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一、“榜樣”的詞性分析

有學(xué)者認(rèn)為“榜樣”具有二元性，既有體現(xiàn)真善美并對(duì)人起示范、引導(dǎo)作用的“榜樣”，也有假惡丑并對(duì)人起反面誘導(dǎo)作用的“榜樣”，在現(xiàn)實(shí)生活中很多老師和家長(zhǎng)也習(xí)慣于運(yùn)用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對(duì)“榜樣”二字的解釋出發(fā)進(jìn)行考究。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對(duì)“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜樣”一詞在《辭海》中解釋為“在各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進(jìn)典型。”[4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進(jìn)性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進(jìn)性這一特點(diǎn)，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對(duì)社會(huì)做出了重大的貢獻(xiàn)或者有突出事跡，才會(huì)在榜單上寫(xiě)上他的名字，以供大家學(xué)習(xí)和模仿。可見(jiàn)，“榜樣”指的是值得大家學(xué)習(xí)的優(yōu)秀人物及其先進(jìn)事跡。從古代對(duì)于“榜樣”二字的運(yùn)用也可以發(fā)現(xiàn)“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語(yǔ)用著手來(lái)探究“榜樣”的詞性。“榜樣”有“教育”義，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價(jià)值取向，即引導(dǎo)人向好的方向發(fā)展。許慎在《說(shuō)文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也。”[1]葉瀾將“教育”二字合起來(lái)理解為“上對(duì)下，成人對(duì)兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。”[5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個(gè)褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質(zhì)高尚的能引起他人學(xué)習(xí)、敬仰和模仿的人物。

二、榜樣的近義詞

“榜樣”一詞在發(fā)展演變的過(guò)程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：

（一）典型“典”的本義是“標(biāo)準(zhǔn)，法則”，“型”的含義是“模型”。“典型”通常指具有代表性的人物或者事件。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據(jù)教育的需要，可以選取為榜樣，用來(lái)教育廣大群眾或特定范圍內(nèi)的群體性對(duì)象。但就其本義而言，典型的價(jià)值性要低于榜樣，尚未達(dá)到榜樣的高度。因?yàn)榘駱邮侵档脤W(xué)習(xí)的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進(jìn)性，因此也不一定都具備被學(xué)習(xí)和效仿的“值得性”。

（二）楷模“楷”“模”二字都帶有“木”字，原來(lái)指的是兩種樹(shù)木，“楷樹(shù)”和“模樹(shù)”。清《廣群芳譜》和《廣陽(yáng)雜記》中都記述了這兩種樹(shù)：楷樹(shù)又名黃蓮樹(shù)，系落葉喬木，果實(shí)橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹(shù)最早生長(zhǎng)在孔子墓旁，樹(shù)干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹(shù)的榜樣。模樹(shù)，樹(shù)葉隨季節(jié)變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹(shù)之榜樣，相傳此樹(shù)最早生長(zhǎng)在周公的墓旁。因?yàn)檫@兩種樹(shù)都長(zhǎng)在我國(guó)圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹(shù)之模范，因此稱這兩棵樹(shù)為“楷”和“模”，以樹(shù)喻人，故把人的模范行為，為人師表的風(fēng)范稱為“楷模”。“學(xué)為人師，行為世范”，它的含義是所學(xué)要為世人之師，所行應(yīng)為世人之范，指的是為人們樹(shù)立良好的榜樣，成為學(xué)習(xí)的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷模”有著異曲同工之妙。

（三）范例《論衡•物勢(shì)》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也。”《禮記•禮運(yùn)》：“范金合土。”可見(jiàn)，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類比”，也可以理解為行事的規(guī)則、規(guī)定或者可以做依據(jù)的事物。從字面意思來(lái)講，“范例”是指“具體可感的、特定現(xiàn)實(shí)的榜樣。”[6]“榜樣”就是“可資學(xué)習(xí)、效仿的范例”。“榜樣”“范例”雖字面意思不同，但屬同一語(yǔ)義。

（四）模范在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“模”有兩層含義，一是名詞，有“法式，規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)”義；二是動(dòng)詞，有“效仿”義。“范”的本義是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規(guī)范或參照的標(biāo)準(zhǔn)。從“模”和“范”的本義來(lái)看，兩者的含義是一致的、相通的。“模”“范”合起來(lái)的意思是“可以仿照、仿效的模式、標(biāo)準(zhǔn)”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“模范”的解釋為：“值得學(xué)習(xí)的人或事物”[3]。說(shuō)明模范是同類事物中的佼佼者，且有可資學(xué)習(xí)的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強(qiáng)烈，所具有的“榜樣”意蘊(yùn)更突出，因此也更加接近榜樣的內(nèi)涵。

（五）典范“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義是“可以作為學(xué)習(xí)、效仿標(biāo)準(zhǔn)的人或事。”[3]從這個(gè)解釋可以看出“典范”突出的是“學(xué)習(xí)”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學(xué)習(xí)性。在絕大多數(shù)語(yǔ)境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學(xué)習(xí)的典范（榜樣）。

三、榜樣的延伸詞

“榜樣”一詞被眾多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)所運(yùn)用，也越來(lái)越多地被廣大群眾所接受，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，“榜樣”一詞在使用的過(guò)程中被不斷擴(kuò)大，從原來(lái)的名詞逐漸演化成了“名詞+動(dòng)詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個(gè)詞之間存在著遞進(jìn)關(guān)系。

（一）榜樣培育榜樣培育是指榜樣的培養(yǎng)教育，一方面是指針對(duì)某些有突出表現(xiàn)的人或群體進(jìn)行特定的培養(yǎng)，以讓他們成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣；另一方面是指對(duì)那些已經(jīng)是榜樣的人進(jìn)行再教育培養(yǎng)，防止他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)不住誘惑或者停滯不前，無(wú)法成為眾人學(xué)習(xí)的對(duì)象。建國(guó)之初，為了恢復(fù)生產(chǎn)力，樹(shù)立了很多在生產(chǎn)方面有突出表現(xiàn)的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預(yù)的手段。

（二）榜樣示范榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優(yōu)良的道德品質(zhì)和技能。“榜樣示范”與下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側(cè)重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過(guò)自己的所作所為給受教育者一種無(wú)聲的影響，使受教育者在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這在教師給予學(xué)生行為示范方面表現(xiàn)尤為明顯。

（三）榜樣教育榜樣教育是一種比較常見(jiàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)途徑，它是教育者根據(jù)教育目的。受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的榜樣，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者模仿榜樣的一個(gè)行為。榜樣教育具有形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，它總是能夠?qū)⒊橄蟆?fù)雜的道德準(zhǔn)則簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單易懂的實(shí)際行動(dòng)，給受教育者創(chuàng)造良好的道德氛圍，激發(fā)人們內(nèi)心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉(zhuǎn)而猛醒，怯懦者轉(zhuǎn)而勇敢，動(dòng)搖者轉(zhuǎn)而堅(jiān)定，盲目者轉(zhuǎn)而奮起，幼稚者轉(zhuǎn)而成熟，嫉妒者轉(zhuǎn)而謙遜”。

四、榜樣在傳統(tǒng)文化中的運(yùn)用

榜樣是一種行為的體現(xiàn)，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行歷史考察，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)清榜樣的本質(zhì)，更好地發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。榜樣在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所扮演的角色有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，理想的人格教育應(yīng)該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過(guò)這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來(lái)，“君子”就是有道德、有修養(yǎng)的人，而與之相反的“小人”則是無(wú)道德、無(wú)修養(yǎng)的人。儒家學(xué)者希望通過(guò)“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂(lè)方面的教化，教導(dǎo)他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往。孔子認(rèn)為君子為人應(yīng)具備三個(gè)方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結(jié)合體。只有具備這些完美精神品質(zhì)的“君子、圣人”才能給民眾樹(shù)立可模仿的榜樣。

（二）榜樣體現(xiàn)的是“忠”“信”的理想人際關(guān)系中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視人倫關(guān)系的國(guó)家，在社會(huì)中人從不會(huì)將自己看作是孤立的個(gè)體，而是看作群體中的一員。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)決定了在追求理想人格的同時(shí)，必然也要追求理想化的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系是用君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，所以也是理想化的人際關(guān)系，這就是所謂的“忠”和“信”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，十分重視“忠”，尤其是臣子對(duì)君王要有絕對(duì)的忠誠(chéng)，缺乏這種忠誠(chéng)就無(wú)法成為眾人的榜樣。其次，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，還十分強(qiáng)調(diào)“信”。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要教育民眾，就要給百姓樹(shù)立榜樣，而其中最重要的就是要有信。在《論語(yǔ)》中，子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（《論語(yǔ)•子貢問(wèn)政》）傳統(tǒng)文化中榜樣的樹(shù)立就是要在“仁者愛(ài)人”的道德觀念的基礎(chǔ)上為建立一種和諧的、理想化的人際關(guān)系提供借鑒。總之，“榜樣”一詞不僅在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中大量運(yùn)用，在現(xiàn)代社會(huì)變遷中也有眾多用武之地，把握“榜樣”一詞的來(lái)源及其發(fā)展變化，可以在現(xiàn)實(shí)生活中幫助我們更好地運(yùn)用“榜樣”，在言語(yǔ)交際中正確地使用“榜樣”。

作者：徐運(yùn)娜單位：浙江寧波寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院