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《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第三期
囊括拓跋始祖神元皇帝力微全體后裔的宗室階層是北魏國(guó)家統(tǒng)治的基石和骨干，也是凌駕庶姓之上并優(yōu)先享受各類(lèi)資源的特權(quán)群體，對(duì)政權(quán)鞏固和社會(huì)發(fā)展起到舉足輕重的作用。特別是在洛陽(yáng)時(shí)代(公元494—534年)的貴族化運(yùn)動(dòng)中獨(dú)占鰲頭，一舉躋身北方頂級(jí)冠族之列。北魏宗室的特權(quán)性和貴族性突出體現(xiàn)在仕宦和掌握權(quán)勢(shì)方面，而作為這一切開(kāi)端的起家就顯得尤為重要了。六朝時(shí)起家專(zhuān)指士人步入仕途被授予的首項(xiàng)正式官職，其意義在于“起家是一種誕生，起家官如何決定了在貴族官僚社會(huì)中貴族性的高低”。換言之，北魏宗室天潢貴胄的聲威足以通過(guò)起家制度彰顯，朝廷為其專(zhuān)設(shè)的銓敘方式和升晉層位便稱(chēng)“宗室選”。可以說(shuō)，宗室選居于王朝仕進(jìn)制度的最高檔次，對(duì)官僚機(jī)器的運(yùn)作和貴族秩序的形成至關(guān)緊要。學(xué)界較少觸及該課題，成果僅見(jiàn)日本學(xué)者宮崎市定的《九品官人法研究———科舉前史》(同朋舍1956年版)和漥添慶文的《魏晉南北朝官僚制研究》(汲古書(shū)院2003年版)。故筆者不揣鄙陋，試結(jié)合傳世正史和出土墓志詳細(xì)考察北魏這項(xiàng)特殊制度。
一、文獻(xiàn)中關(guān)于北魏宗室選的表述
特指選拔宗室起家的“宗室選”一詞，出自《晉書(shū)》卷三十七《范陽(yáng)康王綏傳附虓傳》:“(司馬虓)少好學(xué)馳譽(yù)，研考經(jīng)記，清辯能言論。以宗室選拜散騎常侍。”只不過(guò)原文是名詞狀用作修飾的動(dòng)詞短語(yǔ)，日本學(xué)者宮崎市定的大作《九品官人法研究———科舉前史》最先將其改為專(zhuān)有稱(chēng)謂，指出:“(晉代)宗室的官僚生涯有別于一般的貴族，特殊對(duì)待，大概處于中正的管轄范圍之外，由宗正卿掌管，稱(chēng)為‘宗室選’……宗室的起家官職多為散騎常侍(三品)，或者是各種校尉(四品)，它是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的，不得而知。不管哪一種，四品以上的官職是臣下絕對(duì)不可能獲得的起家官。”眾所周知，完備的晉制乃后世遵循的典范，北魏原樣摹仿，“余官雜號(hào)，多同于晉朝”，宗室起家無(wú)疑也應(yīng)如此。檢索北朝文獻(xiàn)，果不出所料，類(lèi)似前文所引宗室選的表述頻繁出現(xiàn)，且形式豐富多樣。最典型者為《魏書(shū)》卷二十一《獻(xiàn)文六王上•趙郡王干傳附譚傳》:“(元譚)少為宗室所推敬，自羽林監(jiān)出為高陽(yáng)太守。”①《元壽安墓志》:“年十七，以宗室起家，除散騎侍郎，在通直。”《元融墓志》:“年十二，以宗室令望拜秘書(shū)郎。”詞藻華麗者如《元端墓志》:“宣武皇帝訪舉皇枝，以華鳳閣，召君為散騎侍郎。”《元璨墓志》:“君以帝胄美名，夙招令問(wèn)，特被優(yōu)詔，擢秘書(shū)佐郎。”《元崇業(yè)墓志》:“帝宗嘆其千里，弱冠譽(yù)高，拜秘書(shū)郎中。”《元熙墓志》:“以為宗之子政，年未志學(xué)，拜秘書(shū)郎中。”《元略墓志》:“世宗宣武皇帝識(shí)重宗哲，特蒙鐘愛(ài)，以貂珰之授，非懿不居，釋褐員外散騎常侍。”還有直接標(biāo)明皇族行輩身份者，《元祐墓志》:“以王屬近宗親，才高時(shí)彥，除龍?bào)J將軍、通直散騎常侍。”《元誘墓志》:“初以王子知名，召為散騎侍郎，在通直。”《元頊墓志》:“初以王子來(lái)朝，留愛(ài)主上，即拜散騎侍郎，在通直。”
根據(jù)上述資料，不難推測(cè)北魏宗室選的基本特點(diǎn)。首先，在時(shí)段分布上，這些事例全部出現(xiàn)在孝文帝太和改革以后。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在閥閱貴族化浪潮的席卷下，仕進(jìn)制度發(fā)生了徹底扭轉(zhuǎn)。此前五等封君以爵位連帶的將軍軍號(hào)起家，無(wú)爵者則仰仗父祖恩蔭出身內(nèi)侍內(nèi)行官。此后，按照世資門(mén)第劃分起家序列。《通典》卷一十六《選舉典》載清河王元懌奏表:“孝文帝制，出身之人，本以門(mén)品高下有恒，若準(zhǔn)資蔭，自公卿令仆之子，甲乙丙丁之族，上則散騎秘著，下逮御史長(zhǎng)兼，皆條列昭然，文無(wú)虧沒(méi)。”與此同時(shí)，隨著宗室地位愈益提升，宗室選的概念呼之欲出，前述宗室起家官皆屬上乘。軍號(hào)釋褐于太和十六年(492年)正式廢除，內(nèi)朝系統(tǒng)也已壽終正寢。所以說(shuō)，宗室選是北魏洛陽(yáng)新制的產(chǎn)物。其次，就職務(wù)類(lèi)型而言，宗室選俱為貴族社會(huì)承認(rèn)的頭等清要。六朝高門(mén)子弟起家青睞職閑廩重、位望尊顯的清要官，如黃門(mén)散騎、秘書(shū)著作、東宮及王國(guó)僚佐、幕府參軍等。占據(jù)這些職位便意味著錦繡前程，宗室自然趨之若鶩。上述材料中，元端出身散騎侍郎，元祐出身通直散騎常侍，元略出身員外散騎常侍，元壽安、元誘、元頊出身通直散騎侍郎，元融、元璨、元崇業(yè)、元熙出身秘書(shū)郎。只有元譚保持拓跋尚武習(xí)俗，以禁衛(wèi)軍職羽林監(jiān)解褐，雖非清流，卻也顯赫異常。可見(jiàn)，宗室選打破了早先單純武職起家的慣例，重文輕武的士風(fēng)就此甚囂塵上。再次，宗室選對(duì)候選者的鄉(xiāng)品有嚴(yán)格要求。六朝銓敘的基本途徑是九品官人法，其要義是中正鄉(xiāng)品與吏部官品協(xié)調(diào)匹配，共同制約士人仕進(jìn)。鄉(xiāng)品是中正綜合評(píng)估家世背景和個(gè)性素養(yǎng)后賦予的仕宦資格，其數(shù)雖用九，等級(jí)卻只分高卑兩檔:世族壟斷二品以上高品，寒素退入三品以下卑品。門(mén)第固化后，就形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的格局。鄉(xiāng)品與起家官品通常保持四級(jí)間距，即晉升四次實(shí)現(xiàn)二者平齊。據(jù)此，便可通過(guò)起家官品反推鄉(xiāng)品，進(jìn)而了解其家格等第。按太和十七年(493年)頒行的前《職員令》，②元譚、元祐、元略三品釋褐，元端、元壽安、元誘、元頊四品解巾，鄉(xiāng)品皆為不歸中正管轄的超品;元融、元璨、元崇業(yè)、元熙五品脫巾，鄉(xiāng)品位列一品。與晉制比較，北魏宗室選不局限于四品官以上的鄉(xiāng)品超品，還應(yīng)包括鄉(xiāng)品一品中的秘書(shū)郎，因?yàn)檫@是非甲第冠族勿居的頭號(hào)清要，③實(shí)際影響力不啻超品，沽名釣譽(yù)者甚至甘愿倒轉(zhuǎn)鄉(xiāng)品屈就此職。就現(xiàn)有資料分析，北魏宗室選是洛陽(yáng)時(shí)代貴族化運(yùn)動(dòng)的附屬物，其范圍未必涵蓋全體皇族成員，而只涉及鄉(xiāng)品超品與一品中的清要之首，整體等級(jí)凌駕低層宗室和庶姓勛貴，職務(wù)選擇典型的貴族清要官。其操作執(zhí)行者恐非宮崎市定所說(shuō)的宗正卿，而是宗室私家場(chǎng)域的最高領(lǐng)袖宗師。［5］《魏書(shū)》卷一百一十三《官氏志》:“(天賜元年)十一月，以八國(guó)姓族難分，故國(guó)立大師、小師，令辯其宗黨，品舉人才。自八國(guó)以外，郡各自立師，職分如八國(guó)，比今之中正也。宗室立宗師，亦如州郡八國(guó)之儀。”即為明證。
二、邙山墓志中北魏宗室選的其他材料
既已明確北魏宗室選的標(biāo)準(zhǔn)，我們便可據(jù)此在記錄起家信息翔實(shí)的邙山墓志中找尋其他同類(lèi)材料。基于常事不書(shū)的原則，墓志中往往省略宗室選的名目，但時(shí)人心知肚明，不會(huì)計(jì)較深究。這種事例數(shù)量不菲，給深入研究提供了有力證據(jù)。為確保可靠性，資料選取僅限趙超《漢魏南北朝墓志匯編》(天津古籍出版社2008年版)，情況同樣分為兩類(lèi):一是四品以上官起家、鄉(xiāng)品超品者。二品釋褐有侍中元勰(頁(yè)54)、元懌(頁(yè)172)，散騎常侍元詳(頁(yè)54)、元悌(頁(yè)220);三品解褐有太中大夫元延明(頁(yè)287)，通直散騎常侍元毓(頁(yè)244)、元顯(頁(yè)359)，羽林監(jiān)元周安(頁(yè)247)、元慧(頁(yè)115)、元士深(頁(yè)356)、元彝(頁(yè)226)，給事中元子邃(頁(yè)401)、元鷙(頁(yè)342)、元子永(頁(yè)252)、元禮之(頁(yè)252)、元昉(頁(yè)243)、元順(頁(yè)223)、元孟輝(頁(yè)116)，步兵校尉元瞻(頁(yè)227)、元朗(頁(yè)202);四品投褐有諫議大夫元煒(頁(yè)217)，下大夫元遙(頁(yè)93)，中書(shū)侍郎元悰(頁(yè)352)，散騎侍郎元賥(頁(yè)369)、元誨(頁(yè)274)、元子正(頁(yè)246)、元子直(頁(yè)150)，通直散騎侍郎元邵(頁(yè)221)，奉車(chē)都尉元飏(頁(yè)75)，武騎侍郎元珍(頁(yè)77)，太子洗馬元演(頁(yè)69)，元士元?dú)J(頁(yè)249)，員外散騎侍郎元仙(頁(yè)134)、元均(頁(yè)360)、元贊遠(yuǎn)(頁(yè)309)、元爽(頁(yè)308)、元天穆(頁(yè)277)、元廞(頁(yè)240)、元乂(頁(yè)181)、元顯魏(頁(yè)167)、元倪(頁(yè)134)、元廣(頁(yè)91)、元悅(頁(yè)63)。二是鄉(xiāng)品一品，但以秘書(shū)著作解巾。有秘書(shū)著作郎元湛(頁(yè)239)、秘書(shū)郎中元玕(頁(yè)315)、秘書(shū)郎元靈曜(頁(yè)137)、著作佐郎元襲(頁(yè)295)。《魏書(shū)》(中華書(shū)局1974年版)中也有零星記載，在此一并計(jì)入。三品起家有徐州刺史元愉(頁(yè)589)、通直散騎常侍元昶(頁(yè)541)、步兵校尉元怡(頁(yè)508);四品釋褐有通直散騎侍郎元睿(頁(yè)558)、元徽(頁(yè)558)、元誕(頁(yè)558)，員外散騎侍郎元肅(頁(yè)508);五品解巾有秘書(shū)郎元華興(頁(yè)508)。墓志與正史合計(jì)66例，足夠說(shuō)明問(wèn)題。透過(guò)這些事例，可以歸納出若干要點(diǎn)，將其同上節(jié)內(nèi)容做比較，既能驗(yàn)證宗室選的屬性，又可拓展研究的縱深。首先探討時(shí)間先后，起家最早的是元勰和元詳。《魏書(shū)》卷二十一《獻(xiàn)文六王上、下》:“(北海王詳)太和九年封，加侍中、征北大將軍……(彭城王勰)太和九年，封始平王，加侍中、征西大將軍。”稍遲的有太和中(十二年)起家的元珍、元遙、元?dú)J和元仙，其他均晚于太和末葉。這與前文提及宗室選存在的時(shí)段大致相符，印證了它是漢化改革產(chǎn)物的論斷。其次統(tǒng)計(jì)起家官的類(lèi)型占比，門(mén)下侍從數(shù)量最多，有侍中、散騎常侍、通直散騎常侍、散騎侍郎、通直散騎侍郎、員外散騎侍郎、中書(shū)侍郎、太中大夫、諫議大夫、給事中、奉車(chē)都尉;秘書(shū)著作其次，有秘書(shū)著作郎、秘書(shū)郎中、秘書(shū)郎、著作佐郎;禁衛(wèi)武官再次，有羽林監(jiān)、步兵校尉、武騎侍郎;貴族階銜再次，有下大夫、元士;東宮隨員和方鎮(zhèn)長(zhǎng)官墊底，僅有太子洗馬和徐州刺史。其范圍基本覆蓋前述清要職位，皆系典型的貴族起家官。再次看起家品級(jí)，上到二品侍中、下至五品秘書(shū)著作，分別對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)品超品和一品。毋庸置疑，這些都是宗室選的例證，不過(guò)有實(shí)無(wú)名而已。
三、北魏入圍宗室選的身份資格
作為任官體制的重要環(huán)節(jié)，北魏宗室選由兩個(gè)部分組成:一是超越九品官人法權(quán)限的特別提拔，它以四品起家為底限，屬宗室獨(dú)享的利益空間，絕對(duì)不容庶姓染指。《魏書(shū)》卷六十八《甄琛傳》載，輔政宗王元詳彈劾甄琛結(jié)黨營(yíng)私，罪名之一便是“令布衣之父，超登正四之官;七品之弟，越陟三階之祿。虧先皇之選典，塵圣明之官人”。這與晉制相仿。二是九品官人法的頂點(diǎn)，以清望至極的五品秘書(shū)著作起家，六朝視之為頭等高門(mén)的標(biāo)志。總之，宗室選乃選官制度的最高層位，是仕途競(jìng)爭(zhēng)中位置最領(lǐng)先的起跑線。這般優(yōu)越的條件當(dāng)然不能輕易授予，即便在宗室內(nèi)部也是如此，必須嚴(yán)格甄別候選資格。先要看房支遠(yuǎn)近，明辨祖之所自出。孝文帝改革宗廟制度，變道武帝烈祖廟號(hào)為太祖，昭示其開(kāi)國(guó)君主的地位，以論證入主中原的合理合法性。于是，宗室劃分道武與非道武子孫，二者區(qū)別對(duì)待，關(guān)系儼然如后來(lái)清朝的黃帶宗室與紅帶覺(jué)羅。前者榮寵備至，后者備感失落。比如，太和十六年(492年)調(diào)整爵制，改降五等，“制諸遠(yuǎn)屬非太祖子孫及異姓為王，皆降為公，公為侯，侯為伯，子男仍舊。”又規(guī)劃邙山皇陵布局，道武子孫集中葬于瀍河以東，長(zhǎng)陵左前方海拔250至300米等高線之間的高地上，非道武子孫不能葬入這塊高地，或分散到200米等高線以下的邊緣位置。另宗室享受議親減免罪責(zé)權(quán)利的上限也是道武帝。［7］道武子孫的高貴同樣體現(xiàn)在宗室選上，前述人物中元顯、元煒、元均、元爽、元乂、元倪、元廣、元玕祖出道武帝;元朗、元仙、元悅祖出明元帝;元士深祖出太武帝;元壽安、元融、元璨、元崇業(yè)、元熙、元略、元誘、元周安、元彝、元順、元瞻、元遙、元悰、元賥、元飏、元?dú)J、元贊遠(yuǎn)、元廞、元顯魏、元湛、元靈曜、元襲、元怡、元肅、元華興祖出景穆帝;元祐、元延明、元子邃、元子永、元禮之、元演祖出文成帝;元譚、元端、元頊、元勰、元詳、元毓、元慧、元昉、元子正、元子直、元昶、元睿、元徽、元誕祖出獻(xiàn)文帝;元懌、元悌、元誨、元邵、元愉祖出孝文帝。足見(jiàn)，道武子孫占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，元鷙、元孟輝、元珍、元天穆祖出平文帝，雖非道武后裔，但憑借先人高涼神武王拓跋孤的讓國(guó)之勛，特蒙厚恩躋身其列。簡(jiǎn)言之，常制下唯有道武后裔可入圍宗室選。再審核世資背景，量化父祖三狀。宗室選限定鄉(xiāng)品，鄉(xiāng)品的理論依據(jù)是德、才、簿伐，實(shí)際上唯門(mén)第是從，而門(mén)第的本質(zhì)乃父祖三代的官爵權(quán)勢(shì)，所以說(shuō)鄉(xiāng)品是計(jì)算資集的結(jié)果。北魏建國(guó)日久，宗室仕宦參差不齊，直接反饋后輩的鄉(xiāng)品，產(chǎn)生超品、一品和二品之別。宗室選既為最高等級(jí)的選舉，需要無(wú)與倫比的鄉(xiāng)品，自然搭配傲視群倫的世資。上述人物中，元勰、元詳、元懌、元愉是皇子;元譚、元壽安、元端、元祐、元頊、元悌、元延明、元周安、元慧、元瞻、元遙、元誨、元子正、元子直、元飏、元演、元?dú)J、元昶、元怡、元睿、元誕是皇孫王子;元融、元熙、元略、元誘、元毓、元顯、元士深、元彝、元子邃、元昉、元順、元煒、元悰、元賥、元仙、元邵、元均、元贊遠(yuǎn)、元爽、元廞、元乂、元顯魏、元倪、元悅、元湛、元徽是王孫王子;元子永、元玕、元璨、元崇業(yè)、元廣、元靈曜、元襲、元禮之、元朗、元肅、元曄是王孫王侄。可見(jiàn)，宗室選的準(zhǔn)入三狀非皇即王，尊貴異常。平文后裔情況特殊，條件略微寬松，但一、二品的顯宦不可或缺，元珍、元孟輝父祖俱一品，元鷙、元天穆祖二品、父一品。這樣的高標(biāo)準(zhǔn)遑論庶姓，過(guò)關(guān)宗室亦寥寥無(wú)幾，它截取的顯然是皇家玉牒的嫡系節(jié)點(diǎn)，以維護(hù)宗法框架的牢固性。皇權(quán)威嚴(yán)與作為五等至尊的王爵恩蔭子孫的目的由此可見(jiàn)一斑。
四、北魏宗室選出臺(tái)的現(xiàn)實(shí)意義
北魏宗室選不單關(guān)乎起家問(wèn)題，還連帶著稍后的遷轉(zhuǎn)及未來(lái)的晉升通道。對(duì)個(gè)人而言，入圍宗室選可以帶來(lái)更高的仕進(jìn)起點(diǎn)和輝煌前景。詳考上述宗室首次升遷幅度，①元肅跨越七階;元融、元華興跨越六階;元譚、元彝、元順、元均、元天穆跨越四階;元子邃、元鷙、元子永、元邵、元贊遠(yuǎn)、元乂、元睿跨越三階;元壽安、元端、元璨、元崇業(yè)、元略、元勰、元詳、元慧、元悰、元誨、元子正、元珍、元演、元?dú)J、元爽、元悅、元玕、元襲、元昶、元怡、元誕跨越二階;元熙、元祐、元誘、元頊、元懌、元悌、元延明、元顯、元周安、元士深、元朗、元遙、元子直、元仙、元飏、元廞、元顯魏、元廣、元湛、元靈曜、元愉跨越一階;元瞻、元煒跨越半階。平均值多于二階，整體超過(guò)逐階逐級(jí)擢升之慣例，且間隔時(shí)間甚短，調(diào)轉(zhuǎn)更頻繁，屬破格超遷。②他們就此平步青云、飛黃騰達(dá)，遍仕要職、權(quán)傾朝野者比比皆是。與魏晉時(shí)期“執(zhí)鈞當(dāng)軸之士，身兼官以十?dāng)?shù)。大極其尊，小錄其要，而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次”相比，可謂毫不遜色。從這個(gè)意義上說(shuō)，北魏宗室選是加速皇族官僚化進(jìn)程的助推劑。宗室選的重要意義還在于使皇族在貴族化中搶占先機(jī)。眾所周知，基于累代積淀的家世背景，標(biāo)榜婚嫁宦學(xué)顯著特征，權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合，博取道德鄉(xiāng)望的閥閱貴族是六朝時(shí)期的主導(dǎo)力量，決定了當(dāng)時(shí)的行政體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。順應(yīng)中原固有的貴族傳統(tǒng)是異族鞏固統(tǒng)治的訣竅，因此政治層面的皇族趨向社會(huì)概念的貴族勢(shì)所難免。需要強(qiáng)調(diào)的是，掌握政權(quán)的皇族不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族，欲獲得上流階級(jí)的接納，必須經(jīng)歷貴族化的蛻變。誠(chéng)如日本學(xué)者宮崎市定所論:“鮮卑族和漢族民族相異，相互對(duì)立，要實(shí)現(xiàn)共存，現(xiàn)實(shí)上是有困難的。如果可能的話，讓二者融合為一個(gè)民族最為理想。而此時(shí)要讓文化先進(jìn)的漢族被文化落后的鮮卑族同化，幾乎是不可能的。相反，如果讓鮮卑族同化于漢族，不但是可能的，而且，事實(shí)上已經(jīng)在進(jìn)行之中。通觀歷史，可知北方民族如果同漢族接觸，就無(wú)法避免在不知不覺(jué)中被同化的命運(yùn)。如果這是宿命的話，那么，與其被時(shí)勢(shì)所迫，以喪失民族尊嚴(yán)的形式被同化，還不如保持本民族的自豪感，有意識(shí)地推進(jìn)同化，更屬上策。所謂保持本民族自豪感的同化，就是在自覺(jué)進(jìn)行漢化的同時(shí)，把自己改變?yōu)闈h族的貴族。特別是帝室必須高踞于由此產(chǎn)生的新貴族頭上，通過(guò)貴族，確確實(shí)實(shí)地控制整個(gè)漢民族。”
可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)漢化的本質(zhì)就是貴族化，門(mén)第之爭(zhēng)取代華夷之辨成為新的時(shí)代主題，宗室面臨的是如何借助貴族游戲規(guī)則摘取士流桂冠。胡人貴族化缺乏漢人那種深厚的社會(huì)積淀，只得因陋就簡(jiǎn)，單純用仕宦詮量姓族。《魏書(shū)》卷一百一十三《官氏志》載太和十九年(495年)詔:“原出朔土，舊為部落大人，而自皇始已來(lái)，有三世官在給事已上，及州刺史、鎮(zhèn)大將，及品登王公者為姓。若本非大人，而皇始已來(lái)，職官三世尚書(shū)已上，及品登王公而中間不降官緒，亦為姓。諸部落大人之后，而皇始已來(lái)官不及前列，而有三世為中散、監(jiān)已上，外為太守、子都，品登子男者為族。若本非大人，而皇始已來(lái)，三世有令已上，外為副將、子都、太守，品登侯已上者，亦為族。”因此，仕進(jìn)的初始起家問(wèn)題直接影響閥閱序列的產(chǎn)生與貴族等第的高低，宗室選使位列極品的皇族拉開(kāi)了與門(mén)第二品庶姓間的距離，就此領(lǐng)銜北方著姓。《新唐書(shū)》卷一百九十九《儒學(xué)中•柳沖傳》載譜學(xué)大師柳芳族姓分類(lèi):“代北則為‘虜姓’，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之。”拓跋元氏日后名揚(yáng)海內(nèi)，宗室選功不可沒(méi)。北魏宗室選的出現(xiàn)又是專(zhuān)制皇權(quán)伸張，重用宗室策略的必然結(jié)果。北魏的立國(guó)根基是代人集團(tuán)，其構(gòu)造原理決定了王朝的外在特征及發(fā)展態(tài)勢(shì)。臺(tái)灣學(xué)者康樂(lè)研究發(fā)現(xiàn)，該集團(tuán)是環(huán)繞皇帝的同心圓結(jié)構(gòu)，最內(nèi)層為血緣凝聚的帝室十族，其外是政治同盟內(nèi)入諸部和四方諸部，此外還有作為附庸的外戚、恩幸、賓客等勢(shì)力。［9］礙于共有理念的胡人國(guó)家觀，北魏皇朝政體舉步維艱，庶姓勛貴擁有相對(duì)獨(dú)立的地位和強(qiáng)烈的有權(quán)意識(shí)，皇帝只能扶植親族與之抗衡，皇權(quán)在二者互相牽制抵消過(guò)程中賴(lài)以維系。宗室既是皇權(quán)的強(qiáng)力支撐，重用宗室便為堅(jiān)定不移的國(guó)策。顧炎武《日知錄》卷九楊氏注:“能用宗室者莫如元魏。”可謂至理。驗(yàn)之以史實(shí)，北魏宗室占據(jù)中央及地方要職的比率高達(dá)三成，超過(guò)同期其他任何家族，歷史上也是首屈一指。
在資源分配上，宗室處處優(yōu)先。《魏書(shū)》卷八《宣武帝紀(jì)》載永平二年(509年)詔:“五等諸侯，比無(wú)選式。其同姓者出身:公正六下，侯從六上，伯從六下，子正七上，男正七下。異族出身:公從七上，侯從七下，伯正八上，子正八下，男從八上。清修出身:公從八下，侯正九上，伯正九下，子從九上，男從九下。可依此敘之。”文中的“同姓”即宗室，其在有爵前提下的起家官品明顯高過(guò)庶姓封君，宗室選又何嘗不是如此。總之，北魏皇帝出于統(tǒng)治需要提攜宗室，在仕途起點(diǎn)就創(chuàng)造排他性的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，北魏宗室選在提升皇族總體威望的同時(shí)，也造成自身內(nèi)部的分崩離析，導(dǎo)致身份認(rèn)同感弱化和凝聚力下降。它首先引發(fā)道武與非道武后裔的隔閡，因?yàn)榍罢卟庞袇⒓幼谑疫x的資格，在家族化改革中頻遭重創(chuàng)的后者再度受挫，同為宗室卻屈居人下的羞辱使其逐漸脫離主流利益集團(tuán)，走上異端的道路。宣武、孝明兩朝，他們充當(dāng)皇帝鷹犬，血腥彈壓輔政諸王;河陰之變后，置朝廷安危于不顧，主動(dòng)投靠契胡勢(shì)力。其次，用官爵世資重構(gòu)宗室體系，令身份徹底固化，特享宗室選的皇王子弟榮顯至極，背景稍遜者退避三舍，寒素孤貧只能委身濁流，徒嘆奈何。此舉阻塞皇族上下對(duì)流，窒息生機(jī)活力，滋長(zhǎng)安富尊榮、消極怠惰之惡習(xí)。再次，宗室選猝然改變皇族利益配比，釀成糾紛無(wú)數(shù)，加速了族群的肢解。《魏書(shū)》卷七十八《張普惠傳》:“嫡封則爵祿無(wú)窮，枝庶則屬內(nèi)貶絕……今諸王五等，各稱(chēng)其冤;七廟之孫，并訟其切。陳訴之案，盈于省曹，朝言巷議，咸云其苦。”足見(jiàn)，北魏宗室選是柄雙刃劍，它在推進(jìn)胡人貴族化進(jìn)程、引導(dǎo)王朝步入輝煌之余，也為其最終覆滅埋下了伏筆，這是中古貴族體制的宿命，絕非人力可以逆轉(zhuǎn)。六朝諸政權(quán)為適應(yīng)皇家貴族化的現(xiàn)實(shí)訴求，紛紛安排宗室優(yōu)先起家和破格晉升，學(xué)界稱(chēng)之為宗室選。這是凌駕九品官人法之上的特殊銓敘制度，乃貴族序列的巔峰。在洛陽(yáng)邙山元魏墓志和北朝正史中，也能看到宗室選的痕跡，只是覆蓋面相對(duì)狹窄，須同時(shí)具備道武后裔和三狀皇王的苛刻條件。入圍者例授超品鄉(xiāng)品或特定的一品鄉(xiāng)品，以散騎秘著、禁衛(wèi)榮職等清要官起家，然后往往越級(jí)超遷，從此扶搖直上。北魏宗室選推動(dòng)了皇族官僚貴族化進(jìn)程，鞏固了以皇帝為中心的權(quán)力集團(tuán)，卻深陷中古貴族制的邏輯悖論，不可避免地誘發(fā)族群分裂，加快了王朝衰亡的步伐。
作者：劉軍 單位：吉林大學(xué) 古籍研究所