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《中國作家雜志》2015年第四期

新世紀(jì)以后不同年齡段、不同生活經(jīng)歷、不同創(chuàng)作風(fēng)格的作家陸續(xù)推出了自傳作品，作家自傳創(chuàng)作逐漸復(fù)蘇。隨著人類歷史的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，自傳在文體特征、審美功能、價(jià)值取向上都不斷發(fā)生著衍變。但在自傳的理論探討中仍存在著普遍認(rèn)可的對(duì)標(biāo)準(zhǔn)自傳的定義:“一個(gè)真實(shí)的人以其自身的生活為素材用散文體寫成的回顧性敘事，它強(qiáng)調(diào)的是他的個(gè)人生活，尤其是他的個(gè)性的歷史”。真正的自傳不僅需要質(zhì)感的文字、完善的技巧和敏銳的思辨，更需要作者的膽識(shí)和靈魂。周國平的《歲月與性情———我的心靈自傳》、張雅文的《生命的吶喊》、王蒙的《王蒙自傳》等都是具有代表性的自傳作品。這些作家的人生是他們所經(jīng)歷的社會(huì)和時(shí)代的生動(dòng)見證，他們?cè)诳嚯y和動(dòng)蕩中所擁有的激情和理想，是未曾經(jīng)歷者難以想象的。作家自傳的中心是作者本人，但又不僅僅是按照公開活動(dòng)有跡可循的外在的作家，而是內(nèi)在的自我，呈現(xiàn)了作家隱秘的情感波瀾和思想變遷。

自傳作為一種意蘊(yùn)豐厚的精神文化產(chǎn)物，它是作者人生經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)、思想人格等因素的綜合與藝術(shù)表現(xiàn)。豐厚的精神境界和思想意蘊(yùn)是自傳的內(nèi)質(zhì)美，也是當(dāng)前自傳創(chuàng)作和發(fā)展中需要重視的問題。隨著社會(huì)潮流和思想觀念的不斷更新，人們能夠更自由地對(duì)自我內(nèi)在的思想情感及情緒的細(xì)微變化作出深刻而精細(xì)的表現(xiàn)，這為自傳創(chuàng)作的深入探索提供了巨大的空間。但面對(duì)社會(huì)的高速發(fā)展和生活的急速轉(zhuǎn)變，自傳中也要有作者對(duì)社會(huì)及人生理性、價(jià)值觀念等的深層思考。因此，自傳這種記錄自我的生命歷程和思想人格的文體，要想獲得時(shí)代和讀者的共鳴，除了追求藝術(shù)技巧上的完美外，更應(yīng)不斷加強(qiáng)融合于藝術(shù)中的思想沖擊力。下面主要從三個(gè)方面來分析新世紀(jì)作家自傳內(nèi)含的精神境界和思想意蘊(yùn)所形成的審美感召力。自傳作為對(duì)自我人生歷程的回顧性敘事，是一個(gè)反審過去，探究未來的過程。尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我、尋求終極關(guān)懷，這些永恒的命題使自傳擁有強(qiáng)大的誘惑力。羅曼•羅蘭在《巨人三傳》中宣稱:“這部《偉人傳》不是熱衷功名者的自豪;而是獻(xiàn)給那些不幸的人。從本質(zhì)上說，誰不是這樣的人呢?為忍受痛苦的人們提供崇高的痛苦的安慰劑!……他們將撫慰我們。這些神圣的心靈充滿了從容的力量和強(qiáng)烈的善良的一股激流。”

這寫出了傳記文學(xué)的品格意義。自傳也是如此，它能夠啟悟人生，重塑自我，鏡鑒他人。張雅文的《生命的吶喊》記述了她六十年的人生經(jīng)歷和心路歷程，是其與死神相遇后用生命書寫的精神自傳。對(duì)生命意識(shí)的挖掘和對(duì)生命尊嚴(yán)的尋覓使自傳處處彰顯出濃郁的理想主義激情。從自傳中可以看出，張雅文的人格中最典型的特征就是執(zhí)著的理想主義激情。張雅文一家曾定居小興安嶺深處，當(dāng)時(shí)只有10歲的她，為了上學(xué)，每天獨(dú)自在雜草叢生、野獸出沒的山路上走三四個(gè)小時(shí)。二十多里的道路充滿著各種艱難險(xiǎn)阻，對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)山外世界的夢(mèng)想支撐她義無反顧地堅(jiān)持下去。張雅文的理想主義和異乎尋常的膽識(shí)，使她在35歲時(shí)因丈夫一句話的啟發(fā)而毅然投身文學(xué)創(chuàng)作。單有高遠(yuǎn)的理想肯定是不夠的，踏上文學(xué)創(chuàng)作之路以后的經(jīng)歷則充分體現(xiàn)了張雅文的專注和執(zhí)著。為了獲得自己滿意的創(chuàng)作素材，她獨(dú)自一人克服種種困難，勇闖俄羅斯、韓國、比利時(shí)等。張雅文出生貧寒之家，青年時(shí)代又遭遇的動(dòng)蕩混亂，進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作后又適逢物欲喧囂的時(shí)代，她正是憑借內(nèi)心的堅(jiān)韌勇于拼搏，在人生旅程中不斷超越苦難，揮灑生命的激情。張雅文的生命意識(shí)可以這樣概括:生命應(yīng)該是理想主義的，追求理想的過程難免要遭遇各種困難，因此勇于拼搏超越困難就是生命的題中應(yīng)有之意。張雅文不僅是經(jīng)過自己的艱苦拼搏而取得成功的理想主義者，還是來自底層社會(huì)的小人物，因此對(duì)生命尊嚴(yán)的尋覓也是她生命意識(shí)的重要底蘊(yùn)。《生命的吶喊》其實(shí)也是一部底層小人物的命運(yùn)抗?fàn)幨罚磺讓有∪宋锞S護(hù)自己生命尊嚴(yán)的贊歌。自傳采用了倒敘的手法，在第三章記述了為維護(hù)自己的尊嚴(yán)而讓因《蓋世太保槍口下的中國女人》劇本引發(fā)的官司把自己推向生死邊沿。作者寫道:“生命可以承受無盡的苦難和付出，但卻承受不了太大的不公和輕蔑!因?yàn)槿烁瘛⒆饑?yán)、權(quán)利是一個(gè)人的立足之本。”

作者敢于反抗強(qiáng)權(quán)，維護(hù)自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，是因?yàn)楦改妇竦母姓佟堁盼牡母改付际侵袊讓尤嗣裰械囊粏T，年輕的父親敢于反抗勢(shì)力強(qiáng)橫的張?zhí)鞄煟词贡煌度氡O(jiān)獄也不屈服，剛烈的母親在黑白顛倒的縣衙上以吞鴉片自殺來抗?fàn)帯ｋp親身上都體現(xiàn)了不畏強(qiáng)權(quán)，維護(hù)自己尊嚴(yán)的高貴品格。張雅文用自己的人生經(jīng)歷詮釋著這樣的理念，底層人物雖然命運(yùn)多舛，但只要他們能夠在逆境中不斷奮斗，不斷抗?fàn)帲湍軌颢@得獨(dú)立生命的內(nèi)在尊嚴(yán)。在悲劇性抗?fàn)幹嗅绕鸬纳际歉挥胸?zé)任心的，具有崇高精神的生命，這樣的生命才是真正有光彩、有魅力的生命。自傳吸引讀者的不僅僅是作者的成就和經(jīng)歷，更是他們壯麗的人生和生命本質(zhì)的魅力。傳記文學(xué)能夠在20世紀(jì)產(chǎn)生巨大的影響，形成全球性的文學(xué)潮流，其根本原因就在于真實(shí)的品格與美感。自傳必須恪守真實(shí)性的原則，將確鑿的傳記事實(shí)轉(zhuǎn)化為活生生的文本情節(jié)，所需要的藝術(shù)構(gòu)思也不同于虛構(gòu)文學(xué)的藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造。生活在紛亂變幻的社會(huì)里，精神上承受著惶惑浮躁的現(xiàn)代人，需要在真實(shí)的文學(xué)園地里整理自己動(dòng)蕩的思想和情感。

周國平的《歲月與性情———我的心靈自傳》以時(shí)間為順序依次書寫了作者在童年和少年時(shí)期、北大時(shí)期、在農(nóng)村工作時(shí)期、回北京讀研究生和從事哲學(xué)研究時(shí)期的人生經(jīng)歷和心路歷程。在題為《我判決自己誠實(shí)》的序言里，作者寫道:“在寫這本書時(shí)，我始終設(shè)想自己是站在全知全能的上帝面前，對(duì)于我的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要。”但自傳中的真實(shí)性仍具有很大的變動(dòng)性和主觀性。一方面是由于記憶的誤差和回憶經(jīng)常掛一漏萬的屬性;另一方面是因?yàn)槭挛锏目陀^性是相對(duì)穩(wěn)定的，但人的思想、情感、個(gè)性和心態(tài)都是復(fù)雜模糊、搖擺不定的。自我對(duì)世界和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知是動(dòng)態(tài)和發(fā)展的，不同時(shí)期、不同環(huán)境都影響著自我的認(rèn)知。周國平在序言中宣布自己誠實(shí)的同時(shí)，也不諱言自傳會(huì)有些自我美化的成分，這和盧梭寫《懺悔錄》的心境是相似的，他們都認(rèn)為自傳的價(jià)值在于真的強(qiáng)調(diào)，而這種真更多體現(xiàn)在敘述心態(tài)上，即，真誠。由于記憶的選擇和加工功能，真實(shí)可能一直在變，但真誠是不變的。自傳中主人公往往呈現(xiàn)出多元的、流動(dòng)的特點(diǎn)，與敘述自我的人生歷程相比，自傳更樂于展示“我”是誰，或“我”是如何成為“我”的。因此，在自傳中赤裸裸的事實(shí)不是以自然的狀態(tài)存在，自傳敘述的是經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)。《歲月與性情———我的心靈自傳》，可以說是作者自我暴露和自我審視的真實(shí)記錄。正如作者所說，“在這本書中，我試圖站在營構(gòu)既關(guān)切又超脫的立場(chǎng)上來看自己，看我是怎樣一步步從童年走到今天，成為現(xiàn)在的這個(gè)我的。我想要著重描述的是我的心靈歷程，即構(gòu)成我的心靈品質(zhì)的那些主要因素在何時(shí)初步成形，在何時(shí)基本定型，在生命的各個(gè)階段上以何種方式顯現(xiàn)”。心靈的自我告白和自我暴露在周國平的自傳中特別突出。從初中時(shí)代性意識(shí)的覺醒到高中時(shí)期孤傲清高的性情的形成，從北大哲學(xué)系枯燥的課堂和充實(shí)的閱讀，到郭世英與自己的友誼及其對(duì)自我人生的引導(dǎo)意義，從在農(nóng)村工作那段邊緣化的歲月到回歸北京從事哲學(xué)研究后的人生經(jīng)歷，自傳真實(shí)而詳盡地袒露了自己的成長歲月，是一部回顧60年歷程的心靈史。自傳對(duì)作者經(jīng)歷的三次婚姻有直率的披露和分析，并且有關(guān)于情感和的驚世駭俗的大膽宣言，但這些并不是為了吸人眼球，為了暴露而暴露，而是要將真實(shí)的自我形象呈現(xiàn)在自傳中。這正是作者基于自己對(duì)人性的了解跳出小我看自己，坦然面對(duì)自己的全部經(jīng)歷和心靈世界的表現(xiàn)。《王蒙自傳》的創(chuàng)作態(tài)度也是絕對(duì)坦誠的，是作者作為當(dāng)事人盡可能真實(shí)地將歷史過程和歷史行為還原到讀者面前的結(jié)果。王蒙說:“我的回憶面對(duì)祖宗，面對(duì)父母師友，面對(duì)時(shí)代的、各方的恩德，也面對(duì)著歷史，面對(duì)未來，面對(duì)天地日月滄海江河山岳，面對(duì)十萬百萬今天和明天的讀者;就算我說出了最真實(shí)最深入的東西了，仍然不夠真實(shí)，不夠深刻的，我永遠(yuǎn)做不到百分之百，我仍然感到對(duì)不起讀者與歷史。我怎么能只說對(duì)自己有利的那一點(diǎn)呢?我怎么能有意隱瞞，有意歪曲呢?如果我承認(rèn)我做不到百分之百，難道我可以放棄說出來的努力嗎?我必須說出來，我必須告訴你們。”

由于宗教信仰的缺失，中國的文化史上沒有懺悔自省的傳統(tǒng)。在談到自己以及師長的時(shí)候，寫作者會(huì)有意回避一些劣行敗跡進(jìn)行自我美化。王蒙在寫作自傳時(shí)明顯疏離了傳統(tǒng)文人書寫自我時(shí)自我矯飾的基本狀態(tài)，自傳中有他對(duì)自己父母家庭紛爭甚至“脫褲子”等細(xì)節(jié)的披露。除了父母，王蒙在自傳中還有大量對(duì)師友和自己的觸及人性深處的真實(shí)呈現(xiàn)。自傳中強(qiáng)調(diào)的真實(shí)是自我的真實(shí)，即，當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人。自傳只有具備了“真”的品質(zhì)才可能具有“美”的品格，具備了“真”和“美”也就具備了“善”，就具有較高的社會(huì)價(jià)值。自傳中書寫的人和事都是在一定的歷史時(shí)期和時(shí)代背景中產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。個(gè)性的形成、發(fā)展除了世代相傳的民族精神的潛在影響，也會(huì)受到社會(huì)歷史事件的影響。因此，呈現(xiàn)社會(huì)歷史對(duì)自我的影響和通過自我人生的抒寫折射時(shí)代變遷，在自傳創(chuàng)作中是一個(gè)雙向滲透的過程。自傳有助于人類認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。而歷史不僅在于社會(huì)事件的變遷，也在于人類精神的嬗變。如果一部自傳具有集文獻(xiàn)、認(rèn)識(shí)和審美于一體的價(jià)值，那必定對(duì)人類社會(huì)是有貢獻(xiàn)的。自傳不僅要展示自我人格和個(gè)性的形成和發(fā)展，即自我的精神成長史，也要展現(xiàn)特定社會(huì)歷史動(dòng)態(tài)，傳達(dá)一定時(shí)代的聲音。王蒙是近半個(gè)多世紀(jì)中國重要?dú)v史事件的親歷者和見證者，由于這種獨(dú)特的極有歷史感的人生經(jīng)歷，使其自傳具有“通過自己看出一個(gè)時(shí)代”的“鏡像”意義。因此，《王蒙自傳》被認(rèn)為是一個(gè)人的“國家日記”，一個(gè)國家的“個(gè)人機(jī)密”。自傳雖然需要通過歷史境遇來定義自我，但其本質(zhì)仍是自我內(nèi)心的故事，在通過回憶對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新建構(gòu)的基礎(chǔ)上，反思?xì)v史，鏡鑒未來。反思與對(duì)自我靈魂進(jìn)行拷問的懺悔不同，它是一種對(duì)待歷史的理性精神，不僅要面對(duì)自己的靈魂，更要面對(duì)歷史和未來。《王蒙自傳》中就有很強(qiáng)烈的反思意識(shí)，這種反思不僅指向自我個(gè)體，而是一個(gè)群體，一個(gè)時(shí)代，是對(duì)原有的價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重新認(rèn)定。作者在自傳中對(duì)自我的“私德”方面不乏理性的反思精神。作者在自傳中敘述了令自己悔愧的事，自己曾向作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)反映了馮雪峰在與自己個(gè)別接觸中談到的一些文藝問題以及自己在大會(huì)上發(fā)言表示了批評(píng)丁玲、馮雪峰之意。“這不是一個(gè)光榮的記錄，用現(xiàn)在的語言，人們會(huì)，人們可以，我自己也應(yīng)該狠狠地責(zé)備自己。我應(yīng)該懺悔。”

作者在自傳中袒露了自己一些很平常也很自私的思想。“我不能不反省自己的惡劣心理，看到那些前一個(gè)時(shí)期振振有詞地批人整人的人被如法炮制地請(qǐng)君入甕，甚至覺得倒也是天道有常，因果不爽。”作者還曾反躬自問，“”中，“如蒙上峰賞識(shí)，如果被召被宣，冷宮里耗得透心涼的我會(huì)不會(huì)叩頭如蒜做出不得體的事情，丟人的事情，我實(shí)無把握。”作者在自傳中如此剖析自我的性格和靈魂，需要的不僅僅是真誠，更要有面對(duì)社會(huì)時(shí)代的無所畏懼的勇氣和力量。作者在自傳中表明了自己的心跡，沒有把自己寫得冠冕堂皇、一帆風(fēng)順，也沒有把自己的道路曲折、失意落魄歸罪于時(shí)代與他人，而是把矛頭指向自己，反思自我的不足。作者在回顧自己被劃為右派這段重要的人生經(jīng)歷時(shí)，反思了自己成為右派的原因。他認(rèn)為自己被劃為右派，實(shí)質(zhì)上是由于自己“極左的觀念、習(xí)慣與思維定勢(shì)”，“見竿就爬，瘋狂檢討，東拉西扯，啥都認(rèn)下來”，導(dǎo)致“自己把自己打成右派”。作者認(rèn)為，在反右運(yùn)動(dòng)中，“相當(dāng)一部分不是由于右，而是由于太左而找了倒霉。”作者對(duì)于右派的思想改造和勞動(dòng)改造的描寫與反思，深刻地揭示了相當(dāng)一部分右派的思想真相和反右運(yùn)動(dòng)的深層的心理動(dòng)因。從人性的層面探究“反右”“”的根源需要強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和理性精神，這也是讓人們正視時(shí)代真相的唯一途徑。如果自傳作者能夠通過自己人生經(jīng)歷，披露某些鮮為人知的事實(shí)真相，糾正歷史的謬誤和時(shí)代的曲解，并能以自己的獨(dú)特見解構(gòu)建自傳的精神內(nèi)核，那么這樣的自傳就是一部真實(shí)而厚重的思想史。《王蒙自傳》具有巨大的歷史內(nèi)涵和理性的反思意識(shí)，既是作者的心曲，又是時(shí)代的界碑。

自傳體現(xiàn)著作者的思想意識(shí)和美學(xué)追求。作者回顧過往的人生歷程，能否有超越世俗的感受和思考，能否把握歷史和未來的精神實(shí)質(zhì)，是衡量一部自傳是否有現(xiàn)代意識(shí)和價(jià)值的思想尺度。周國平的自傳帶有很自覺的批判意識(shí)。作為一個(gè)個(gè)人化知識(shí)分子，他沒有太多的用世抱負(fù)，最為關(guān)注的是精神獨(dú)立和自我完善。他把自救當(dāng)做切實(shí)的救世之道，并拒絕做時(shí)代的代言人，因此能保持清醒獨(dú)立的批判立場(chǎng)。周國平的自傳以自我人生經(jīng)歷為主線，涉及到了社會(huì)、人生、信仰、文化等多方面的內(nèi)容。如對(duì)愛情婚姻的理解，對(duì)文化生活的憂思，對(duì)科研制度的批判等。周國平在回顧過往人生經(jīng)歷時(shí)執(zhí)著的是對(duì)意義的追尋過程，不斷地剖析自我，批判各種現(xiàn)象，使自己不斷完善，成為一個(gè)更富有理性精神的人。新世紀(jì)作家自傳中崇高的生命意識(shí)、靈與肉的真實(shí)呈現(xiàn)和把握社會(huì)歷史的理性精神，形成了一種精神境界和思想意蘊(yùn)的“感應(yīng)場(chǎng)”，使讀者領(lǐng)略到了作品中展示出來的情感波動(dòng)和思想光芒，這些文字背后所蘊(yùn)含的正是自傳的內(nèi)質(zhì)美。自傳創(chuàng)作要真正邁進(jìn)全新的審美境界，不能只在突破舊的形式技巧上做文章，更應(yīng)該注重作品所體現(xiàn)的精神風(fēng)度的變化和觀念意識(shí)的更新。自傳應(yīng)以真實(shí)厚重的人生感悟和思想內(nèi)容，提升當(dāng)代人的精神境界和審美層次，這樣才能真正提高當(dāng)代自傳的創(chuàng)作水平。

作者：雷瑩 單位：福建師范大學(xué)福清分校 文化傳媒與法律學(xué)院