盛唐時期佛教文化論文范文
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1.佛教體系發(fā)達。從唐朝時期開始，唐高宗、武則天等皇帝大力倡導佛教旅游文化，在這些皇帝中，以武則天最為明顯，武則天重視佛教跟她自身的經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系，對佛教的尊崇可說是已經(jīng)達到歷史的頂峰，也正是由于皇帝對佛教文化的重視，佛教體系也逐漸有了規(guī)模性的發(fā)展，從此以后這種尊崇佛教的風氣便在全國傳播開來。唐太宗在位時，派出玄奘到西天取經(jīng)，翻譯經(jīng)文，全國范圍內(nèi)宣傳學習。在盛唐時期，皇帝對佛教文化更加推崇，據(jù)《仁王經(jīng)》記載，在大多數(shù)隆重的供奉活動中，唐代大臣都要親臨，并且皇帝也要親臨現(xiàn)場[3]。盛唐時期，佛經(jīng)的大量傳入是樂山佛教文化興盛的重要原因之一，當時著名學者玄奘便于貞觀三年從長安出發(fā)到達印度佛教寺院學習佛教文化，在長達十多年的學習之后回到大唐。據(jù)記載，唐玄奘在印度學習的時間內(nèi)，一共翻譯了近兩千篇佛經(jīng)，由唐玄宗親自為其作序。玄奘取經(jīng)歸來，唐玄宗立刻找大臣們起草關于宣傳佛教文化的文件。佛教在盛唐時期可以說已經(jīng)被逐漸發(fā)展創(chuàng)新了，雖然中間還產(chǎn)生了很多五花八門的宗教派別，但在盛唐時期宗教研究還主要是以佛教為主。
2.宗教文化資源豐富。盛唐時期，在樂山地區(qū)最典型的就是以樂山大佛為代表的佛教文化旅游資源。樂山大佛是唐朝開元年間海通法師創(chuàng)建，在貞元十九年順利完成，用時九十年，這項工程在盛唐時期可謂是一項巨大工程。盛唐時期樂山大佛的命名有很多，但大多數(shù)還是以樂山大佛為主，樂山大佛處于岷江邊上故又稱岷江大佛。盛唐時期的民俗型文化旅游也豐富了樂山的佛教文化旅游，在一些重要的廟會活動中尤為明顯。盛唐時期，廟會作為佛教文化旅游的一種表現(xiàn)形式，吸引了不少官宦與百姓的參與。在這些廟會上，百姓既可以燒香祈福也可以購買香囊保平安，向游客傳遞出別具風情的佛教旅游文化。
3.經(jīng)濟實力雄厚。盛唐時期佛教文化旅游的發(fā)展，最重要的原因就是盛唐時期經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。在唐朝初期，由于戰(zhàn)亂以及災荒的影響，社會經(jīng)濟出現(xiàn)了巨大的震蕩，但隨后唐朝所采取的一些大力促進發(fā)展的政策，讓農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)得到了空前的繁榮發(fā)展。唐太宗曾言：國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失農(nóng)時為本。強調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，他隨后便頒布了均田制和租庸調(diào)制來更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)。盛唐時期商業(yè)的發(fā)達吸引了大量的異國文化，文化的交融進一步促進了商業(yè)的繁榮發(fā)展。當時的樂山由于處于蜀國地帶，成為了南北商人交易商品的重要集聚地，一定程度上吸引了大量異國商人到中國經(jīng)商，在他們經(jīng)商的同時也帶來了很多異國文化，經(jīng)濟與文化共同交融，相互影響并相互發(fā)展。
二、盛唐時期樂山佛教文化旅游的意義
1.促進了經(jīng)濟效益的提高。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，盛唐時期繁榮的經(jīng)濟促進了樂山佛教文化旅游的興盛，而樂山佛教文化旅游很大程度上也促進了經(jīng)濟效益的提高，兩者相互作用。在樂山宗教文化旅游中，佛教旅游占主要部分。除了一些關于佛教的人文自然景觀以外，盛唐時期一些手工紡織品在繁榮佛教文化的同時，也促進了經(jīng)濟的發(fā)展。唐玄宗時期，樂山很多百姓將佛教文化做成紡織品進行出售，再加上盛唐時期皇帝特別重視佛教文化，所以這些關于佛教文化的紡織品就特別好賣。同時，由于樂山大佛的出現(xiàn)，前來游玩的游客數(shù)不勝數(shù)，樂山百姓就在這些紡織品中繡出佛山景象，以便游客留念，從這個角度來說，佛教所延伸出來的佛教商品大大地促進了當時經(jīng)濟的發(fā)展。
2.加快了佛造業(yè)的迅速發(fā)展。盛唐時期，佛像塑造的出現(xiàn)是佛教繁榮發(fā)展的最直接表現(xiàn)，它的繁榮發(fā)展也表明了佛教文化的普及。佛像制造最早出現(xiàn)在四川，而在四川省內(nèi)樂山地區(qū)的佛教制造業(yè)尤為繁榮，最典型的就是樂山大佛，除此以外還有懸崖雕刻，盛唐的安岳臥佛像也算其中之一。佛造業(yè)最開始的發(fā)展要追溯到漢朝，在南北朝時期開始迅速發(fā)展，由于盛唐時期的統(tǒng)治者十分尊祟佛教，所建佛窟佛像也就特別多。據(jù)統(tǒng)計，唐代共建有二百一十三窟佛像，而盛唐時期就占有一百多窟，而縱觀歷史各個朝代，盛唐時期的佛像最多，占有百分之七十五以上[4]。而四川大佛數(shù)量眾多，在唐代完成的就有十尊，它們的高度或長度都在十米以上，樂山大佛作為世界上最大的石刻彌勒佛坐像，引領著佛造業(yè)的興盛與繁榮。
3.加快了大佛文化的繁榮。盛唐時期，統(tǒng)治者對佛教文化的重視促進了佛文化的傳播。在樂山的佛教旅游文化體系中，以樂山大佛為標志，形成了一種文化地帶，即大佛文化的誕生。樂山大佛的建造，吸引了無數(shù)文人墨客的到來，在凌云山上到處都是這些詩人們的詩歌與繪畫。貞元初年，唐德宗命韋皋為劍南西川節(jié)度使，他重視佛教文化旅游，并將大佛文化作為終身工作認真研究，因此他在治蜀期間的卓越政績被后人傳為佳話。到了唐代宗李豫時期，對佛教文化的推崇就變得更加厲害，唐德宗于貞元五年，命令全國各地都要重修佛寺，樂山大佛作為當時影響力頗大的佛像之一也被重新精雕細琢，在唐朝以后的幾年發(fā)展過程中，樂山的佛教文化旅游便成為了真正意義上的旅游文化了。
作者：郭劍英單位：樂山師范學院