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按照齊美爾的觀點，假設(shè)時尚有等級之分，那么率先掌握某一時尚的群體會天然的排斥群體外的人接近這種時尚。時尚對于群體的意義在于加強內(nèi)部團(tuán)結(jié)，但時尚的誕生則往往由群體外部進(jìn)入群體內(nèi)部。它需要有外界的契機帶領(lǐng)群體的成員認(rèn)識到某一時尚，因為外在的起源保證了時尚的新穎性。同時時尚往往在不同的對立面轉(zhuǎn)換——70年代的喇叭褲，可能在短短幾個時裝季后就被短小緊窄的褲管取代。進(jìn)一步的，齊美爾談到了時尚的短暫性。齊美爾將時尚的易變性歸結(jié)為較富裕的中產(chǎn)階級的崛起，這一階級的人最富有變革精神，并具有承擔(dān)這些變化的資本。這個階層創(chuàng)造的時尚不是豪華奢侈的，因為要便于滿足底層人模仿的需要。在這里，齊美爾的論述形成了一個悖論，即時尚的本質(zhì)是階級性的，較高的階層創(chuàng)造并想獨占一種時尚，較低階層的人會模仿這種時尚。而現(xiàn)代的時尚不是奢華昂貴的，因為它“必須更容易被社會底層人模仿”。

后現(xiàn)代性被歸納為三種態(tài)度，包括：否定性的后現(xiàn)代性，建構(gòu)性的后現(xiàn)代性，和迪斯尼化的后現(xiàn)代性。否定性的現(xiàn)代性，主要強調(diào)對宏大敘事和權(quán)威神話的消解，對現(xiàn)代的一切二元結(jié)構(gòu)進(jìn)行否定。建構(gòu)的后現(xiàn)代性在否定現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，提出重建超越一切傳統(tǒng)的價值觀，建立人之間的、人與社會群體、人與自然的新型關(guān)系。迪斯尼化的后現(xiàn)代性的核心意義就是“玩”，即體驗的、虛擬的、創(chuàng)造性的價值觀，贊同多元化，尋求自由的最大化。吉登斯提到的現(xiàn)代性反思性體現(xiàn)了后現(xiàn)代性的一些特點，“我們永遠(yuǎn)也不敢肯定，在這一個世界上，這些知識的任何一種要素不會被修正。”可見，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性都并非空穴來風(fēng)，而有著歷史的延續(xù)。當(dāng)代的時尚通過不斷地重復(fù)過去曾經(jīng)流行過的元素，來實現(xiàn)對當(dāng)下的態(tài)度、解讀。如果說現(xiàn)代性時尚的代表者，是幾大時尚品牌的逐鹿中原，千篇一律的超級模特，將自身變?yōu)槌绷髯分鹫叩脑O(shè)計師，言必稱巴黎的媒體，還有永遠(yuǎn)在商業(yè)環(huán)境中“被追逐”的消費者。那么后現(xiàn)代性的時尚，就是多元的，去中心的，無等級之分的時尚。

人的分類也由最基本的種族、性別等先賦條件之分，轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃瘛⒛芰Α酆谩r值取向等后致條件劃分。后現(xiàn)代主義者解構(gòu)神話，崇尚相對、多元、差異和不確定性。目的是以差異性和相對性來解構(gòu)二元對立的現(xiàn)代性。著裝時尚的后現(xiàn)代性有一個很好的現(xiàn)實例子，就是時尚博客及其主人們的走紅。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些年輕人大膽地在自己的個人博客中展示自己搭配設(shè)計的服飾，扮演著時尚的制造者的角色。這些人并非都是時裝領(lǐng)域的專門人才，他們的正式職業(yè)可能是學(xué)生、雜志編輯、攝影師等。他們開通博客，并盡力維護(hù)的目的，也許僅僅是為了“玩”時尚，為了更好地體驗搭配服裝、拍攝照片的樂趣；為了塑造一個時尚偶像的虛擬形象；為了將自己對藝術(shù)、時尚的觀點注入生活世界，而不是跟在名牌的后面一味地追逐。他們喜歡稱自己為“潮人”，在他們之間會逐漸形成一個“潮人圈子”。當(dāng)這個潮人圈子的人數(shù)越來越多，結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定，并逐漸分化出若干小圈子的時候，一個新的群體就誕生了。然后，時尚可能將走向齊美爾所描述的老路徑，進(jìn)入模仿和反抗的循環(huán)。時尚并不是突然地變化和跳躍的。時尚也并非如齊美爾所言，總是從社會上層階級滴落至下層階級。恰恰相反，某些時尚的出現(xiàn)，往往是由社會下層階級率先引領(lǐng)的。這一點，在文學(xué)、音樂、戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出。如果說，現(xiàn)代性的著裝時尚，就是由上層階級創(chuàng)造、引領(lǐng)，并通過不斷拋棄舊的時尚，制造新的時尚，這樣一個不斷循環(huán)罔替的社會系統(tǒng)。

那么，后現(xiàn)代性的著裝時尚，是否將是不同的地域、不同的文化、不同的個體對于日常生活審美化的需求和改變，后現(xiàn)代性的時尚將更加多元，時間和空間的流行方式脫離開來，脫域機制被發(fā)展、被運用得更加成熟。例如，同一種時尚的流行將存在于不同空間、不同時間的個體之中。在后現(xiàn)代社會，用階級分野的視角看待時尚，也將是有所不同的。時尚的起源并不總是由社會階級決定的，事實上，較低階級的時尚往往會逆向傳播到較高的等級。在美國，黑人可以最自豪的口吻告訴白人，你們聽的音樂，跳的舞蹈，以及一些白人的穿衣風(fēng)格，無不是由非洲草原發(fā)源而來的。英國著名時裝設(shè)計師保羅•史密斯也曾經(jīng)表示，他所設(shè)計并堅持的一直是藍(lán)領(lǐng)階級的時尚，保持自己階級的本色，反而令他受到其他階級的青睞。

從社會學(xué)的角度看待時尚、城市、等社會存在，是齊美爾社會學(xué)的一大亮點。以社會階級的視角探究時尚誕生和演化的軌跡，在齊美爾的時代能夠看清脈絡(luò)，然而隨著世界進(jìn)入后現(xiàn)代社會的時尚，社會階級之間的時尚藩籬被任意地打破，“穿什么就是什么”，著裝成為了人們建構(gòu)自我身份的一種手段。日新月異的著裝時尚，體現(xiàn)了一種不斷增強的對現(xiàn)代性偏執(zhí)性的自覺意識。去中心化表現(xiàn)的日益突出，同一時點上的人，在享受著不同地域、不同時間的著裝時尚。衣著成為了一個更為漫長、持續(xù)的過程系統(tǒng)，人們運用這一系統(tǒng)，讓人的身體更加工具化，表達(dá)的內(nèi)涵呈幾何數(shù)量增長，代表了一種后現(xiàn)代性的覺醒。

作者：張閱單位：華中師范大學(xué)社會學(xué)院