特。這兩首詩(shī)描寫景致風(fēng)物，清新流麗，由此而引起山水永存而人生短暫的感慨。古今哲人關(guān)于山水長(zhǎng)存人生短暫的感慨似盡包含其中。山水與玄理的融合，比較自然，通過(guò)物象來(lái)講玄理，也比較生動(dòng)。這些都體現(xiàn)出湛方生具有濃厚的玄學(xué)思想。