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一、云南漢傳佛教造像藝術(shù)演變以及藝術(shù)特征分析

1）云南漢傳佛教造像藝術(shù)演變分析。關(guān)于云南漢傳佛教造像藝術(shù)的演變，唐代傳入，元展起來，明代及清代前期發(fā)展鼎盛，清末至民國時(shí)期全面衰落。從公元六世紀(jì)的宗教創(chuàng)立進(jìn)行的發(fā)展，而佛像的出現(xiàn)則是在公元三世紀(jì)，在當(dāng)時(shí)并沒有佛陀的形象，而是通過物進(jìn)行代替。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為佛是不能具體化表現(xiàn)的，而是感覺與神靈的精神存在。而我國的佛像最早是在漢代出現(xiàn)，而到了魏晉南北朝時(shí)期的佛教藝術(shù)就已經(jīng)大量的興起。對于羅漢造像經(jīng)典沒有具體的依據(jù)，也沒有其他的外來圖像范本，云南昆明的筇竹寺五百羅漢造像是中國佛教羅漢造像獨(dú)具特色的精品，同時(shí)也是世界宗教泥塑藝術(shù)中有特色的瑰寶。佛教傳向世界主要是通過兩條線路，一條是從印度向南傳入泰國以及老撾等國家，稱之為南傳佛教，另外一條是從印度向北部傳入中亞地區(qū)，而后從西域傳入到中國，再從中國傳入朝鮮、日本等國，稱之為北傳佛教。從佛教文化史的發(fā)展來看，云南的佛教文化和西藏以及內(nèi)地的佛教文化相比并不是很突出，云南的佛教在來源上也相對比較復(fù)雜化，而從空間層面來看主要有幾個(gè)區(qū)域，在佛像造像的過程中所要遵循的基本要求不僅要能夠和三十二種人相得到符合外，還要能夠有八十種隨形好，在佛教中的阿羅漢是最高的果位，而在南傳佛教當(dāng)中佛也是阿羅漢。羅漢信仰和羅漢造像作為是哲學(xué)觀念以及物質(zhì)形態(tài)所并存的文化現(xiàn)象，這也是中國文化的產(chǎn)物，所以對我國的羅漢信仰和造像藝術(shù)內(nèi)涵來說，要能對其進(jìn)行整體性把握。

2）云南漢傳佛教造像藝術(shù)特征分析。對于羅漢造像藝術(shù)的出現(xiàn)可說是我國在佛教藝術(shù)當(dāng)中比較偉大的創(chuàng)造，其意味著佛教藝術(shù)體彩已經(jīng)發(fā)展成平民性的形象塑造當(dāng)中，雕塑工匠們對眾生的興趣也就超過了高高在上的佛祖、菩薩，表現(xiàn)的重心點(diǎn)也從宣傳的佛教教義轉(zhuǎn)換到雕塑本身的“藝術(shù)性”上，在佛教的藝術(shù)內(nèi)容上得到了很大的豐富。從羅漢的形態(tài)類型層面來看，有幾種比較鮮明的類型，首先是造像的尺度上所表現(xiàn)的是呈現(xiàn)出垂進(jìn)端坐的神佛，然后是神靈是善惡相兼務(wù)的神靈，再者是多手多頭的本尊神等。羅漢形象是多種多樣的，其中云南的筇竹寺的五百羅漢在形態(tài)上各異，有著喜怒哀樂等表情，在體態(tài)風(fēng)格上也極富變化，并且這些羅漢塑像的人體比例以及肌肉骨骼等都和常人相仿，云南的筇竹寺五百羅漢被譽(yù)為是東方雕塑中的明珠。對于我國的羅漢造像藝術(shù)出現(xiàn)為我國的佛教藝術(shù)的內(nèi)容豐富增添了很大的活力，在中晚唐之后已經(jīng)出現(xiàn)了很多的描繪對象，在當(dāng)時(shí)主要是以十六羅漢作為主要的造型構(gòu)圖，這在以往的中國藝壇上還是首次出現(xiàn)。而在群體羅漢像的出現(xiàn)就已經(jīng)為羅漢造像藝術(shù)創(chuàng)造了比較獨(dú)立性的題材，在具體的造像過程中，對每個(gè)羅漢的形象都有著比較個(gè)性化的突出，例如羅漢納衣圖以及羅漢撓癢圖等等，都是歷來的畫家比較喜愛的。藝術(shù)美是內(nèi)在的精神心靈自由體現(xiàn)在外在事物當(dāng)中，而藝術(shù)也是主體心靈的外觀體現(xiàn)，故此藝術(shù)則是對自然的征服，并表現(xiàn)出更高的理想。對于羅漢造像在相貌以及膚色上是沒有限制的，但是也有著相應(yīng)的要求，主要體現(xiàn)在面相要能夠五官端正，在肢體上不能夠有殘缺，而在不同的環(huán)境下能夠有不同的巧妙變化，這些都能夠?qū)α_漢造像的藝術(shù)進(jìn)行豐富化的呈現(xiàn)。

二、云南漢傳佛教羅漢造像工藝細(xì)部特征及藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)

1）云南漢傳佛教羅漢造像工藝細(xì)部的特征分析。云南漢傳佛教的佛像特征還體現(xiàn)在地方性特點(diǎn)，佛教文化在進(jìn)入到云南這一特定情況下，就逐漸的形成了云南多民族信奉佛教的格局，并且也有著獨(dú)創(chuàng)性的特征體現(xiàn)，云南的筇竹寺建造在唐朝貞觀中期，滇中地區(qū)當(dāng)時(shí)屬于唐朝的管轄，和其他的地區(qū)佛教相比較而言，云南的佛教文化在世俗氣上也比較明顯，這就和云南比較獨(dú)特的多民族環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。再者在包容性特征層面，云南的佛教文化對文化反映也是多樣化的。對于云南筇竹寺的五百羅漢彩塑是我國比較重要的彩塑群之一，在技藝以及手法上都比較精湛和獨(dú)特，通過浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩者結(jié)合的方式將佛教題材加以民間化、世俗化。從羅漢塑像的材料運(yùn)用上，主要有泥巴、棉花、沙子、稻草、木材等。在羅漢造像的工具上，主要有釘齒形工具、指頭形工具等，從制作的方法上來看則主要有燒制法和自然干燥法兩種類型，對于羅漢泥塑造像的優(yōu)點(diǎn)主要能根據(jù)工匠的意圖進(jìn)行隨意造型。在造像過程中對其比例以及尺度和面部的表情、服飾、體態(tài)等都有著比較細(xì)部的考量。

2）云南漢傳佛教羅漢造像藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)。宗教和藝術(shù)從其本質(zhì)上來看是相反的，但是在一定的情況下兩者又能夠得到有機(jī)的結(jié)合，云南羅漢地搜素在藝術(shù)和宗教的結(jié)合上就得到了有機(jī)統(tǒng)一。從羅漢造像的藝術(shù)價(jià)值層面來看，主要體現(xiàn)在文化價(jià)值上，漢傳佛教的造像藝術(shù)從題材上是對漢傳佛教的崇拜，并且在表現(xiàn)手法以及藝術(shù)風(fēng)格上也是以印度的相關(guān)藝術(shù)作為基礎(chǔ)，并對我國的一些傳統(tǒng)審美及表現(xiàn)技法進(jìn)行了融合貫通，從而就展現(xiàn)出有著漢民族文化的特色，其中就包含著我國比較豐富的歷史文化內(nèi)涵，也是對我國的獨(dú)特藝術(shù)審美情趣的體現(xiàn)。對于羅漢泥塑造像藝術(shù)其主要是在于傳神，羅漢藝術(shù)是作為思想概念所以有著特定的人格素養(yǎng)，并成為了獨(dú)立存在的藝術(shù)大類。云南筇竹寺的羅漢造像藝術(shù)無論在技藝和手法以及保存方面，都是我國比較突出的彩塑群像。這些羅漢藝術(shù)形象在尺度以及比例和服飾等方面都是和常人相等，從其創(chuàng)造的手法上來看主要是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義手法的結(jié)合，所以能夠個(gè)性鮮明以及形象生動。這對漢傳佛教的文化傳承有著積極的作用。

三、結(jié)語

總而言之，對于云南的漢傳佛教羅漢造像藝術(shù)文化的分析，能夠促進(jìn)對佛教文化發(fā)展更為深入的思考，促進(jìn)我國在這一領(lǐng)域的文化傳承。本文主要是從云南漢傳佛教羅漢造像藝術(shù)的特征以及價(jià)值體現(xiàn)等重要部分進(jìn)行詳細(xì)分析，希望對實(shí)際的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

作者：高彤 單位：西北大學(xué)