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一、弘揚(yáng)藏傳佛教文化的當(dāng)代主要制約性因素

(一)弘揚(yáng)藏傳佛教文化的認(rèn)識(shí)不到位

黨中央指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”［3］(P.25)這充分肯定了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值及其對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重大意義。但長(zhǎng)期以來(lái)，藏區(qū)的各級(jí)相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)識(shí)不到位，主要從藏傳佛教是一種信仰的宗教上去認(rèn)識(shí)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到藏傳佛教文化的精華之所在，更沒(méi)有從弘揚(yáng)的視角去認(rèn)識(shí)藏傳佛教文化，而且還沒(méi)有把弘揚(yáng)藏傳佛教文化精華納入繁榮發(fā)展藏區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、增強(qiáng)藏區(qū)的文化軟實(shí)力的高度去認(rèn)識(shí)。其深刻根源首先在于沒(méi)有去深入研究藏傳佛教文化，其次是受了那種認(rèn)為藏傳佛教是落后的、僅僅是宣傳神的文化的觀念的影響。認(rèn)識(shí)上的不到位，必然造成行為上偏差。他們主要從民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定等視角來(lái)制定關(guān)于對(duì)待藏傳佛教文化的方略，制定寺廟的管理、對(duì)僧尼和廣大信教群眾的宣傳教育和各種藏傳佛教文化活動(dòng)的開展的政策，以及決定經(jīng)費(fèi)的投入等，這無(wú)疑是正確的。但錯(cuò)在缺乏方略制定的宏偉性以及在政策制定上的偏狹性，從而影響和制約了藏傳佛教文化的弘揚(yáng)的歷史進(jìn)程。

(二)信仰主體對(duì)藏傳佛教文化認(rèn)知水平普遍低下

在藏族社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大變遷中，廣大藏族民眾對(duì)藏傳佛教的信仰狀況、信仰心理發(fā)生了重大的變化。自從宗教勢(shì)力退出藏區(qū)政治舞臺(tái)之后，對(duì)藏傳佛教的信仰逐漸成為純粹個(gè)人的私事，全民虔誠(chéng)信仰的狀況已有所變化，而且宗教人士的社會(huì)作用亦不如從前。魏冬通過(guò)多次深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的藏族村落中發(fā)生糾紛請(qǐng)僧人和寺院出面調(diào)解的現(xiàn)象越來(lái)越少;給新生兒命名，或選擇婚喪嫁娶的良辰吉日，不用宗教人士而自主決定的情況越來(lái)越普遍;以前在寺院聽不到，甚至被禁止的知識(shí)和娛樂(lè)節(jié)目開始進(jìn)入僧侶的生活。從宗教感情看，隨著宗教世俗化程度的加劇，宗教的神圣性日益減退，一些信徒的宗教感情日漸淡化。如神物不再神圣:衣服的顏色，以往鐵銹紅和黃色是佛教人士獨(dú)享的專利，是佛教神圣性的體現(xiàn)，而今卻穿在了很多男女老少的身上;以往僅供朝拜的寺廟和圣地，現(xiàn)在都變成了旅游景點(diǎn);以往被奉為至尊的唐卡佛像，現(xiàn)在已成為藝術(shù)品，被展銷傳賣等等。此外，還有的人已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)五明文化的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)。在社會(huì)心理結(jié)構(gòu)方面，出現(xiàn)了由濃厚的佛教出世心理向世俗的入世心理轉(zhuǎn)變的態(tài)勢(shì)［4］。但是，上述變化并不是藏傳佛教文化在藏區(qū)的喪失，也不是藏傳佛教文化體系的解體，而是表明以前以佛教文化為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾涛幕c世俗文化共存、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并舉。同時(shí)，上述變化也不是廣大藏民族宗教信仰的改弦易轍，正如魏冬對(duì)西藏地區(qū)藏民族信仰藏傳佛教的狀況進(jìn)行深入調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，目前藏傳佛教文化仍然受到了藏族民眾的普遍認(rèn)同，仍然為廣大藏族民眾普遍信仰，只不過(guò)這種信仰已經(jīng)有了差異化的新趨勢(shì)［5］。

弘揚(yáng)藏傳佛教文化與信仰主體息息相關(guān)，因?yàn)椴貍鞣鸾讨挥械玫剿麄兊某缇础⒗斫夂托叛觯⑶以谏鐣?huì)生活中踐履之，才能真正發(fā)揮其對(duì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力的功能。只有這樣，它才被稱得上大力弘揚(yáng)。在此意義上講，藏傳佛教的信仰主體是藏傳佛教文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)和先決條件。而信仰主體對(duì)藏傳佛教認(rèn)知水平又直接決定著藏傳佛教弘揚(yáng)的程度和實(shí)效。這說(shuō)明信仰離不開對(duì)信仰對(duì)象的認(rèn)知或理性的參與，盡管感性之情感是信仰的本質(zhì)。如西方基督教徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰是由于其認(rèn)識(shí)或體悟到上帝是世界的創(chuàng)造者，是全智全能的神，又是人類的拯救者。中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，人的道德境界有高低之分，這是由于人對(duì)宇宙人生的不同程度的覺(jué)解所決定的，按人的覺(jué)解的高低不同，可分為由低到高的四種境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處于最高境界———天地境界的人，“有完全底高一層底覺(jué)解。此即是說(shuō)，他已完全知性，因其已知天。他已知天，所以他知人不但是社會(huì)的全的一部分，而且是宇宙的全的一部分。不但對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)有貢獻(xiàn);即對(duì)于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)。”［6］這就是說(shuō)，人的認(rèn)知水平愈高，其道德境界也就愈高。同理，若廣大信仰者對(duì)藏傳佛教的認(rèn)知水平高，真正把握了藏傳佛教義理的深刻內(nèi)涵，就能真正提升信仰者的道德水平和精神境界，就能認(rèn)清達(dá)賴集團(tuán)的分裂言論與藏傳佛教義理嚴(yán)重悖逆，就能洞察達(dá)賴分裂集團(tuán)散布編造的謊言的實(shí)質(zhì)，從而不僅不會(huì)受騙上當(dāng)，而且還會(huì)堅(jiān)決反對(duì)和自覺(jué)抵制。否則，就可能盲目接受，在不知不覺(jué)中成為達(dá)賴集團(tuán)分裂活動(dòng)的參與者。然而，提高信仰主體的認(rèn)知水平又可以在弘揚(yáng)藏傳佛教文化中得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗麄冊(cè)诤霌P(yáng)的文化氛圍中得到對(duì)藏傳佛教文化耳聞目染的熏陶，從而逐漸深化對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)知。因此藏傳佛教弘揚(yáng)與信仰主體認(rèn)知水平的提高之間是一得俱得，一損俱損的內(nèi)在關(guān)系。迄今為止，盡管不同的信仰群體對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)知水平有著差異性，但總的說(shuō)來(lái)認(rèn)知水平較為低下，這主要是由于其文化水平低所決定的。在筆者的調(diào)查中了解到，在藏區(qū)龐大的僧尼隊(duì)伍中，他們的文化水平普遍不高。如在西藏林芝地區(qū)的四百多個(gè)僧人中，最高的文化程度是初中，而且只有兩個(gè)具有初中文化程度，其他基本上是半文盲。在宗教界出現(xiàn)了因文化素質(zhì)低而無(wú)人能接班的現(xiàn)象。如云南耿馬縣佛教協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)想退休，但卻無(wú)人接班。再如云南佛學(xué)院免費(fèi)招收南傳佛教生員，入學(xué)條件是具有初中以上文化文憑的小和尚，但是找遍耿馬縣119所佛寺都找不到幾個(gè)符合條件的僧員。目前云南總共有南傳佛教僧尼8000多人，但是真正能夠施授佛學(xué)教育的教職人員只有1500人左右［7］。他們根本無(wú)法了解深?yuàn)W的藏傳佛教教義或義理，也就只好僅僅滿足于打坐念經(jīng)。造成此種局面的原因是多種多樣的，其中一個(gè)重要原因是傳統(tǒng)寺廟教育體系的中斷，而新型的、與社會(huì)主義相適應(yīng)的寺廟教育體系尚未完全確立，而現(xiàn)有的教育體系中有沒(méi)有對(duì)廣大僧尼進(jìn)行文化教育的體制和機(jī)制。普通信仰群眾文化水平也普遍低下，也有不少是半文盲甚至文盲，這使其對(duì)藏傳佛教教義的理解能力更是困難，所了解的相關(guān)知識(shí)更是少之又少，有的甚至對(duì)宗喀巴、米拉日巴等藏傳佛教史上的重大人物只是知其名，卻不了解他們的事跡和言行，而且他們大多數(shù)常到寺廟等宗教場(chǎng)所拜佛，但卻分不清所拜佛像為何佛。農(nóng)牧民、城鎮(zhèn)居民普遍接受佛教主張不殺生、尊敬師長(zhǎng)、友愛(ài)他人等日常倫理，并在日常行為中踐履之，但更是很少有人對(duì)藏傳佛教十善和其它倫理道德有真正的理解。這些對(duì)藏傳佛教文化的弘揚(yáng)造成了相當(dāng)大的障礙。

(三)藏傳佛教文化弘揚(yáng)在教育上的嚴(yán)重制約

改革開放以來(lái)，特別是西部大開發(fā)以來(lái)，藏區(qū)的教育得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但由于基礎(chǔ)差、地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)費(fèi)投入有限等原因，藏區(qū)教育還相當(dāng)落后。一般來(lái)講，在國(guó)民教育中，藏區(qū)擁有學(xué)校的數(shù)量、校舍質(zhì)量、教師的學(xué)歷層次、教師業(yè)務(wù)水平、教育經(jīng)費(fèi)、教育管理者的管理水平等教育資源較少或較低，教育質(zhì)量普遍較差，與內(nèi)地差距較大，因而出現(xiàn)了藏區(qū)同內(nèi)地之間嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象。同時(shí)，寺院教育普遍不受重視，不僅多數(shù)寺院教育缺乏制度性和規(guī)范性，不少規(guī)模小的寺院教育根本就無(wú)法開展，而且佛學(xué)院偏少，在僧尼隊(duì)伍較為龐大的西藏沒(méi)有一所佛學(xué)院，因而很少有僧尼進(jìn)佛學(xué)院深造的機(jī)會(huì)，而提高廣大僧尼人員的文化素養(yǎng)更沒(méi)有納入到國(guó)民教育的體系之中。再則，藏傳佛教文化很少進(jìn)入教科書中，即使藏區(qū)編著出版的本土教材也很少有此方面的內(nèi)容。這嚴(yán)重影響著藏區(qū)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，嚴(yán)重影響到對(duì)弘揚(yáng)藏傳佛教文化的人才需求，也嚴(yán)重影響到信仰主體的認(rèn)知水平和寺廟僧尼的文化素養(yǎng)的提高。

二、弘揚(yáng)藏傳佛教文化機(jī)制的建立

機(jī)制是事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及構(gòu)成它的各要素之間的相互作用、相互調(diào)節(jié)的原理，在社會(huì)文化中的機(jī)制還應(yīng)包括相應(yīng)的規(guī)制，目的是達(dá)到各要素之間的彼此協(xié)調(diào)和動(dòng)態(tài)平衡，使事物得以良性運(yùn)行和順利發(fā)展。弘揚(yáng)藏傳佛教文化離不開機(jī)制的建立，以保持其順利開展和達(dá)到實(shí)際的功效。

(一)信仰機(jī)制

這是為了充分保證廣大信眾的信仰自由的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。宗教信仰的作用絕不可低估，它是一種巨大的精神力量，而且歷來(lái)是一把雙刃箭，它既可以增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)國(guó)家內(nèi)部的凝聚力，也可以對(duì)一個(gè)國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定形成斥力或抗力。或者說(shuō)，宗教既可以成為建立和諧的民族關(guān)系的紐帶和向心力，也可以被用來(lái)制造民族之間的不和與沖突。正由于此，敵對(duì)勢(shì)力往往處心積慮地利用宗教問(wèn)題搞分裂活動(dòng)。所以，一定要認(rèn)真對(duì)待和慎重處理藏區(qū)的藏傳佛教信仰問(wèn)題，堅(jiān)決抵制和擊退敵對(duì)勢(shì)力利用其搞分裂活動(dòng)的圖謀，維護(hù)廣大藏區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。為此，需要建立維護(hù)廣大民眾對(duì)藏傳佛教信仰的機(jī)制，而這種機(jī)制的內(nèi)涵包括維護(hù)廣大民族宗教信仰自由的權(quán)利，充分滿足其信仰需求，以及在藏傳佛教信仰中維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一等的責(zé)任與義務(wù)。

(二)保障和監(jiān)督機(jī)制

保障機(jī)制是指弘揚(yáng)藏傳佛教的經(jīng)費(fèi)、法律法規(guī)、組織機(jī)構(gòu)、人員、宣傳教育的工具、辦公與活動(dòng)場(chǎng)地等保障的原理、規(guī)定。監(jiān)督機(jī)制是對(duì)弘揚(yáng)藏傳佛教文化中的各種制度的執(zhí)行、遵紀(jì)守法、經(jīng)費(fèi)的安排使用、宗教文化管理等方面的監(jiān)管和督查的原理和規(guī)制。

(三)動(dòng)力機(jī)制

弘揚(yáng)普及藏傳佛教文化的動(dòng)力要素是多元的，而不是單一的，主要包括改革、教育、宣傳、研究四大動(dòng)力。藏傳佛教文化中有一些與當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等不合拍，甚至背道而馳的教規(guī)教制、教義等要素。如政教合一的陳舊落后的制度、超越現(xiàn)實(shí)的出世而不積極入世的神學(xué)特質(zhì)、忍辱無(wú)爭(zhēng)的消極思想、人生唯苦的悲觀情緒、盲目崇拜的深層心理等等就是當(dāng)代藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的阻力因素。而建立改革機(jī)制就是革除或克服這些消極因素，同時(shí)革除在目前制定的不適合弘揚(yáng)藏傳佛教文化的政策措施，以此打破舊的條條框框的束縛，催生推進(jìn)弘揚(yáng)藏傳佛教文化的步伐的新的方略、政策和措施。由于對(duì)藏傳佛教文化的教育、宣傳、研究的落后，所以對(duì)其弘揚(yáng)受到了嚴(yán)重的制約。因此需要發(fā)展教育、加大宣傳的力度、加強(qiáng)研究來(lái)推動(dòng)藏傳佛教文化的弘揚(yáng)。若沒(méi)有這些要素的推動(dòng)，弘揚(yáng)藏傳佛教文化就是一句空話。改革、教育、宣傳、研究背后的推手是人，人是改革、教育、宣傳、研究的實(shí)施者或執(zhí)行者。所謂建立動(dòng)力機(jī)制，就是建立有利于上述四大要素推行和發(fā)展，以及充分調(diào)動(dòng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)部門、宣傳教育工作者和研究人員的積極性和創(chuàng)造性的機(jī)制。在這里，需要對(duì)建立教育這一動(dòng)力機(jī)制再進(jìn)一步做出深入的闡釋，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題對(duì)于弘揚(yáng)藏傳佛教文化太重要了。趙樸初先生在1992年的佛教教育工作座談會(huì)上，提出當(dāng)前解決佛教的核心問(wèn)題是人才問(wèn)題，他說(shuō):“當(dāng)前和今后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)佛教工作最重要、最緊迫的事情，第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才”。弘揚(yáng)藏傳佛教文化中的人才也是一個(gè)核心問(wèn)題，因?yàn)樗侵苯雨P(guān)系到藏傳佛教文化能否得到真正的弘揚(yáng)，關(guān)系到藏傳佛教文化能否有效發(fā)揮其價(jià)值及精神導(dǎo)向作用的大問(wèn)題。而人才的培養(yǎng)靠教育，因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)教育才能提升信仰主體的認(rèn)知水平，才能提高寺廟僧人的文化水平，才能培養(yǎng)一大批卓有成效地開展宣傳教育和研究工作的人才隊(duì)伍，才能在廣大僧人中培養(yǎng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義，自覺(jué)抵制、反對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在藏區(qū)搞分裂破壞活動(dòng)的骨干分子。以往藏區(qū)教育存在的許多問(wèn)題與教育機(jī)制不健全密切相關(guān)。如對(duì)教育制度的安排、經(jīng)費(fèi)投入、傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)、對(duì)民眾的教育培訓(xùn)以及宣傳教育等方面的機(jī)制就不健全或不完善，于是在教育的經(jīng)費(fèi)安排、人員的培訓(xùn)、宣傳教育等方面的隨意性很大。因此，弘揚(yáng)藏傳佛教文化急需建立教育機(jī)制。具體包括建立藏傳佛教文化教育的制度安排機(jī)制、充分發(fā)揮國(guó)民教育對(duì)藏傳佛教文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)性作用的機(jī)制、對(duì)弘揚(yáng)藏傳佛教文化的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制、藏傳佛教文化教學(xué)研究機(jī)制、對(duì)相關(guān)人員在當(dāng)?shù)睾屯獬雠嘤?xùn)機(jī)制、提高僧尼的文化素養(yǎng)的機(jī)制、教學(xué)研究基地建設(shè)機(jī)制、藏傳佛教文化宣傳教育機(jī)制等，并且建立這些機(jī)制時(shí)應(yīng)該考慮其長(zhǎng)效性、相對(duì)穩(wěn)定性。

(四)實(shí)踐機(jī)制

這是指開展弘揚(yáng)藏傳佛教文化的各種活動(dòng)的原理和規(guī)定。如宣傳教育活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、研究活動(dòng)、宗教文化聚會(huì)、宗教儀式活動(dòng)、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等。實(shí)踐機(jī)制的建立旨在規(guī)范和要求人們弘揚(yáng)藏傳佛教文化的行為動(dòng)機(jī)和方式，如需要做什么，做的目的是什么，能做什么，又不能做什么等。如在不能做什么方面就有不能以教干政，不能利用宗教文化搞分裂破壞活動(dòng)等。這表明此種機(jī)制上的規(guī)定有著極強(qiáng)的排他性和抗拒力。

(五)創(chuàng)新機(jī)制

弘揚(yáng)藏傳佛教文化的當(dāng)代性離不開創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新性是宗教文化當(dāng)代性的一個(gè)重要標(biāo)尺，這也是其與時(shí)俱進(jìn)的根本性要求。藏傳佛教文化的弘揚(yáng)決不是如同一塊錢幣拿來(lái)就能在當(dāng)下即用，也不是將已有的佛學(xué)義理、教規(guī)教制等的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。發(fā)揚(yáng)就是一種新的闡釋和倡揚(yáng)，光大本身就是擴(kuò)充創(chuàng)新。在解釋學(xué)家伽達(dá)默爾看來(lái)，詮釋者解讀文本是視域融合和效果歷史的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上的理解也就是站在解釋者視域和文本視域相融合的一個(gè)效果歷史事件，而效果歷史體現(xiàn)了詮釋者思考的歷史性，這是一種新的歷史視域。既然是一種新的歷史視域，那么對(duì)原作者本意的追溯就不是目的，而是要達(dá)到所說(shuō)的意義本身，因此理解便體現(xiàn)詮釋者對(duì)文本的創(chuàng)造性。正如他所指出:“文本的意義超越它的作者，這不只是暫時(shí)的，而是永遠(yuǎn)如此的。因此，理解就不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。”［8］對(duì)藏傳佛教教義等的闡釋也就同樣是一種創(chuàng)新。當(dāng)然，對(duì)藏傳佛教義理等的創(chuàng)新意義上的闡釋前提是要符合社會(huì)主義文化建設(shè)的原則和方針，或者說(shuō)是要符合當(dāng)代性的新闡釋。但創(chuàng)新性闡釋又不是從根本上改變藏傳佛教文化自身的特質(zhì)，也就是要保持自己的不同于其他思想理論之“異”，如若抹殺了其“異”，就是對(duì)藏傳佛教文化的“吞噬”。通過(guò)制定有利于創(chuàng)新的機(jī)制以增強(qiáng)藏傳佛教文化的時(shí)代感和吸引力，以及為繁榮發(fā)展藏區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增加新的內(nèi)容和活力。創(chuàng)新機(jī)制包括建立有利于弘揚(yáng)藏傳佛教文化人才脫穎而出，有利于解放思想、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，有利于除舊布新的規(guī)制和社會(huì)環(huán)境，有利于創(chuàng)造性與開拓性的精品力作的問(wèn)世等等的規(guī)制。

(六)建設(shè)機(jī)制

藏傳佛教文化建設(shè)包括關(guān)于藏傳佛教文化活動(dòng)場(chǎng)地、藏傳佛教文化研究基地、藏傳佛教文化設(shè)施、藏傳佛教文化旅游資源、藏傳佛教文化宣傳媒介、藏傳佛教文化產(chǎn)品等方面的建設(shè)。藏傳佛教文化建設(shè)機(jī)制就是建設(shè)有利于藏傳佛教文化活動(dòng)場(chǎng)地的開辟、藏傳佛教文化研究基地的建立、藏傳佛教文化設(shè)施的建造、藏傳佛教文化旅游資源的利用、藏傳佛教文化宣傳活動(dòng)的拓展、藏傳佛教文化產(chǎn)品的開發(fā)(如開發(fā)卡通、唐卡、工藝品)等機(jī)制，以此充分體現(xiàn)藏傳佛教文化載體、活動(dòng)形式、宣傳形式等的豐富多樣性。藏傳佛教文化建設(shè)需要上下結(jié)合，若無(wú)上層的組織領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)就無(wú)以見“宏”，若無(wú)下層積極性的建設(shè)無(wú)以見“微”。也就是說(shuō)，若無(wú)各個(gè)上級(jí)的組織領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有弘揚(yáng)藏傳佛教文化高瞻遠(yuǎn)矚及其戰(zhàn)略、政策的制定，乃至大量經(jīng)費(fèi)的落實(shí)，而無(wú)基層干部群眾的積極參與就沒(méi)有弘揚(yáng)藏傳佛教文化的具體而全面的落實(shí)。因此，對(duì)藏傳佛教文化建設(shè)需要上下齊心和共同給力。

三、弘揚(yáng)藏傳佛教文化的模式的建構(gòu)

所謂模式就是作為一種行為標(biāo)準(zhǔn)的樣式或形式，而這種樣式或形式是主觀的、理性的，因而結(jié)構(gòu)主義把模式視為用來(lái)說(shuō)明事物結(jié)構(gòu)的主觀理性形式。主觀理性建構(gòu)起來(lái)的模式有著方法論功用。所以，弘揚(yáng)藏傳佛教文化模式的建構(gòu)對(duì)弘揚(yáng)藏傳佛教文化又有著方法論的指導(dǎo)意義，它為弘揚(yáng)藏傳佛教文化提供思維方式和指導(dǎo)方法的樣式。弘揚(yáng)藏傳佛教文化模式的建構(gòu)既是觀念性的，又是一種先在的籌謀，然后努力在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。我們認(rèn)為弘揚(yáng)藏傳佛教文化應(yīng)該建構(gòu)具有如下模式:

(一)有層次與結(jié)構(gòu)

這就是說(shuō)，對(duì)弘揚(yáng)藏傳佛教文化進(jìn)行分層次、有結(jié)構(gòu)的考量。這根源于藏傳佛教文化自身的層次結(jié)構(gòu)。藏傳佛教文化是由組織機(jī)構(gòu)、寺院、神職人員、普通信教民眾、典籍、傳播媒介、規(guī)章制度、宗教儀式、宗教活動(dòng)、神學(xué)或教義、世俗文化等諸多要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，而在這個(gè)系統(tǒng)中具有一定的層次結(jié)構(gòu)。所以，弘揚(yáng)藏傳佛教文化的模式就應(yīng)體現(xiàn)出一定的、含攝主要內(nèi)容的層次結(jié)構(gòu)。把藏傳佛教中組織機(jī)構(gòu)、寺院、普通信教群眾、僧尼、典籍、宣傳媒介、活動(dòng)場(chǎng)地等作為弘揚(yáng)藏傳佛教文化中的基礎(chǔ)層;把活佛轉(zhuǎn)世制度、各教派的傳承制度、神職人員的階位制、寺院的規(guī)章制度、修行制度、宗教儀式活動(dòng)(包括祭祀儀式、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、轉(zhuǎn)佛塔、轉(zhuǎn)神山、轉(zhuǎn)神湖、誦經(jīng)等)和各種宗教慶典作為中間層。與此同時(shí)，在歷史上，藏傳佛教把世俗文化(如作為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的因明、作為醫(yī)藥科技的醫(yī)方明、作為語(yǔ)言文學(xué)的聲明、作為農(nóng)商和建筑手工等的工巧明)等融攝到自己的體系之中，成為自身的重要組成部分。其目的主要有兩個(gè)，一個(gè)是讓世俗文化為其自身所用，抑或以此體現(xiàn)和論證藏傳佛教教義。如因明學(xué)就是闡釋、論證藏傳佛教教義的，且給予藏傳佛教理論以強(qiáng)有力的邏輯論證。二是證明藏傳佛教是宣傳和發(fā)展世間知識(shí)的。所以這些世俗文化也是我們研究、傳承的對(duì)象。而這一對(duì)象也可以納入弘揚(yáng)藏傳佛教文化的中間層。

弘揚(yáng)藏傳佛教文化的高層是佛學(xué)(內(nèi)明)，它是論述和闡釋佛教教義或義理、概念、范疇等的學(xué)說(shuō)。在義理上，包括緣起論、性空論、中道論、宇宙觀、心性論、因果論、生死觀、人生論、境界論、道德觀、修行論、認(rèn)識(shí)論等，而且每一個(gè)部分都有著十分豐富的內(nèi)容。如倫理道德中就有為善去惡、眾生平等、普度眾生、因果報(bào)應(yīng)、愛(ài)生護(hù)生等義理。藏傳佛教不僅具有神學(xué)的特質(zhì)，而且是既宗教又哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，是出世與入世、心靈和智慧的學(xué)說(shuō)有機(jī)結(jié)合。在整個(gè)藏傳佛教文化系統(tǒng)中，佛學(xué)不僅是處于高層，而且居于核心的地位，它是藏傳佛教文化的靈魂，其他部分都是對(duì)它的支撐和體現(xiàn)。建立這一個(gè)具有上述層次結(jié)構(gòu)的弘揚(yáng)藏傳第四卷48佛教文化的模式，才能滿足當(dāng)代全面繼承和弘揚(yáng)藏傳佛教文化的要求。

(二)批判吸取并舉，繼承與創(chuàng)新結(jié)合

如前面所述，藏傳佛教文化是既有精華，又有糟粕，所以在建構(gòu)弘揚(yáng)藏傳佛教文化模式中需要鮮明地體現(xiàn)出對(duì)其精華的吸取，對(duì)其糟粕的批判。對(duì)藏傳佛教文化進(jìn)行批判繼承的同時(shí)，又要在新的歷史條件下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，根據(jù)社會(huì)主義新文化建設(shè)的需要進(jìn)行新的闡釋和更新，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值轉(zhuǎn)換。

(三)有體有用，體用結(jié)合

藏傳佛教文化中有體有用，所謂“體”就是佛學(xué)教義或義理，“用”就是體現(xiàn)佛學(xué)教義或義理的宗教活動(dòng)、傳播媒介、宗教儀式、教規(guī)教制、典籍、活動(dòng)場(chǎng)地，等等。被納入藏傳佛教文化里的藏族古代文學(xué)、藝術(shù)、因明學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑技術(shù)等等雖然是世俗文化，但它們無(wú)不是對(duì)藏傳佛教教義的體現(xiàn)或闡釋，所以對(duì)藏傳佛教教義而言也是用。藏傳佛教文化之體是本質(zhì)、靈魂、核心，用是現(xiàn)象、表現(xiàn)、表層。二者是相互聯(lián)系，相互依存的，無(wú)體即無(wú)用，無(wú)用即不能顯體，體是用之體，用是體之用。所以，在弘揚(yáng)藏傳佛教文化模式中既有體又有用，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，在弘揚(yáng)藏傳佛教文化之體和用的結(jié)合中，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指引，藉以保證其正確的方向。

(四)多形式與多途徑

弘揚(yáng)藏傳佛教文化離不開多形式、多途徑的模式的建構(gòu)。因?yàn)橹挥卸嘈问健⒍嗤緩讲拍苁共貍鞣鸾涛幕A得到廣泛的倡揚(yáng)，才能使其被廣大干部群眾或信眾所理解，才能得到全面的繼承和體現(xiàn)。多途徑包括以宗教活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、旅游、廣播、電視、電影、圖書資料、學(xué)術(shù)研究、宣傳教育等途徑弘揚(yáng)藏傳佛教文化。多形式是在上述的各種途徑中有各種各樣的形式。如宗教活動(dòng)中就包括講經(jīng)、辯經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等，宣傳教育包括社會(huì)、學(xué)校、寺廟、家庭等宣傳教育。又如圖書資料包括通俗讀物、報(bào)刊、雜志、傳單、研究文獻(xiàn)等。

(五)信仰與建設(shè)共進(jìn)

藏傳佛教文化既是廣大信眾的信仰對(duì)象，又是西藏和四省藏區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。藏傳佛教文化被廣大藏族群眾和其它民族的群眾所信仰是不能被抹殺的。但如果僅僅是信仰，藏傳佛教文化只能是在情感范圍內(nèi)的重復(fù)，抑或只能滿足信仰者的信仰需要，而沒(méi)有使其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。所以，在信仰的同時(shí)，要把藏傳佛教文化納入藏地文化建設(shè)的范疇，對(duì)其進(jìn)行資料上的挖掘、義理上的闡釋和研究，且作為一種文化進(jìn)行傳播、繼承與更好地為社會(huì)主義服務(wù)的創(chuàng)新，以推進(jìn)藏地哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。

(六)體現(xiàn)當(dāng)代性、通俗性、大眾化、實(shí)效性

這種模式的構(gòu)建是非常重要的，因?yàn)檫@往往容易被人們所忽視，所以在以前的藏傳佛教文化宣傳、繼承和弘揚(yáng)中沒(méi)有凸顯出來(lái)，導(dǎo)致藏傳佛教文化沒(méi)有充分發(fā)揮其應(yīng)有的功用。所謂當(dāng)代性，從根本上講，就是推進(jìn)藏傳佛教文化與社會(huì)主義相適應(yīng)，使其促進(jìn)廣大藏區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。問(wèn)題是如何與社會(huì)主義相適應(yīng)?在政治上講，就是要使廣大信教群眾和寺院僧尼熱愛(ài)祖國(guó)，遵守憲法和法律，擁護(hù)社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加社會(huì)主義建設(shè)。同時(shí)，整理發(fā)揚(yáng)藏傳佛教文化的精華，改革其與憲法與法律相抵觸的因素，宣揚(yáng)藏傳佛教教義、教規(guī)中的積極因素，以激勵(lì)廣大信教群眾和僧尼為善去惡，利益民眾，奉獻(xiàn)社會(huì)。佛法既認(rèn)為人生唯苦，通過(guò)修行脫離生死輪回，超脫世俗認(rèn)識(shí)，進(jìn)入涅槃之境，同時(shí)又講不壞和隨順世間，以慈悲化解矛盾對(duì)立，以和平化解暴力，以智慧對(duì)治無(wú)明，這些對(duì)于由惡心惡行向善心善行的轉(zhuǎn)化，對(duì)于形成同舟共濟(jì)和互助互濟(jì)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，以及對(duì)于維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的大好局面等均有著積極的價(jià)值和意義。所謂民族性，一方面，就要使藏傳佛教文化成為中華民族的有機(jī)組成部分，不能將其從中華民族文化中脫離開來(lái)，它只能是同中華民族文化的融合。另一方面，藏傳佛教文化是藏民族特有的文化，因此要充分體現(xiàn)其藏民族的特性。如精彩紛呈的空性論與中道論、活佛轉(zhuǎn)世制度、藏密、藏傳因明以及與藏傳佛教密切相關(guān)的唐卡、各種手工藝制品等等，當(dāng)人們一講或一看就知道是藏民族的特色文化。這個(gè)民族特色一定要繼承而不能喪失。所謂大眾化就是指藏傳佛教文化的基本內(nèi)容和主要特征不僅使廣大藏族干部群眾都能理解，而且使其他民族也有所了解，而不能把它搞成藏傳佛教高僧大德和研究者的專利。藏傳佛教文化作為一個(gè)博大精深的文化體系，不是把其浩繁的典籍、深邃的義理等直接拿來(lái)就可以使用和使廣大群眾所認(rèn)識(shí)和理解，而是要經(jīng)過(guò)深入研究，尤其是對(duì)其通俗易懂地加以轉(zhuǎn)述和闡釋，以此揭開其神秘面紗，讓廣大群眾，特別是信教群眾能夠容易理解和掌握。這就是通俗性。所謂有效性是指弘揚(yáng)藏傳佛教文化的實(shí)際功效，使其真正達(dá)到鼓舞群眾、提升境界、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、凝聚人心、建設(shè)美好藏區(qū)的精神動(dòng)力。這一模式的構(gòu)建就是要考慮以較少的投入獲取較大的效果，考慮藏傳佛教文化宣傳教育的針對(duì)性和政策性，特別是要注意防止可能出現(xiàn)的對(duì)其歪曲的理解和與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的宣傳闡釋。

(七)向內(nèi)地宣傳，向世界推進(jìn)

目前，中國(guó)出現(xiàn)了藏傳佛教文化熱，藏傳佛教文化業(yè)已受到許多內(nèi)地人的青睞，但他們對(duì)此又感到非常神秘。我們可以借此“東風(fēng)”，在構(gòu)建模式時(shí)充分考慮如何將藏傳佛教文化向內(nèi)地宣傳，讓內(nèi)地人對(duì)它真正了解。中共中央《關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出:“以民族文化為主體、吸收外來(lái)文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局進(jìn)一步完善。”［3］(P.9)文化既是民族的，又是人類的。一種優(yōu)秀的民族文化一旦被其他民族所認(rèn)識(shí)，就會(huì)積極而主動(dòng)地研究、宣傳、接受，藏傳佛教文化在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，受到愈來(lái)愈多的世界人士的關(guān)注、研究甚至信仰便是如此。但為了使更多的人了解、接受藏傳佛教文化，在弘揚(yáng)藏傳佛教文化的模式中我們要有自己的主動(dòng)性和積極性，要充分考慮制定進(jìn)一步推向世界的方針和具體措施，從而把藏傳佛教文化全方位地推向世界，為我國(guó)在與西方各國(guó)文化對(duì)話的語(yǔ)境中爭(zhēng)得自己的話語(yǔ)權(quán)做出貢獻(xiàn)。（本文作者：劉俊哲單位：西南民族大學(xué)政治學(xué)院）