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隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)重要地位，會(huì)計(jì)人才和會(huì)計(jì)教育至關(guān)重要。我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康良性的發(fā)展離不開(kāi)德才兼?zhèn)涞臅?huì)計(jì)人才。高校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是未來(lái)我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)的后備力量，他們是否具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，直接關(guān)系到會(huì)計(jì)行業(yè)的未來(lái)和希望。如果學(xué)生走上工作崗位后，缺乏應(yīng)有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德素養(yǎng)，必然會(huì)導(dǎo)致其為個(gè)人或單位肆意造假、謀取私利、走上犯罪。因此，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅?huì)計(jì)人才，是為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠基，更是現(xiàn)代化建設(shè)的根本大計(jì)，而加強(qiáng)對(duì)高校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育乃是重要一環(huán)。

一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的內(nèi)涵

道德教育是指一定社會(huì)或階級(jí)為了使人們遵循其道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺(jué)履行相應(yīng)的道德義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響活動(dòng)。儒家創(chuàng)始人孔子就十分重視道德教育，他指出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”西方康德也特別重視道德教育，認(rèn)為這是鍛煉人的性格，使人擺脫激情和感情的影響，自覺(jué)地按“道德律令”行動(dòng)的重要措施。道德教育的任務(wù)是使一定社會(huì)或階段的道德原則和規(guī)范深入到人們內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)[1]。會(huì)計(jì)道德教育是根據(jù)會(huì)計(jì)工作的特點(diǎn)，有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)會(huì)計(jì)人員施加系統(tǒng)的社會(huì)主義道德影響，促使會(huì)計(jì)人員形成會(huì)計(jì)道德品質(zhì)，履行會(huì)計(jì)道德義務(wù)活動(dòng)[2]。高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是指為了高校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后能履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德義務(wù)，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，而有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育的活動(dòng)[3]。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育具有完整性、漸進(jìn)性和實(shí)踐性。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的完整性是指培養(yǎng)和塑造會(huì)計(jì)人員高尚道德是一個(gè)系統(tǒng)工程，理論體系的完整性要求把會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、會(huì)計(jì)道德情操、會(huì)計(jì)道德意志、會(huì)計(jì)道德信念和會(huì)計(jì)道德習(xí)慣等基本因素有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育過(guò)程的漸進(jìn)性是指培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)是極為艱巨的，不能一蹴而就，需要長(zhǎng)期反復(fù)地教育、感染和熏陶才能形成。俗話說(shuō)“積硅步致千里，積小流而成江河”，會(huì)計(jì)道德教育的成效是受教育者長(zhǎng)年累月道德觀念和道德行為的結(jié)晶。一個(gè)良好的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)需要量的積累，逐漸由小善而形成大善的漫長(zhǎng)過(guò)程，最后才能實(shí)現(xiàn)道德面貌的本質(zhì)變化。因此，會(huì)計(jì)道德教育必須日積月累，循序漸進(jìn)。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的實(shí)踐性意味著，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須與會(huì)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，這體現(xiàn)了會(huì)計(jì)道德本身“知”與“行”的統(tǒng)一。道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)是實(shí)踐，亞里士多德就指出只有通過(guò)習(xí)慣和實(shí)踐才能產(chǎn)生德性。康德和黑格爾也提出道德具有實(shí)踐性，任何不能付之于實(shí)踐的觀念，都不能稱(chēng)之為道德。所以，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一定要結(jié)合會(huì)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)際，滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)踐和工作實(shí)際需要，如果脫離了會(huì)計(jì)實(shí)踐，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育就是說(shuō)教和空談，就不能稱(chēng)之為會(huì)計(jì)道德教育。要想將會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范等社會(huì)客觀的道德要求具體轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德實(shí)踐，必須借助道德教育和社會(huì)輿論的作用，把外在的“道德律令”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的“道德需求”和道德特征。會(huì)計(jì)職業(yè)教育是“塑造會(huì)計(jì)業(yè)未來(lái)典范的搖籃”，“造就會(huì)計(jì)道德楷模的圣殿”。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的作用如此巨大，必須要充分發(fā)揮其作用，而現(xiàn)有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不能滿(mǎn)足會(huì)計(jì)發(fā)展的需要，必須在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀念，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育環(huán)節(jié)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀念創(chuàng)新

更新教育觀念是保證會(huì)計(jì)教育體系為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的前提，只有教育觀念更新了，才有可能設(shè)計(jì)和實(shí)施出科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格，使課程體系的設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的改革具有先進(jìn)性、前瞻性，才有可能培養(yǎng)出合格的人才。在高校會(huì)計(jì)教育中，要切實(shí)改變目前會(huì)計(jì)教育中重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，輕視職業(yè)道德教育；重視德性知識(shí)的教育，輕視德行的養(yǎng)成教育的錯(cuò)誤觀念，從而改變會(huì)計(jì)教育結(jié)構(gòu)不合理、會(huì)計(jì)教育體系不健全的狀況。第一，樹(shù)立道德教育和知識(shí)教育同樣重要的觀念。有德有才是精品，有德無(wú)才是次品，有才無(wú)德是廢品，無(wú)才無(wú)德是危險(xiǎn)品。會(huì)計(jì)高等教育培養(yǎng)的是高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才不僅要求有較高的理論修養(yǎng)和較強(qiáng)的動(dòng)手能力，更要有良好的職業(yè)道德和強(qiáng)烈的法律意識(shí)。但目前會(huì)計(jì)高等教育中的專(zhuān)業(yè)課堂，一味的強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)理論知識(shí)和實(shí)踐操作能力，很少提及職業(yè)道德。筆者認(rèn)為，必須深化會(huì)計(jì)教育改革，充實(shí)會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，不僅設(shè)置經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)課程，更要將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課之一。建設(shè)現(xiàn)代會(huì)計(jì)教材，不僅要豐富專(zhuān)業(yè)教材，也要將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育教材作為正式的教材，引進(jìn)國(guó)外經(jīng)典教材。改革教學(xué)方法，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育過(guò)程中，采用案例教學(xué)為主的方法。第二，高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須強(qiáng)化三種意識(shí)：一是國(guó)際意識(shí)，即應(yīng)將我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育融入到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大循環(huán)中去；二是終身教育意識(shí)，幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育也需要樹(shù)立終身教育的觀念；三是改革意識(shí)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育改革是一個(gè)永恒的主題，科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育就需要不斷改革。第三，樹(shù)立以人為本的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀。要使會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不流于形式，不流于“說(shuō)教”，就必須以人的全面發(fā)展為基本點(diǎn)，把道德教育融進(jìn)每一個(gè)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的內(nèi)心，使被動(dòng)接受道德教育變?yōu)橐环N自我提升品位需要的自覺(jué)行動(dòng)，從而達(dá)到深刻認(rèn)識(shí)自我以及自我與他人、社會(huì)、國(guó)家、民族及自然的關(guān)系，理解、論釋道德內(nèi)涵，提高自己選擇行為和識(shí)別善惡的能力，增強(qiáng)履行職責(zé)和道德義務(wù)的自覺(jué)性，確立自己人生的坐標(biāo)，樹(shù)立熱愛(ài)會(huì)計(jì)、獻(xiàn)身會(huì)計(jì)的職業(yè)理想的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育目的。

三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的環(huán)節(jié)創(chuàng)新

會(huì)計(jì)道德素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于教育，必須緊抓影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)和家庭各方面，堅(jiān)持不懈的對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。使他們懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么能做，什么不能做，什么必須堅(jiān)持，什么堅(jiān)決抵制。

1.學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)職業(yè)道德教育的重要陣地目前，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育在高校并沒(méi)有引起足夠的重視，存在效果不佳或效果甚微的突出問(wèn)題。第一，在教育內(nèi)容上，只注重會(huì)計(jì)知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課，對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的教育，主要由思政課承擔(dān)，思政課雖然在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣上發(fā)揮了一定作用，但作為一門(mén)公共課很難包含會(huì)計(jì)職業(yè)對(duì)其從業(yè)人員的特殊道德要求。第二，在教育方法上，主要靠教師在會(huì)計(jì)課的講授中或結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生提出一些職業(yè)道德要求或穿插一些典型案例給學(xué)生“提個(gè)醒”。這些內(nèi)容教材上沒(méi)有，又不會(huì)考試，講多講少完全由教師決定，隨意性很大。這種“借題發(fā)揮”的即興之作往往十分零散，不成系統(tǒng)，根本談不上有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地向?qū)W生進(jìn)行深層次的會(huì)計(jì)道德教育，常常是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。為了培養(yǎng)和造就一大批跨世紀(jì)的、德才兼?zhèn)涞膶?zhuān)門(mén)會(huì)計(jì)人才，筆者認(rèn)為有必要組織編寫(xiě)會(huì)計(jì)道德教材，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程，向?qū)W生系統(tǒng)講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本知識(shí)和成文規(guī)范。

2.社會(huì)實(shí)踐是會(huì)計(jì)只職業(yè)道德教育的大課堂當(dāng)今是社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的特殊時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)給會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育帶來(lái)極大影響，如果整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信淪陷，所有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育都會(huì)顯得非常蒼白。例如，社會(huì)輿論代表了廣大人民群眾的情感、意志和價(jià)值取向，可以給會(huì)計(jì)人員帶來(lái)某種榮譽(yù)感或恥辱感。當(dāng)社會(huì)輿論對(duì)會(huì)計(jì)人員高尚的道德品格行為進(jìn)行贊譽(yù)時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)感到自豪和喜悅，進(jìn)一步鼓勵(lì)其對(duì)高尚道德行為的堅(jiān)持。而當(dāng)社會(huì)輿論對(duì)會(huì)計(jì)人員不符合誠(chéng)信規(guī)范的行為進(jìn)行譴責(zé)時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)感到羞恥和內(nèi)疚，進(jìn)而使會(huì)計(jì)人員不誠(chéng)信的行為受到抑制。因此，社會(huì)輿論作為一種行之有效的載體，對(duì)營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育氛圍，并積極推進(jìn)會(huì)計(jì)道德具有十分重要的作用。

3.家庭是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的特殊征地家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的基本單位，家庭生活是人類(lèi)生活的一個(gè)重要方面，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)或多或少會(huì)受到家庭的影響。因此，高尚品德必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，從娃娃抓起，從“人之初”抓起。作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，家庭成員表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的敬業(yè)精神和工作態(tài)度，可以使他們受到潛移默化的教育，并形成良好的會(huì)計(jì)品質(zhì)。但是，在我國(guó)當(dāng)前會(huì)計(jì)道德教育實(shí)踐中，家庭的道德教育是一個(gè)相當(dāng)薄弱的環(huán)節(jié)。

四、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容的延展

1.使優(yōu)秀的會(huì)計(jì)職業(yè)道德文化成為會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的基本內(nèi)容在職業(yè)道德教育中，不僅要宣傳道德模范、道德標(biāo)兵、更要強(qiáng)化對(duì)道德失范、道德墮落的“恥文化”教育。特別是在“是”“非”，“榮”“恥”的概念和原則混淆甚至顛倒的情況下，強(qiáng)化“恥文化”教育，給出道德底線，遏制會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生將來(lái)職務(wù)犯罪行為的發(fā)生。

2.注重會(huì)計(jì)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)精神一方面讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)工作在經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，培養(yǎng)學(xué)生忠于會(huì)計(jì)崗位，熱愛(ài)會(huì)計(jì)事業(yè)的良好思想。另一方面也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)工作的艱巨性，培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、吃苦耐勞、愛(ài)崗敬業(yè)的精神，為以后學(xué)生走上具體的會(huì)計(jì)崗位打好思想基礎(chǔ)。

3.樹(shù)立良好的價(jià)值觀具備會(huì)計(jì)的公正性和獨(dú)立性、客觀性和真實(shí)性、忠誠(chéng)性和勇敢性的優(yōu)良品質(zhì)。會(huì)計(jì)職業(yè)是一項(xiàng)極為特殊的職業(yè)，經(jīng)常與錢(qián)財(cái)打交道。正所謂：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。因此，良好的價(jià)值觀是學(xué)生走上會(huì)計(jì)崗位后正確處理經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的指南。

4.強(qiáng)化法制教育會(huì)計(jì)人員僅有良好的思想品德是不能成為一名合格、稱(chēng)職的會(huì)計(jì)工作者，還必須要熟悉并了解會(huì)計(jì)法律法規(guī)，學(xué)會(huì)用法律手段處理會(huì)計(jì)事務(wù)。因此，會(huì)計(jì)高等教育作為培養(yǎng)高層次會(huì)計(jì)人才的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，必須將法制教育作為會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的核心內(nèi)容。

作者：馮雪 單位：寧夏財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義教學(xué)科研部